Fede: adesione, ragionevolezza e, poi, esperienza

Nell’Enciclica Lumen Fidei la fede viene identificata come il frutto di un’esperienza: quella dell’incontro con Dio e il suo amore. [Vedi qui altre osservazioni]

La fede nasce nell’incontro con il Dio vivente, che ci chiama e ci svela il suo amore, un amore che ci precede e su cui possiamo poggiare per essere saldi e costruire la vita. Trasformati da questo amore riceviamo occhi nuovi, sperimentiamo che in esso c’è una grande promessa di pienezza e si apre a noi lo sguardo del futuro. (§ 4).

In merito alla Fede dobbiamo guardarci da due errori nel concepirla:

• come pura esperienza; 
• come adesione esclusivamente intellettuale.

1. La prima ha la sua maggiore espressione nella teologia modernista che ha messo da parte la metafisica abbracciando il concetto di verità mutevole e cangiante nel tempo, e perciò esprimibile con parole fluide e mai definitorie, che lasciano ampio spazio al non detto, al relativismo e alla soggettivizzazione, che non può mai mancare ma che non può essere il fondamento di una Verità che ci precede e ci supera e dunque resta oggettiva e immutabile, che tuttavia conosciamo e, solo conseguentemente, sperimentiamo sempre più ciò che opera in noi e attraverso noi.
   Riconosciamo questo tipo di fede nelle attuali suggestioni in base alla quali il 'sentimento' prevale sulla conoscenza e sulla ragione: spesso sentiamo dire: "questa esperienza è buona perché mi fa sentire bene"; ma il tutto non passa al vaglio dei nuovi orientamenti della volontà e conseguenti azioni concrete finalizzate ad un progetto fondato su una Rivelazione accolta e vissuta, che trasmette la Persona del Signore che ce l'ha consegnata attraverso gli Apostoli.
   Dio è Logos e allo stesso tempo Amore, proprio perché c'è correlazione e non opposizione tra ragione e amore. Non dimentichiamo il rischio della dislocazione delle essenze ben identificato da Romano Amerio. Non si ama se non ciò che si conosce e non si conosce davvero se non amando. Lo riconosciamo vero e valido tanto nei rapporti personali quanto in quelli con la realtà, con le cose, col mondo.
   Conseguenza: ridurre la fede ad esperienza significa privilegiare gli aspetti sentimentali ed emozionali elevandoli a criteri, il cui inevitabile soggettivismo riduce Cristo ad una fonte di stati d’animo ed emozioni.


2. La seconda si basa sulla conoscenza di tipo esclusivamente intellettuale, ricavandone il criterio della salvezza: atteggiamento tipicamente gnostico, che può tradursi in una una conoscenza fredda e calcolatrice, che esclude la concretezza dell'Incarnazione e tutte le conseguenze e frutti dell'Azione divino-umana del Signore.
   In genere essa viene espressa da uno spiritualismo che relativizza il peccato, svaluta l'ascesi, lo sforzo personale (con l'aiuto della grazia), escludendo o mettendo in secondo piano la dimensione corporea fattuale della persona e restando in tal modo confinata nella sfera privata. Ne riconosciamo gli effetti nell'attuale sfaldamento dell’identità cattolica nella società.
   Conseguenza: La dimensione dell'adesione (ebraico emunà = fedeltà stabilità sicurezza) e quindi della partecipazione alla vita del Signore viene cancellata dall'approccio solo intellettuale. Dunque Cristo Signore viene ridotto a riferimento ideale, ma non se ne accoglie e vive l'azione di Salvatore-Santificatore, Maestro e Giudice nonché presenza viva e solidale nel nostro cammino.

Si tratta in sostanza di derive dalla vera Fede, che allontanano dal vero Cristianesimo, la cui specificità consiste nell'appartenenza alla Persona del Signore e nel riconoscere e vivere che senza la sua Grazia - come tralci innestati nella Vite - non può darsi una vita veramente cristiana, che è partecipazione alla Vita del Padre, nel Figlio, come figli adottivi.

La risposta veramente cattolica riguarda l'intelligenza della fede, fondata sulla riconosciuta ragionevolezza di verità fondanti, orientanti - e non ingabbianti -, come erroneamente oggi ritenuto. Verità considerate come presupposti e non come esiti della salvezza, che è tutta da realizzare; il che accade sempre e comunque nell'adesione al Signore e nel totale affidamento a Lui Presente nella Sua Chiesa, da essa trasmesso e dunque in essa incontrato.

Il riconoscimento ragionevole (non razionale perché la ragione è coinvolta ma non è la misura della Fede) di queste verità è indispensabile ma è solo primo passo, perché la salvezza si realizza soltanto nell'affidarsi e nel rispondere di conseguenza, aderendo nella fedeltà.

Il cristiano è colui che abita nella casa del Signore, che non è solo l'edificio-Chiesa, da cui purtroppo sta capitando persino di venir scacciati da pastori indaffarati distratti e lontani quando non infedeli, ma la Chiesa Una Santa Cattolica Apostolica Romana, visibile in ogni sacerdote e fedele secondo il cuore del Signore ed oggi rintracciabile solo in alcuni luoghi di autentica stabilità, che oggi occorre cercare con gran cura.