tag:blogger.com,1999:blog-55701327385578184362024-03-19T10:37:58.540+01:00Chiesa e post concilioDove sta andando la Chiesa cattolica? La Chiesa Una Santa è viva e immacolata nel Suo Sposo; ma una parte di quella visibile rischia di subire una 'mutazione genetica' o questa è già avvenuta nostro malgrado e ne stiamo vedendo gli effetti? Ci confrontiamo per "resistere", nella fedeltà.michttp://www.blogger.com/profile/00578005881187652932noreply@blogger.comBlogger10541125tag:blogger.com,1999:blog-5570132738557818436.post-6765553734762768662024-03-19T06:30:00.001+01:002024-03-19T06:30:00.138+01:00Chi ha dato ai preti il diritto di difendere il cattolicesimo tradizionale?<div style="text-align: justify;">Nella nostra traduzione da <a href="https://www.padreperegrino.org/2024/03/right2defend/" target="_blank">Padre peregrino</a> un interessante articolo riguardante la difesa, in chiave cattolica, della erosione delle libertà civili più basilari – non quelle concesse dal potere civile – ma quelle concesse a te da Dio. Qui <a href="https://chiesaepostconcilio.blogspot.com/2021/09/indice-articoli-su-transumanesimo-e.html" target="_blank">l'indice</a> degli articoli sulla realtà distopica</div><hr /><span style="color: #990000; font-size: large;">
Chi ha dato ai preti il diritto di </span><div><span style="color: #990000; font-size: large;">difendere il cattolicesimo tradizionale?</span><div><br /><div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMNfe96PO4t2lXLiStzcHmnOj0wiu46jO3nSjU_e1R_pGdBgRThPdAjP7TO4NFIslCp20u3xP3uRjSTB9yVbTDIeW2uKpiC7kuO0vvdwEtX4SpTf6S9ibyySRDh4YGjAr1FGISxPSIiCxkxWIchnurGNJbCxDHxukvfM5GpIfFI1d6Am42hy6wvQcQKJQe/s500/Messa-incenso.jpeg" style="clear: right; display: block; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; padding: 1em 0px; text-align: center;"><img alt="" border="0" data-original-height="261" data-original-width="500" height="149" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMNfe96PO4t2lXLiStzcHmnOj0wiu46jO3nSjU_e1R_pGdBgRThPdAjP7TO4NFIslCp20u3xP3uRjSTB9yVbTDIeW2uKpiC7kuO0vvdwEtX4SpTf6S9ibyySRDh4YGjAr1FGISxPSIiCxkxWIchnurGNJbCxDHxukvfM5GpIfFI1d6Am42hy6wvQcQKJQe/w286-h149/Messa-incenso.jpeg" width="286" /></a></div><div style="text-align: justify;">Chiunque provi a telefonarmi sa che i mio dispositivo è in “modalità aereo” per circa ¾ della giornata e poi in “modalità Luna” per gli altri ¼ della giornata. Questo non è per essere scortese, ma perché un prete tradizionale prega diverse ore al giorno. Per questo motivo (e non avendo una comunità con cui condividere vari compiti) il mio unico tempo per “leggere” è mentre lavo i piatti o pulisco il mio eremo o corro in ospedale per l’estrema unzione. Pertanto, ascolto audiolibri o podcast o rosari pre-scaricati in modalità aereo per gran parte della giornata mentre non sto pregando o scrivendo. Il mio obiettivo è poi riaccendere il telefono la sera per rispondere a tanti messaggi, magari una telefonata.</div><div style="text-align: justify;">Ieri ho ascoltato due podcast molto diversi che si incastrano in questo articolo. Anche se ascolto sempre i podcast di Apple , collegherò i video di seguito per facilità di lettura.<span><a name='more'></a></span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Il primo è stato Tucker Carlson che ha parlato questo mese ad Alberta, in Canada. Poco prima del nono minuto, Tucker spiega come il governo canadese sta facilitando l'ottenimento del Fentanil per i bambini. Subito dopo il nono minuto, Tucker spiega come la maggior parte dei canadesi sia troppo educata per resistere, ma poi aggiunge: “Dovresti parlarne. Ma più di ogni altra cosa, dovresti interiorizzarne il messaggio, che è: loro [i funzionari governativi] mi odiano. Mi odiano al punto che sono disposti a uccidermi ... e lo fanno. E la terza cosa è: nota l’erosione delle tue libertà civili più basilari – non quelle concesse a te dalla Corona – ma quelle concesse a te da Dio. E queste includono la libertà di parola che è inalienabile. Non può esserti portato via, non importa chi sia a Ottawa”.</div><br />
Questo era sorprendente, anche per Tucker. Torneremo su questo.<br /><br /><div style="text-align: justify;">L'altro podcast su cui mi sono sintonizzato ieri è stato Ritorno alla tradizione del Dr. Anthony Stine. Stine parla con un canale YouTube di alcuni preti tradizionalisti di lingua spagnola che recentemente hanno avuto problemi con il loro vescovo. (Conosco alcuni di questi preti.) L'introduzione di Stine prepara il terreno per il suo spettacolo: “Se vi siete mai chiesti perché i preti cattolici spesso non parlano della crisi nella Chiesa, o anche quelli che sapete essere consapevoli e condividere in generale la nostra sentimenti riguardo alle cose o forse hanno sentimenti più radicali di alcuni di noi, non li condividono pubblicamente, non usano la loro autorità di insegnamento per immergersi veramente in questi problemi. Se vuoi sapere perché, oggi ho una storia fantastica per te...” Il video è qui . Si intitola “Preti tradizionali presi di mira pubblicamente dai modernisti per la distruzione”.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Senza entrare nel motivo per cui Tucker era in Canada, o cosa è successo a quei preti tradizionali di lingua spagnola, voglio considerare perché così tanti preti conservatori e tradizionali hanno paura di difendere le loro convinzioni tradizionali private nel forum pubblico. In realtà combacia con le due citazioni sopra.</div><br /><div style="text-align: justify;">In primo luogo, un certo tiranno con un sedicente modo di “misericordia” ha centinaia di vescovi che vivono nel timore di lui e migliaia di preti che vivono nel timore dei loro vescovi. (Il comunismo afferma sempre di essere “per il popolo”, ma è sempre “il popolo” che vive nel terrore di esercitare la propria libertà di parola.) Così avviene oggi sotto la guida della Chiesa cattolica.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">In secondo luogo, ciò risale al Vaticano II. <i>Dignitatis Humanæ</i> dichiara: “Questo Concilio Vaticano dichiara che la persona umana ha diritto alla libertà religiosa. Questa libertà significa che tutti gli uomini siano immuni dalla coercizione di singoli o di gruppi sociali e di qualsiasi potere umano, in modo tale che nessuno sia costretto ad agire in modo contrario alle proprie convinzioni, sia nel privato che nel privato. o pubblicamente, da solo o in associazione con altri, entro i dovuti limiti.”— <i>Dignitatis Humanæ</i> #2.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">L’errore nel paragrafo precedente di <i>Dignitatis Humanæ</i> è che si insiste che la libertà religiosa sia concessa non solo alle persone di cattolicesimo, ma a persone di tutte le religioni . Ora, alcuni di sinistra potrebbero cogliere al volo la mia ultima frase, pensando che io stia promuovendo le conversioni forzate al cattolicesimo. No, il Magistero cattolico non ha mai promosso le conversioni forzate. In effetti, non sono nemmeno a conoscenza di tale attività al culmine dell'Inquisizione spagnola. Piuttosto, l’errore nella <i>Dignitatis Humanae</i> è che insiste che l’uomo possa dare ad altri uomini il diritto di seguire una falsa religione. Questo è l'errore evidente nel documento di cui sopra. La verità è: solo Dio può concedere diritti , e Dio non può mai concedere a un uomo o a una donna il diritto di seguire una falsa religione (anche se Dio la tollera, come ha fatto la gerarchia cattolica di ogni epoca della Chiesa a tollerare gli infedeli pacifici in in mezzo a lei.)</div><br /><div style="text-align: justify;">In terzo luogo, diamo un'occhiata ai podcast sopra. Tutti nel mondo cattolico tradizionale sanno che Tucker Carlson non è cattolico. Per questo (e per altri motivi) di solito penso a Tucker Carlson come un conservatore, non un tradizionalista. I conservatori di solito parlano dei “diritti del Primo Emendamento” come se lo Stato ci desse il diritto di parlare apertamente come conservatori coraggiosi. Ma ciò che è così affascinante nel recente discorso di Tucker in Canada è che egli afferma che i conservatori del Canada hanno il diritto di opporsi al tiranno Justin Trudeau non a causa di qualche documento costituzionale che dà diritti agli uomini (dagli uomini) ma perché Dio ha dato pieni diritti a chi dice la verità. Ancora una volta, Tucker ha detto: “Notate l’erosione delle vostre libertà civili più basilari – non quelle concesse a voi dalla Corona – ma quelle concesse a voi da Dio . E queste includono la libertà di parola che è inalienabile”.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Nonostante il fatto che noi cattolici tradizionali non crediamo nella “libertà di parola” come la intende attualmente la maggior parte degli americani conservatori, possiamo (più o meno) dire che la stessa situazione si può trovare nella gerarchia oggi. Come ha detto sopra Anthony Stine, “i preti cattolici [tradizionali]… non usano la loro autorità di insegnamento per immergersi veramente in questi problemi”. Perché? Perché la maggior parte dei buoni preti cattolici oggi credono erroneamente che il loro diritto di proclamare il vero cattolicesimo provenga dal loro vescovo. Questo è falso. Anche se è vero che un vescovo può validamente revocare l'autorità di insegnamento del suo sacerdote, ciò avviene solo se il sacerdote parla di eresia o commette un delitto morale. Un sacerdote non può mai essere validamente punito secondo il diritto canonico per aver insegnato il vero cattolicesimo . Perché? Perché una legge ingiusta (o la sua esecuzione) non è affatto una legge.</div><br /><div style="text-align: justify;">Se ci sono preti là fuori che si chiedono chi ti ha dato il diritto di difendere la fede cattolica tradizionale – l’unica fede cattolica – la risposta è questa: è Dio stesso che ti ha dato questo diritto, non i diritti basati sull’uomo della <i>Dignitatis Humanæ</i>. Risponderai a Gesù Cristo per il tuo talento nell'insegnamento, sia che tu lo usi... sia che lo metti da parte per paura di perdere i tuoi sacramenti tradizionali.</div></div></div>
<div>[Traduzione a cura di Chiesa e post-concilio]</div>
<div>____________________<br />
<div>A I U T A T E, anche con poco,<br />
l'impegno di Chiesa e Post-concilio per le traduzioni<br />
IBAN - Maria Guarini<br />
IT66Z0200805134000103529621<br />
Codice BIC SWIFT : UNCRITM1731</div></div>michttp://www.blogger.com/profile/00578005881187652932noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-5570132738557818436.post-11375220202772331612024-03-18T14:00:00.111+01:002024-03-18T14:00:00.140+01:00Riflessioni al volo su Putin e sull'UcrainaSegnalazioni dei lettori. Qui<a href="https://chiesaepostconcilio.blogspot.com/2022/04/indice-articoli-sulla-guerra-in-ucraina.html" target="_blank"> l'indice</a> degli articoli sulla guerra in Ucraina. <hr /><span style="color: #990000; font-size: large;">
Riflessioni al volo su Putin e sull'Ucraina <br /></span><br />
<div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8AJHlnjtdeUwTPnQB5OvQQzVCWUPV6qKf7qVGi6Qjl2CSQegT1hIN34XG57YrrsdI77d869s261rbNi9pXb-HOkSo1ECz60fuUcIJW-_RIuVbaV_ogPNPNPNPts39S0wUtCxm4fdW73dChah2ZNDc-cbqW5E3uaEAkgvdDvLxIopiHQLMwqdZG1KVIsWY/s511/Putin-intervista.jpeg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="383" data-original-width="511" height="171" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8AJHlnjtdeUwTPnQB5OvQQzVCWUPV6qKf7qVGi6Qjl2CSQegT1hIN34XG57YrrsdI77d869s261rbNi9pXb-HOkSo1ECz60fuUcIJW-_RIuVbaV_ogPNPNPNPts39S0wUtCxm4fdW73dChah2ZNDc-cbqW5E3uaEAkgvdDvLxIopiHQLMwqdZG1KVIsWY/w228-h171/Putin-intervista.jpeg" width="228" /></a></div>Nell'importante intervista che ha rilasciato poco fa Putin ha detto una cosa precisa: non solo che "la danza dei vampiri" e dei cannibali occidentali "è finita", non gli sarà più permesso di cibarsi di "carne umana", di derubare chiunque e poi bullizzare anche il derubato e criminalizzarlo.
Ha detto una parola: "Sono 500 anni", 500 anni che fate questa roba.</div><div style="text-align: justify;">Non è una data a caso, e non è nemmeno un riferimento agli spagnoli o Colombo. È un riferimento precisissimo agli anni che ci separano dal regno di Elisabetta I sotto il quale nascono i servizi segreti, nascono come servizi di sua maestà britannica, ma nasce anche al contempo il club che avrebbe governato il mondo intero, "il potere dietro la corona", dei quali i servizi sono le orecchie e i sicari: nasce l'elite piratesca finanziaria, che diventerà presto dei banchieri, che in genere si nascondeva sotto la dicitura "compagnia delle indie". Nasce l'impero invisibile, quello inglese, che è poi l'impero di un gruppo di oligarchi, in cima al quale da un secolo e mezzo ci sono i Rothschild e il resto è moltiplicazione di cani e pescicani.</div><div style="text-align: justify;">È un riferimento agli anglosassoni, alla "testa del serpente" che sta a Londra, nella City asserragliato. L'impero invisibile che regna su tutti gli imperi e i regni, meno il solo che ogni volta gli sfugge da sempre, e indovinate chi!<span><a name='more'></a></span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Quando Putin parla dell'altro Impero, quello magno e visibile, spietato ma pulito, nel senso alla luce del sole, il Romano, lui parla con rispetto sempre del, cito testuale, "Grande Impero Romano".</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Putin sa che l'eredità dell'Occidente e tutta la sua cultura è tre cose: GRECI+ROMANI+CRISTIANI.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Gli anglosassoni non furono nessuna di queste cose, nemmeno cristiani: essere "inglesi" è anzitutto una miscredenza, il più primitivo degli ateismi pratici. E a tutte e tre le cose si ribellarono e le combatterono, sovente per mano altrui. E così i loro nemici-compari con i quali infestarono i loro troni bastardi: i teutonici.</div><div style="text-align: justify;">E dopotutto la Russia divenne URSS - della leggenda nera sugli zar come tutte le altre leggende nere di conio britannico per tutto quello che non era da loro controllato, ne vogliamo parlare? - divenne impero comunista anche grazie ai marchingegni inventati dagli inglesi, che poi gli si ritorsero comunque contro... Una storia lunga, tanto lunga.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Non a caso fu proprio sotto Elisabetta che si attuò un’estirpazione ferocissima e terroristica (probabilmente senza eguali nella storia) del cattolicesimo dall’isola. Se con suo padre la scissione da Roma fu personalistica e nemmeno minimamente teologica (a differenza di Lutero e affini), con lei la persecuzione si sviluppò in termini talmente estremi che la rottura si fece ideologica e spirituale al punto di “consacrare” la corona inglese a quei poteri invisibili che da quel momento - e fino ad ora, come inteso da Putin - ne hanno sancito una primazia globale pressoché interrotta.</div>
(Perdonate la semplificazione storiografica, scrivo al volo)<div><br /><div>* * *</div><div>E, ancora:</div><div>
Io conosco tre livelli di verità:<br /><div style="text-align: justify;">1 in prima fase quella percepita, vorrei dire conosciuta sensitivamente</div><div style="text-align: justify;">2 in seconda fase quella mediata dal desiderio che ne assume le parvenze</div><div style="text-align: justify;">3 quella razionale che si muove attraverso binari che sono la risultante della somma delle altrui deduzioni</div><br /><div style="text-align: justify;">Quando mi affido alla prima non sbaglio mai: io so prima di conoscere, non è mai il contrario.</div><br /><div style="text-align: justify;">Se devo basarmi sulla percezione, sta succedendo questo.</div><div style="text-align: justify;">Putin lascia sempre una via d'uscita, che sia onorevole, che non risulta degradante.
Ha vinto e questo dato non lo può cambiare nessuno. Può stravincere e l'ha mostrato, ma indugia.</div><div style="text-align: justify;">Indugia non per paura, ma per evitare un moltiplicarsi di sacrifici non necessari e spossanti.</div><div style="text-align: justify;">Gli USA si allontano di soppiatto, facendo finta di essere in tutt'altre e più importanti faccende affaccendati. Tolgono di mezzo pure il "simbolo", ossia il vero luogotenente americano in Ucraina e presidente di fatto, Vittoria Nuland.</div><div style="text-align: justify;">Quindi mandano avanti la maccheronica surreale armata brancaleone europea, come chihuahua che in branco latrano e digrignano i denti contro il mastino napoletano dall'altra parte. Il quale simula un grugnito, che prelude a un abbaio, che prelude al digrigno, che prelude allo sbuffo che prelude all'attacco.
Ma non si alza da dentro la cuccia.</div><br /><div style="text-align: justify;">I chihuahua di là dal recinto si mettono in fila e continuano ad abbaiare verso l'altra parte. Restano appollaiati lì. Il mastino a cuccia sempre.</div><br /><div style="text-align: justify;">Dopo una lunga serie di ululati alla luna, i chihuahua in coro diranno: vedete? Il mastino ha avuto paura di noi e non è andato oltre il recinto, abbiamo vinto! Possiamo andarcene. Gli manderemo un osso di consolazione.</div><br /><div style="text-align: justify;">Andiamo ad abbaiare ora contro i cani pechinesi.</div><br /><div style="text-align: justify;">Una uscita onorevole, sarebbe.
Si traccheggia sino a Trump se ci sarà un Trump: perché i chiuhuahua non hanno capito che la smilitarizzazione che ha richiesto Putin deve esserci. E sarà giocoforza dargliela, e Trump la pensa così. Anche perché si renderanno conto gli europei che Trump la NATO gliela lascia, se la devono pagare e anche gestire da soli. In caso sono affari loro.</div><br /><div style="text-align: justify;">È un po' la dinamica dell'accordo "segreto" Kennedy-Kruscev.</div></div>
<div>(Antonio Margheriti su Facebook)</div></div><div><br /></div><div>* * *</div><div><span style="color: #990000; font-size: large;">
Errori di valutazione sulla Russia ma anche sull'Ucraina
</span><br /><br /><div style="text-align: justify;">Non siamo esperti dei problemi dell'Europa orientale e del mondo slavo. Ce la caviamo come possiamo con qualche buon libro di storia e seguendo i media.
L'Errore di valutazione sulla Russia è quello di non considerare la sua legittima aspirazione a non avere un ennesimo Paese nato stavolta in pratica dentro casa, vale a dire un'Ucraina entrata nella Nato. I russi hanno sempre detto che quella era una linea rossa da non oltrepassare, pena gravi conseguenze, politiche e militari. L'Ucraina era armata sino ai denti e pronta ad entrare nella Nato, a giudizio dei russi; quindi, hanno attaccato. Doveva essere un attacco che risolvesse la situazione in poco tempo invece dopo due anni siamo ancora lì. Ma non si tratta ora di disquisire sulle lacune militari dei russi.</div><div style="text-align: justify;">L'errore di valutazione di fondo, del quale i media non parlano mai, è stato quello di espandere la Nato il più possibile verso la Russia, e dopo che verbalmente gli americani si erano impegnati a non farlo, nel 1989. Una politica folle tanto più in quanto accompagnata dal desiderio di far cadere il regime (di fatto dittatoriale) di Putin con questa campagna militare. Ci sono stati poi altri errori.</div><div style="text-align: justify;">Ma anche nel caso dell'Ucraina non bisogna commettere l'errore di credere che non esista oggi una nazione ucraina, che non vuole essere né polacca né russa. Questa nazione esiste e lo ha dimostrato combattendo, finora valorosamente. Il soldato ucraino merita rispetto per quanto ha fatto finora vedere sul campo. Purtroppo, la dirigenza politica ucraina è quella che è. I confini orientali e meridionali (Crimea) della nazione ucraina devono esser stabiliti tenendo conto della presenza delle forti componenti etniche russe nella zona e degli
interessi russi legittimi, ovviamente anche per quanto riguarda la collocazione internazionale della nazione, che deve esser neutrale.</div><div style="text-align: justify;">Bisogna però convincersi che una nazione ucraina esiste, con il suo Stato, e che deve esser conservata.</div><div style="text-align: justify;">Negli anni venti e trenta nell'Europa occidentale c'erano parecchi esuli ucraini, in genere intellettuali, a Berlino, Parigi e anche a Roma. Ogni tanto qualcuno di loro veniva anonimamente assassinato, indovina da chi.</div><div style="text-align: justify;">Chiesero aiuto anche a Mussolini, che poco potè fare, anche quando la guerra contro l'URSS sembrava andare bene (estate del 42) e in Ucraina vi erano più di duecentomila soldati italiani.</div><div style="text-align: justify;">Se si aprissero presto seri negoziati di pace, l'Ucraina potrebbe uscire da questa guerra cedendo la Crimea e gran parte del Donbass ma per il resto ancora intatta.</div><div style="text-align: justify;">Continuando così, invece, con le munizioni che diminuiscono mentre quelle dei russi aumentano del doppio e del tripolo, l'Ucraina rischia di essere travolta dalla massa russa ed interamente occupata. (Miles)</div></div>michttp://www.blogger.com/profile/00578005881187652932noreply@blogger.com21tag:blogger.com,1999:blog-5570132738557818436.post-52989176889132434992024-03-18T11:30:00.001+01:002024-03-18T11:30:00.127+01:00Sacerdote critica l’Islam. Sarà processato per «crimini d’odio»Qui <a href="https://chiesaepostconcilio.blogspot.com/2019/01/indice-dei-principali-articoli.html" target="_blank">l'indice</a> degli articoli sul filo-islamismo.<hr /><span style="color: #990000; font-size: large;">
Sacerdote critica l’Islam. </span><div><span style="color: #990000; font-size: large;">Sarà processato per «crimini d’odio»
</span><br /><br /><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEieEc0iIGMQNelNanwBeMbHUhbDDCiD15ZGb-0cg3qm3Dx1elDYr9cRXXM44o5v5H43IPdWfFN0b_UepteADJDwQkfQWrYGrgXxggn1p4yGzJWLRYLHjHoq3eKv8ZBUjcqo_e394aej6rvZTa95TAxv2g490K4K18YJkBYnQoGCjLPeYgD3OOhk1Q051Djx/s1170/padre-custodio-ballester-1170x385.jpeg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="385" data-original-width="1170" height="89" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEieEc0iIGMQNelNanwBeMbHUhbDDCiD15ZGb-0cg3qm3Dx1elDYr9cRXXM44o5v5H43IPdWfFN0b_UepteADJDwQkfQWrYGrgXxggn1p4yGzJWLRYLHjHoq3eKv8ZBUjcqo_e394aej6rvZTa95TAxv2g490K4K18YJkBYnQoGCjLPeYgD3OOhk1Q051Djx/w271-h89/padre-custodio-ballester-1170x385.jpeg" width="271" /></a></div>Sacerdote critica l’Islam. Sarà processato per «crimini d’odio»
Custodio Ballester è un sacerdote dell’arcidiocesi di Barcellona da 25 anni, attualmente vicario nella parrocchia di San Sebastian di Badalona. In questo periodo si trova coinvolto in un processo per il quale rischia tre anni di carcere: la procuratrice di Malaga ha infatti richiesto per lui il massimo della pena, per aver commesso un cosiddetto crimine d’odio. María Teresa Verdugo accusa il sacerdote per alcune dichiarazioni fatte in una trasmissione dell’emittente Alerta Digital e risalenti al 2017. Vittime di questo presunto crimine tutti i fedeli mussulmani, stando alla definizione confusa e assai rischiosa di questo tipo di crimine che di fatto mette a processo le intenzioni.<span><a name='more'></a></span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Le dichiarazioni in questione, leggiamo nell’intervista rilasciata a Zenit Francia, si riferivano al rischio insito nell’ideologia islamista radicalizzata. Il sacerdote aveva detto che «l’Islam radicale intende distruggere la civiltà cristiana e radere al suolo l’Occidente». Sette anni fa, dunque, durante la trasmissione “la ratonera” – ovvero “trappola per topi”- padre Custodio esponendo il proprio pensiero ha «fatto il presupposto che in effetti l’Islam radicale abbia l’intenzione di distruggere l’Europa e quindi di annientare l’Occidente». Ha inoltre specificato come fosse da supporre che, «in questo ambiente islamista, non tutti siano in grado di commettere atti violenti, ma che purtroppo coloro che si immolano e portano con sé coloro che considerano “infedeli” sono considerati santi».</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Tali dichiarazioni hanno suscitato la reazione dell’associazione “Musulmani contro l’islamofobia” i cui membri si contano sulle dita di una mano, ma che è finanziata dai fondi pubblici del governo catalano. Ciò che il sacerdote fa notare, nel ripercorrere la vicenda, è che la sua condizione di prete cattolico lo ha reso passibile della massima pena perché particolarmente pericoloso: secondo la procuratrice Verdugo, infatti, il suo ministero gli consentirebbe di indottrinare le folle e, quindi, diciamo noi, di diffondere lo stesso odio che avrebbe prodotto le dichiarazioni per le quali è incriminato. Insieme a padre Ballestrer sono perseguiti il redattore della trasmissione e un altro sacerdote, padre Jesús Calvo. Nessuno di loro è mai stato interrogato dalla procuratrice. Ciò potrebbe farci supporre che sia una vera esperta di processi alle intenzioni, anche a distanza.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ciò che sta capitando a questo sacerdote dimostra che ricordare che l’espressione ideologizzata e radicalizzata dell’islam costituisca un rischio per i cristiani e l’Occidente in genere (ovvero riportare gli obiettivi dichiarati stessi esponenti di tale estremismo), ed essere sacerdote cattolico, sarebbero due pessime cose, soprattutto se correlate tra loro, e perseguibili legalmente. Per questo, considera con amarezza padre Custodio, il principio di uguaglianza davanti alla legge, nel suo caso, sarebbe stato impunemente derogato.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Da prete cattolico, però, le parole che ritiene sommamente vincolanti e fonte di consolazione sono quelle con le quali Gesù Cristo avverte tutti i suoi fedeli riguardo ai tribunali umani ai quali saranno consegnati, non trascurando la precisa strategia difensiva da tenere in quei casi: «Non preoccupatevi di come o di che cosa dovrete dire, perché vi sarà suggerito in quel momento ciò che dovrete dire: non siete infatti voi a parlare, ma è lo Spirito del Padre vostro che parla in voi» (Matteo 10, 17-20).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">«Sono pronto», conclude padre Custodio; e ripete un principio che dovrebbe essere caro a tutti, ovvero la libertà di pensiero e di espressione, quelle che questo processo intentato contro di lui sta apertamente minacciando: «Ho cercato di spiegare la mia visione e credo che non sia punibile, soprattutto perché non ho alluso a tutti i musulmani, perché non tutti vivono la loro fede in questo modo, e lo stesso vale per i cattolici. Ho fatto riferimento agli estremisti radicali, all’islamismo violento».</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La cosa più grave di processi come questo consiste nel fatto che il reato contestato non ha oggettivi riscontri in un atto esterno, ma si riferisce alle intenzioni, ovvero a qualcosa che pertiene all’inviolabile foro interno della coscienza. Senza scomodare scenari futuri e dispotici questa modalità è a tutti gli effetti tipica delle dittature che hanno già dato terribili prove di sé nella storia contemporanea: «[…[ l’odio non è un fatto materiale esterno, giudicano le intenzioni perché non sono andato in una moschea per provocare, ho parlato solo di intenzioni, niente di più e se giudicano le mie intenzioni allora possiamo dire che siamo in un regime stalinista o in una dittatura cubana come ai tempi di Fidel Castro», conclude il sacerdote che con la stessa lucidità e mite fermezza immaginiamo affronterà il processo.</div>
Paola Belletti - <a href="https://www.iltimone.org/news-timone/sacerdote-critica-lislam-sara-processato-per-crimini-dodio/" target="_blank">Fonte</a>
(Fonte foto: Pexels.com/Facebook)
</div>michttp://www.blogger.com/profile/00578005881187652932noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-5570132738557818436.post-58994233791081140662024-03-18T06:30:00.000+01:002024-03-18T06:30:00.152+01:00Prof. Bernardino Montejano sulla chiesa Copta<div style="text-align: justify;">Della reazione della Chiesa ortodossa copta abbiamo dato notizia <a href="https://chiesaepostconcilio.blogspot.com/2024/03/in-seguito-fiducia-supplicans-i-copti.html" target="_blank">qui</a>. Di seguito, nella nostra traduzione dall'originale spagnolo, una interessante riflessione fattaci pervenire da un caro lettore, che ringrazio.</div><hr /><span style="color: #990000; font-size: large;">
Prof. Bernardino Montejano sulla chiesa Copta
</span><br /><br /><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJWuMm7KN38SEO_nPC_KKUnhs4SOtOr8_3U4HF0oFtHNiAD4MxlE8BokTDwWvluddTaY_qPaTfcDDqC6K4gVGymyspiA8pXt3iz7wjvjR-ai7oJJsgfXOpYyHDSkAFptwyAmi1OJe1-V7gsFmJ__iWrPghovPBvGaXtQoorzzBBgS_WSI2IbJGK3rXAovb/s344/copti.jpeg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="180" data-original-width="344" height="134" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJWuMm7KN38SEO_nPC_KKUnhs4SOtOr8_3U4HF0oFtHNiAD4MxlE8BokTDwWvluddTaY_qPaTfcDDqC6K4gVGymyspiA8pXt3iz7wjvjR-ai7oJJsgfXOpYyHDSkAFptwyAmi1OJe1-V7gsFmJ__iWrPghovPBvGaXtQoorzzBBgS_WSI2IbJGK3rXAovb/w256-h134/copti.jpeg" width="256" /></a></div>La sessione plenaria del sinodo della Chiesa ortodossa copta ha deciso di rompere le relazioni con la Chiesa cattolica a causa della <i>Fiducia Supplicans</i> [<a href="https://chiesaepostconcilio.blogspot.com/2024/03/in-seguito-fiducia-supplicans-i-copti.html" target="_blank">vedi</a>]. Si tratta dell’ennesima sconfitta del duo di argentini residenti in Vaticano che fanno finta di ignorare le esigenze dell’ordine della creazione.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La Chiesa copta è composta da più di dieci milioni di cristiani e sta opponendo una resistenza eroica contro la persecuzione islamica.</div><div style="text-align: justify;">Sono originari dell’Egitto, paese in cui hanno vissuto per molto tempo prima di subire la tirannia musulmana.<span><a name='more'></a></span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Qualche anno fa, un sacerdote della Fraterità di San Vincenzo Ferrier ha visitato l’Egitto per approfondire la sua conoscenza dei copti ed è rimasto impressionato dalla loro fede. La Chiesa copta è profondamente ispirata dai suoi martiri e dallo spirito dei monaci del deserto, e sta cercando di diventare una percentuale più alta della popolazione, come predicava uno dei suoi sacerdoti: “Se il tuo vicino musulmano ha cinque figli, tu ne devi avere sette”.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">E da essi ricevono l’invito alla resistenza: preparatevi per mezzo della preghiera e del digiuno.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">I monasteri sono il loro punto di appoggio. I monaci copti sono rassegnati a soffrire, ma non a scomparire, e insieme ai loro fedeli sperano che abbiano fine tanti anni di discriminazione e di attacchi contro la fede, perché — affermano con energia — sono nati lì poco dopo l’era dei faraoni. “Viviamo sotto lo sguardo di Dio, non sotto quello degli uomini, e non ce ne andremo mai. Abbiamo abbandonato il verde Nilo per venire ad abitare in contrade aride e inospitali. Vestiti di nero, portiamo la croce, siamo i padri del deserto”.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Uno dei loro sacerdoti protesta perché i fondamentalisti islamici vogliono eliminare la presenza cristiana: in questa lotta spiccano i monasteri che danno valore speciale a questa presenza e la vitalizzano.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Un sacerdote francese è rimasto sorpreso dalla vivacità della loro fede. Tra di loro non esiste il cristiano anonimo. Ciò che più colpisce è la croce che i copti si tatuano sul pugno per testimoniare la loro fede in Cristo.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La spiritualità della Chiesa copta trova la sua sorgente nel sangue dei suoi martiri. Nel corso della loro storia, i cristiani d’Egitto hanno versato a più riprese il loro sangue in testimonianza della loro fede. Una prova del genere la si è avuta nel 2015, quando ventuno lavoratori copti — il cui “crimine” era proclamare la propria fede — sono stati decapitati in Libia da musulmani feroci.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Un’altra ricchezza della Chiesa copta sono le famiglie numerose. Ecco perché un patriarca predicava: “Se il tuo vicino musulmano ha cinque figli, tu devi averne sette”. Si può osservare che l’Egitto è l'unico paese del Vicino Oriente in cui la percentuale dei cristiani è aumentata negli ultimi cinquant’anni.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Un articolo del <i>Corriere della Sera</i> del 2011, intitolato “<i>La mappa della fede</i>”, riporta i dati della proporzione dei cristiani in Medio Oriente: Libano 30% su 3.971.941; Siria 10% su 19.747.586; Giordania 4% su 6.198.577; Egitto 10% su 81.713.520. Questi numeri dimostrano l’enorme importanza dei copti nella regione.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">I copti sono perseguitati da molto tempo. Oggi, con la connivenza dell’attuale governo centrale, le loro scuole vengono distrutte, i loro commerci saccheggiati, l’uso del dialetto copto è proibito, la maggior parte delle professioni di prestigio, come la medicina, sono loro proibite. Sono discriminati per le cariche pubbliche. Vivono in quartieri marginali dove hanno problemi anche a lavorare.</div><br />
Ma resistono e adesso correggono anche il papa di Roma. Viva i copti!
<br />
Buenos Aires, 9 marzo 2024
<br /><i>
Bernardino Montejano
</i><div><br /></div><div>[Traduzione a cura di Chiesa e post-concilio]</div>
<div>____________________<br />
<div>A I U T A T E, anche con poco,<br />
l'impegno di Chiesa e Post-concilio per le traduzioni<br />
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Il Cardinale Fernandez: <br />"Ad aprile un documento sulla dignità umana </span><div><br /></div><div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivWUpW8c4LuopN-hdn0WnlZOA6BJgeZUZEKJrwNHbtZnCvBxefQ-HqoO1eLp40OlW7x1UBGxhHBt5UvSnE6BHrSlFbNeCLieu_39k8vKLSuFUbCxEjgld-fZbsNTNtnzNbqriUYgVox3rbih3kjgTpQlwk0oosI_KDrAhXEl7AWNBfi57eq2o6uRcr7ftz/s640/TuchoF.jpeg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="435" data-original-width="640" height="167" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivWUpW8c4LuopN-hdn0WnlZOA6BJgeZUZEKJrwNHbtZnCvBxefQ-HqoO1eLp40OlW7x1UBGxhHBt5UvSnE6BHrSlFbNeCLieu_39k8vKLSuFUbCxEjgld-fZbsNTNtnzNbqriUYgVox3rbih3kjgTpQlwk0oosI_KDrAhXEl7AWNBfi57eq2o6uRcr7ftz/w245-h167/TuchoF.jpeg" width="245" /></a></div><div style="text-align: justify;">Il prefetto del Dicastero per la Dottrina della Fede, cardinale Fernandez, ha confermato che un documento vaticano sulla "dignità umana" è quasi completo e sarà pubblicato all'inizio del prossimo mese.</div><div style="text-align: justify;">Il cardinale argentino Victor Manuel Fernandez, che sta supervisionando la stesura del testo, ha dichiarato al <i>National Catholic Register</i> il 7 marzo che il documento ha avuto "diverse versioni" ma "è quasi finito e la pubblicazione avverrà all'inizio di aprile".</div><div style="text-align: justify;">Il cardinale, che ha iniziato il suo lavoro come prefetto del dicastero a settembre, ha detto che un "nuovo testo" è stato preparato "negli ultimi mesi" ed "è già stato discusso dai cardinali e vescovi” in una riunione periodica del mercoledì. "Al momento stiamo incorporando alcuni suggerimenti proposti", ha aggiunto.</div><span><a name='more'></a></span><br /><div style="text-align: justify;">I suoi commenti arrivano dopo che, in un'intervista del 12 gennaio, aveva rivelato che il suo dicastero stava preparando "un documento molto importante sulla dignità umana che contiene "una forte critica alle tendenze immorali della società contemporanea".</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Il cardinale ha dichiarato all'agenzia di stampa EFE che il nuovo documento "non include solo questioni sociali, ma anche una forte critica a questioni morali come il cambiamento di sesso, la maternità surrogata, le ideologie di genere ".
Il corrispondente di <i>La Croix</i>, Loup Besmond, ha osservato in un articolo del 5 marzo che i teologi hanno lavorato al documento negli ultimi cinque anni e che il cardinale Fernandez lo ha "completamente rivisto e che il Papa gli ha dato istruzioni "specifiche per farlo"".</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">"Si dice che il prossimo documento si concentrerà su questioni centrali per il pontificato di Francesco, come le migrazioni e l'ambiente, mentre la prima versione si limitava a questioni bioetiche", ha scritto Besmond, prevedendo che il nuovo testo potrebbe "provocare maggiore agitazione in tutta la Chiesa".</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Il cardinale Fernandez ha assistito a lungo Papa Francesco nella stesura di documenti, a partire dalla Conferenza di Aparecida del 2007 dei vescovi dell'America Latina e dei Caraibi, quando aiutò l'allora cardinale Jorge Mario Bergoglio a redigere il documento finale dell'assemblea.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Da quando è succeduto al cardinale Luis Ladaria Ferrer come prefetto a settembre, il cardinale Fernández ha emesso quattro risposte formali del Dicastero a varie questioni dottrinali, oltre alla controversa dichiarazione Fiducia Supplicans sulla benedizione delle coppie omosessuali e irregolari, che ha portato a un documento successivo destinato a contribuire a chiarire la dichiarazione.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Nell'intervista rilasciata a gennaio a EFE, il cardinale Fernández ha dichiarato di non prevedere altri documenti controversi: "Non credo che in futuro sarò al centro delle cronache perché non prevediamo che il dicastero abbia questioni che potrebbero essere molto controverse, come le ultime".</div>
<i>Edward Pentin</i><br />
Città del Vaticano, sabato, 9. marzo, 2024 14:00 (<a href="https://www.acistampa.com/story/24575/il-cardinale-fernandez-ad-aprile-un-documento-sulla-dignita-umana" target="_blank">ACI Stampa</a>)
</div>michttp://www.blogger.com/profile/00578005881187652932noreply@blogger.com13tag:blogger.com,1999:blog-5570132738557818436.post-48566689427320434582024-03-17T06:30:00.000+01:002024-03-17T06:30:00.236+01:00Sorpresa in Francia: i giovani cattolici riscoprono il digiunoUn'altra notizia confortevolmente sorprendente sui giovani francesi (precedente <a href="https://chiesaepostconcilio.blogspot.com/2024/03/in-hoc-signo-vinces-giovani-francesi.html" target="_blank">qui</a>). <hr /><span style="color: #990000; font-size: large;">
Sorpresa in Francia: i giovani cattolici riscoprono il digiuno
</span><br /><br /><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjSC4mxQdcpOZ1xnku2TXKrfDWfl2kl7V5gW3ir3atlQshI8qYAwdANzAVN-U02G4vmkoyCLMShpWSc3qgEuIoZzabLz58TvMBjDTchK_aor2zZW_J5OuDmVw9SdhA9kWn8d8xQiuZv8-3HrmsDeV-ZjibxM2M4HhHIdqBZFG883cmwE_WNs0rfwNZ9X_tL/s704/careme.webp" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="396" data-original-width="704" height="148" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjSC4mxQdcpOZ1xnku2TXKrfDWfl2kl7V5gW3ir3atlQshI8qYAwdANzAVN-U02G4vmkoyCLMShpWSc3qgEuIoZzabLz58TvMBjDTchK_aor2zZW_J5OuDmVw9SdhA9kWn8d8xQiuZv8-3HrmsDeV-ZjibxM2M4HhHIdqBZFG883cmwE_WNs0rfwNZ9X_tL/w262-h148/careme.webp" width="262" /></a></div>«La Quaresima è molto di moda tra i giovani cattolici». No, non si tratta del giudizio di qualche sognatore né della valutazione di qualche gruppetto cristiano di nicchia, bensì della sorprendente osservazione svolta in uno dei Paesi più secolarizzati del mondo – la Francia – ad opera non già di qualche bollettino parrocchiale ma del più antico giornale d’Oltralpe, <a href="https://www.lefigaro.fr/actualite-france/le-careme-une-ascese-que-la-jeune-generation-applique-avec-un-regain-de-foi-20240306" target="_blank"><i>Le Figaro</i></a>. L’articolo in questione, firmato da Jean-Marie Guénois, non ha affatto tono ironico. Al contrario, è dominato da un sentimento di curiosità, anzi potremmo anche dire di stupore rispetto al periodo quaresimale.<span><a name='more'></a></span></div><br /><div style="text-align: justify;">«Pensavamo che questa pratica di privazione di quaranta giorni, tra il Mercoledì delle Ceneri e la Domenica di Pasqua fosse finita», scrive Guénois, «ma eccola riprendere forza in questa generazione, sebbene nutrita dai beni materiali e dall’infinita facilità delle applicazioni digitali». <i>Le Figaro</i>, che non è affatto un giornale di apologetica come invece è il nostro mensile, non effettua queste considerazioni così sulla base di mere impressioni. Prima d’arrivare a scrivere che «la Quaresima è molto di moda tra i giovani cattolici», il giornale ha ricevuto unanime consenso da parte di diversi sacerdoti, incluso Thibaut de Rincquesen, ex cappellano accademico della Sorbona.</div><br /><div style="text-align: justify;">Proprio Rincquesen ha confermato come il punto, qui, non sia tanto la Quaresima bensì un nuovo interesse per la fede dei giovani, e non solo di quelli che provengono da un ambiente cattolico. Quest’anno a Parigi ci sono state il 25% in più di richieste di battesimo degli adulti rispetto all’anno scorso. La situazione, ha spiegato sempre il sacerdote a <i>Le Figaro</i>, appare simile anche in altre diocesi che attualmente è parroco nella parrocchia di Saint-Germain-des-Prés. Non resta che credere a queste testimonianze, visto e considerato che abbiamo anche altri riscontri di una fede cattolica dinamica.</div><br /><div style="text-align: justify;">Basti pensare al pellegrinaggio annuale, di Chartres [<a href="https://chiesaepostconcilio.blogspot.com/2023/05/numero-record-di-iscrizioni-per-il.html" target="_blank">qui</a> - <a href="https://chiesaepostconcilio.blogspot.com/2023/06/il-pellegrinaggio-di-chartres-2023-un.html" target="_blank">qui</a>], percorso a piedi in tre giorni lungo i 100 km circa che separano la cattedrale di Notre-Dame a Parigi dalla cattedrale di Notre-Dame a Chartres: da chiesa a chiesa, da gotico a gotico, da Nostra Signora a Nostra Signora. Un evento molto caro ai più devoti, e che, se nel 2019 aveva raccolto già circa 10.000 persone, nell’edizione del 2023 di pellegrini ne ha registrati oltre 16.000, facendo segnare un aumento del 60%, tanto che l’associazione Notre-Dame de Chrétienté, gli organizzatori dell’evento – che riunisce gran parte degli istituti religiosi e dei gruppi di laici legati alla Messa “in rito antico” –, ha dovuto chiudere le iscrizioni.</div><br /><div style="text-align: justify;">Anche questo ritrovato vigore del mondo della tradizione, attenzione, non deve meravigliare. Come infatti abbiamo potuto esporre – dati e statistiche alla mano – sul nostro mensile, esiste ormai una robusta e pluridecennale serie di evidenze alla luce delle quali è possibile non solo pronosticare ma già constatare come, nell’Occidente laico e secolarizzato, la sola fede cristiana destinata a sopravvivere sia quella forte; viceversa, quella liquida e progressista appare destinata ad estinguersi, finendo sostanzialmente fusa e confusa con quella stessa cultura dominante che guarda con immeritata simpatia.</div><br /><div style="text-align: justify;">Tornando alla Francia e alla Quaresima «molto di moda tra i giovani cattolici», <i>le Figaro</i> riporta anche che la stessa Chiesa non si aspettava che la giovane generazione potesse riscoprire l’importanza delle pratiche di digiuno. Invece, a quanto pare, così sta avvenendo. Certo, «i giovani cattolici» che stanno vivendo la Quaresima con tanto impegno saranno una quota largamente minoritaria in Franca. Ma il fatto stesso che vi siano, e siano sufficientemente impegnati da attirare l’attenzione del più antico quotidiano di un Paese che ha appena inserito l’aborto in Costituzione – e che ora spinge per più eutanasia -, lascia immaginare che no, il secolarismo non sarà l’ultima parola. Il futuro della Francia, e probabilmente dell’Europa, cammina già su gambe giovani e devote.</div>
Giuliano Guzzo, 15 marzo 2024 - <a href="https://www.iltimone.org/news-timone/sorpresa-in-francia-i-giovani-cattolici-riscoprono-il-digiuno/" target="_blank">Fonte</a>
michttp://www.blogger.com/profile/00578005881187652932noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-5570132738557818436.post-29811099299686303882024-03-17T00:00:00.001+01:002024-03-17T00:00:00.133+01:00Domenica di Passione ("Iúdica me")Per una visione d'insieme su questo tempo litugico, vedi: Cap. I - <i>Storia del tempo di Passione e della Settimana Santa</i> [<a href="https://chiesaepostconcilio.blogspot.com/2023/03/storia-del-tempo-di-passione-e-della.html" target="_blank">qui</a>]; Cap. II - <i>Mistica del Tempo di Passione</i> [<a href="https://chiesaepostconcilio.blogspot.com/2023/03/mistica-del-tempo-di-passione-e-della.html" target="_blank">qui</a>]; <i>Pratica del tempo di Passione e della Settimana Santa</i> [<a href="https://chiesaepostconcilio.blogspot.com/2023/03/pratica-del-tempo-di-passione-e-della.html" target="_blank">qui</a>]<hr />
<span style="color: #990000; font-size: large;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhiA0MR4jyNBTCoO3OFbDVSGmx_7px8oTklFwcKkDyLUh3cUZgjMMJoMbY8zZfJo1is4uR6Zl0yKn17ohzCv8nkB0LL2YsntFscQLPB7cfGAHHGSUfA7DlR76Waggs8G5cRbEq2V6TpMf2uvvdSEzPpOWyInAyiKJYoUtCIWuJamKnZeMwcyXKx1T3q/s388/velatio-Passione.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="388" data-original-width="275" height="199" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhiA0MR4jyNBTCoO3OFbDVSGmx_7px8oTklFwcKkDyLUh3cUZgjMMJoMbY8zZfJo1is4uR6Zl0yKn17ohzCv8nkB0LL2YsntFscQLPB7cfGAHHGSUfA7DlR76Waggs8G5cRbEq2V6TpMf2uvvdSEzPpOWyInAyiKJYoUtCIWuJamKnZeMwcyXKx1T3q/w141-h199/velatio-Passione.jpg" width="141" /></a></div>Domenica di Passione</span><br /><i><blockquote>
Oggi, se udirete la voce del Signore, non indurite i vostri cuori.</blockquote></i><div>
<table border="0" cellpadding="2">
<tbody><tr>
<td valign="top" width="50%"><b>Intróitus</b><br />Ps. 42, 1-2 - <i>Iúdica me, Deus, et discérne cáusam meam de gente non sancta: ab hómine iníquo et dolóso éripe me: quia tu es Deus meus, et fortitúdo mea. </i>Ps. 42, 3 - <i>Emítte lucem tuam et veritátem tuam: ipsa me deduxérunt, et adduxérunt in montem sanctum tuum, et in tabernácula tua</i>. <br />(Omíttitur: Glória Patri…) <br />Ps. 42, 1-2 - <i>Iúdica me, Deus </i>… </td>
<td valign="top" width="50%"><b>Introito</b><br />Sal. 42, 1-2 - Fammi giustizia, o Dio, e difendi la mia causa da gente malvagia: liberami dall’uomo iniquo e fraudolento: poiché tu sei il mio Dio e la mia forza. Sal. 42, 3 - Manda la tua luce e la tua verità: esse mi guidino al tuo santo monte e ai tuoi tabernacoli. <br />(Si omette il: Gloria al Padre…) <br />Sal. 42, - Fammi giustizia, o Dio</td>
</tr>
</tbody></table>
<span style="font-size: large;"><br />L’insegnamento della Liturgia.</span><br /><div style="text-align: justify;">La santa Chiesa comincia oggi il Mattutino con queste gravi parole del Re Profeta. Una volta i fedeli si facevano un dovere d’assistere all’ufficiatura notturna, per lo meno le Domeniche e le Feste, perché ci tenevano a non perdere nessun insegnamento della Liturgia. Ma dopo tanti secoli la casa di Dio non fu più frequentata con quell’assiduità che formava la gioia dei nostri padri; e un po’ alla volta anche il clero cessò di celebrare pubblicamente gli uffici che non erano più seguiti. All’infuori dei Capitoli e dei Monasteri, non si sente più risuonare il coro così armonioso della lode divina, e le meraviglie della Liturgia non sono più conosciute dal popolo cristiano che in una maniera imperfetta.<span><a name='more'></a></span></div><br /><span style="font-size: large;">
Lamento del Signore.</span><br /><div style="text-align: justify;">Questo è un motivo per noi di presentare all’attenzione dei lettori alcuni tratti dell’Ufficio, che altrimenti sarebbero per loro come se non esistessero. Che cosa c’è oggi di più adatto a commuoverli dell’avvertimento che la Chiesa prende da David per rivolgerlo a noi, e che ripeterà ogni mattina fino al giorno della Cena del Signore? Peccatori, ci dice, oggi che cominciate a sentire la voce gemebonda del Redentore, non siate così nemici di voi stessi da lasciare i vostri cuori nell’ostinazione. Il Figlio di Dio sta per darvi l’ultima e più viva dimostrazione di quell’amore che lo portò dal cielo sulla terra; s’avvicina la sua morte; è pronto il legno per l’immolazione del nuovo Isacco; rientrate in voi stessi e non permettete che il vostro cuore, emozionato forse per un istante, ritorni alla sua consueta durezza. Sarebbe il più grande pericolo. Questi anniversari hanno l’efficacia di rinnovare le anime, le quali cooperano con la loro fedeltà alla grazia che ricevono; ma aumentano l’insensibilità di coloro che li lasciano passare senza convertirsi. “Se oggi dunque udrete la voce del Signore non indurite i vostri cuori” (Sal. 94, 8).</div><br /><span style="font-size: large;">
Ultimi giorni della vita pubblica di Gesù.</span><br /><div style="text-align: justify;">Durante le precedenti settimane abbiamo visto crescere ogni giorno più la malizia dei nemici del Salvatore. Li irrita la sua presenza e la sua stessa vista; si ha quasi la sensazione che l’odio ch’essi comprimono nei loro cuori non aspetti che il momento per esplodere. La bontà e la dolcezza di Gesù continuano ad avvicinare a lui le anime semplici e rette; mentre l’umiltà della sua vita e l’inflessibile purezza della sua dottrina allontanano sempre più il Giudeo superbo che sogna un Messia conquistatore, ed il Fariseo che non teme di travisare la legge per farla strumento delle sue passioni. Tuttavia Gesù continua l’opera dei miracoli; i suoi discorsi sono impressi di nuova forza; con le profezie minaccia la città ed il famoso tempio del quale non rimarrà pietra su pietra. I dottori della legge, almeno, potrebbero riflettere, esaminare queste opere meravigliose che rendono testimonianza al Figlio di David, e rileggere tanti oracoli divini che si compirono in lui fino a questo momento con la massima fedeltà. Ahimé! anche questi oracoli stanno per compiersi fino all’ultimo iota. David ed Isaia non predissero un apice delle umiliazioni e dei dolori del Messia, che questi uomini accecati non s’affrettassero a realizzare.</div><br /><span style="font-size: large;">
Ostinazione della sinagoga e del peccatore.</span><br /><div style="text-align: justify;">In essi dunque si compì il detto: “Chi avrà sparlato contro il Figlio dell’Uomo sarà perdonato, ma chi avrà sparlato contro lo Spirito Santo, non sarà perdonato né in questa vita né in quella futura” (Mt. 12, 32). La sinagoga corre verso la maledizione. Ostinata nel suo errore, non vuole ascoltare né vedere più niente; ha falsificato a suo piacimento la propria sentenza, ha spento in sé la luce dello Spirito Santo; e la vedremo scendere, di gradino in gradino, sulla china dell’aberrazione, fino all’abisso. Triste spettacolo al quale assistiamo spesso, anche ai nostri giorni, nei peccatori che, a forza di resistere alla luce di Dio, finiscono per assopirsi nelle tenebre! E non ci stupisce di ravvisare in altri uomini i tratti che osserviamo negli autori del dramma che sta per compiersi. La storia della Passione del Figlio, di Dio ci fornirà più d’una lezione sui segreti del cuore umano e delle sue passioni. Né potrebbe essere altrimenti: perché ciò che avviene a Gerusalemme si rinnova nel cuore dell’uomo peccatore. Questo cuore è un Calvario, sul quale, secondo l’espressione dell’Apostolo, Gesù Cristo è molte volte crocifisso. La stessa ingratitudine, lo stesso acciecamento, la stessa follia; con la differenza che il peccatore, quando è schiarito dai lumi della fede, sa chi mette in croce; mentre i Giudei, come dice anche San Paolo, non conoscevano come noi questo Re di gloria (I Cor. 2, 8) che fu confitto in croce. Seguendo perciò la narrazione dei fatti evangelici che giorno per giorno ci verranno messi sotto gli occhi, la nostra indignazione contro i Giudei si rivolga anche contro noi stessi e i nostri peccati. Piangiamo sui dolori della vittima, noi, che con le nostre colpe abbiamo reso necessario un tal sacrificio.</div><br /><span style="font-size: large;">
Il ritiro di Gesù.</span><br /><div style="text-align: justify;">In questo momento, tutto c’invita alla tristezza. Perfino la croce sull’altare è nascosta dietro un velo, e le immagini dei Santi sono coperte; “la Chiesa è in attesa della più grande sciagura. Non attira più la nostra attenzione sulla penitenza dell’Uomo-Dio; solo trema al pensiero dei pericoli che lo circondano. Leggeremo fra poco nel Vangelo che il Figlio di Dio stava per essere lapidato come un bestemmiatore; ma non essendo ancora giunta l’ora sua, dovette fuggire e nascondersi. Un Dio nascondersi, per evitare la collera degli uomini! Quale capovolgimento! È forse debolezza, o timore della morte? Sarebbe una bestemmia il solo pensarlo, mentre presto lo vedremo manifestarsi apertamente dinanzi ai suoi nemici. Si sottrasse in quel momento alla rabbia dei Giudei, perché non s’era ancora adempiuto in lui tutto ciò ch’era stato predetto. Del resto, non è sotto una pioggia di pietre ch’egli dovrà spirare, ma sull’albero della maledizione, che d’ora in poi diventerà l’albero della vita.</div><br /><span style="font-size: large;">
Adamo e Gesù.</span><br /><div style="text-align: justify;">Umiliamoci nel vedere il Creatore del cielo e della terra sottrarsi alla vista degli uomini per non incorrere nella loro rabbia. Pensiamo al giorno del primo peccato, quando Adamo ed Eva colpevoli pure si nascosero nel vedersi nudi. Gesù è venuto per garantire loro il perdono; ed ecco che anche lui si nasconde, non perché sia nudo, Lui che per i Santi è la veste della santità e dell’immortalità, ma perché s’è fatto debole, per dare a noi la forza. I nostri progenitori si sottrassero agli sguardi di Dio; Gesù si nasconde agli occhi degli uomini; ma non sarà sempre così. Verrà il giorno in cui i peccatori, nel vedere chi oggi sembra fuggire, rivolgeranno le loro implorazioni alle rocce e alle montagne e le supplicheranno di cadere sopra di loro per scomparire dalla sua vista; ma questa loro brama rimarrà sterile, e loro malgrado “vedranno il Figlio dell’uomo venir sulle nubi del cielo con gran potenza e gloria” (Mt. 24, 30).</div><div style="text-align: justify;">Questa Domenica è chiamata <i>Domenica di Passione</i>, perché oggi la Chiesa comincia ad occuparsi espressamente dei patimenti del Redentore. È detta anche Domenica <i>Judica</i>, dalla prima parola dell’Introito della Messa; e infine della <i>Neomenia</i>, cioè della nuova luna, perché la Pasqua cade sempre dopo la luna nuova, la quale serve a fissare tale festa.</div><div style="text-align: justify;">Nella Chiesa greca questa Domenica non ha altro nome che quello di Quinta Domenica <i>dei santi digiuni</i>.</div><div style="text-align: justify;">La Stazione, a Roma, è nella Basilica di S. Pietro. L’importanza di tale Domenica, che non cedeva a nessuna festa, per quanto solenne, esigeva che la funzione avesse luogo nel più augusto tempio della città eterna.</div><br /><span style="font-size: large;">
Messa
</span><blockquote style="text-align: justify;">EPISTOLA (Ebr. 9, 11-15). Fratelli; Cristo venuto come pontefice dei beni futuri, attraversando un tabernacolo più grande e più perfetto, non fatto da mano d’uomo, cioè non di questa creazione, non col sangue dei capri e dei vitelli, ma col proprio sangue entrò una volta per sempre nel Santuario, dopo aver ottenuta la redenzione eterna. Or se il sangue dei capri e dei tori e la cenere di vacca, aspergendo gl’immondi, li santifica quanto alla purità della carne, quanto più il sangue di Cristo che per lo Spirito Santo ha offerto se stesso immacolato a Dio, purificherà la nostra coscienza dalle opere di morte, per servire a Dio vivo? E per questo Egli è mediatore d’una nuova alleanza, affinché, interposta la sua morte per redimere le prevaricazioni avvenute sotto la prima alleanza, i chiamati ricevano la promessa dell’eterna eredità di Gesù Cristo nostro Signore.</blockquote><span style="font-size: large;">
La salvezza nel sangue d’un Dio.</span><br /><div style="text-align: justify;">Solo col sangue l’uomo può essere riscattato. La divina maestà offesa non si placherà che per lo sterminio della creatura ribelle, il cui sangue sparso sulla terra con la propria vita renderà testimonianza del suo pentimento della sua profonda umiliazione dinanzi a colui contro il quale s’è ribellata. Altrimenti la giustizia di Dio dovrà essere compensata con l’eterno supplizio del peccatore. Tutti i popoli lo hanno compreso, dal sangue degli agnelli di Abele fino a quello che colava a fiotti nelle ecatombi della Grecia e nelle innumerevoli immolazioni con le quali Salomone inaugurò la dedicazione del suo tempio. Nondimeno Dio disse: “Ascolta, o popolo mio, che vo', parlarti, o Israele, che ti ho da avvertire: Io sono Dio, il tuo Dio. Non ti rimprovererò per i tuoi sacrifici: i tuoi olocausti mi stan sempre davanti. Non ho bisogno di prendere i vitelli della tua casa, né dal tuo gregge i capri, perché mie son le fiere dei boschi, il bestiame che pascola sui monti e i bovi. Conosco tutti gli uccelli dell’aria, e la bellezza dei campi è la mia disposizione. Dato che avessi fame, non verrei a dirlo a te, perché mio è l’universo e tutto ciò che contiene. Mangerò forse carni di tori e berrò sangue di capri?” (<i>Sal</i>. 49, 7-13). Così Dio ordina sacrifici cruenti, ma dichiara che non sono niente ai suoi occhi. Vi è forse una contraddizione? No: Dio vuole che l’uomo comprenda che non può essere riscattato che col sangue, e che nello stesso tempo il sangue degli animali è troppo grossolano per operare un tale riscatto. Sarà allora il sangue dell’uomo a placare la divina giustizia? Non basta: perché il sangue dell’uomo è impuro e macchiato; ed anche se fosse puro, sarebbe impotente a risarcire l’oltraggio fatto a un Dio. Occorre il sangue d’un Dio; e Gesù viene a spargere il suo.</div><br /><div style="text-align: justify;">In lui sta per realizzarsi la più grande figura dell’antica legge. Una volta l’anno, infatti, il pontefice entrava nel Santo dei Santi ad intercedere per il popolo. Penetrava oltre il velo, e si trovava al cospetto dell’Arca santa; ma gli era concesso tale favore solo a condizione d’entrare in quel sacro asilo recando fra le mani il sangue della vittima da lui immolata. In questi giorni il Figlio di Dio, il Pontefice per eccellenza, sta per fare ingresso in cielo, e noi pure vi entreremo dietro a lui; ma per far questo dovrà presentarsi col sangue nelle mani, e questo sangue non può essere che il suo. Così lo vedremo adempiere questa divina volontà. Apriamo dunque le nostre anime, affinché questo sangue, come ci ha detto l’Apostolo, “purifichi la nostra coscienza dalle opere di morte, per servire a Dio vivo”.</div><blockquote><div style="text-align: justify;">VANGELO (<i>Gv</i>. 8, 46-59). In quel tempo: Gesù diceva alla turba dei Giudei: Chi di voi mi potrà convincere di peccato? Se io dico la verità perché non mi credete? Chi è da Dio, ascolta le parole di Dio. Per questo voi non le ascoltate, perché non siete da Dio. Replicarono i Giudei: Non diciamo con ragione che tu sei un Samaritano e indemoniato? Gesù rispose: Io non sono indemoniato, ma onoro il Padre mio e voi mi vituperate. Ma io non cerco la mia gloria, c’è chi ne prende cura e ne giudica. In verità, vi dico: chi osserva i miei comandamenti non vedrà morte in eterno. Gli dissero allora i Giudei: Ora vediamo bene che tu sei posseduto da un demonio. Abramo è morto, così pure tutti i profeti e tu dici: Chi osserva i miei comandamenti non vedrà morte in eterno.</div><div style="text-align: justify;">Sei forse tu da più del padre nostro Abramo, il quale è morto? Ed anche i Profeti sono morti. Chi credi mai tu di essere? Gesù rispose: Se io glorifico me stesso, la mia gloria è nulla: vi è a glorificarmi il Padre mio, il quale voi dite che è il vostro Dio; ma non lo avete conosciuto. Io sì che lo conosco, e se dicessi che non lo conosco, sarei, come voi, bugiardo. Ma io lo conosco ed osservo le sue parole. Abramo, vostro padre, sospirò di vedere il mio giorno: lo vide e ne tripudiò. Gli opposero i Giudei: Non hai ancora cinquant’anni e hai veduto Abramo? Gesù rispose loro: In verità, in verità vi dico: prima che Abramo fosse nato, io sono. Dettero allora di piglio alle pietre per tirarle contro di lui, ma Gesù si nascose, ed uscì dal tempio.</div></blockquote><span style="font-size: large;">
Indurimento dei Giudei.</span><br /><div style="text-align: justify;">Come si vede, la rabbia dei Giudei è giunta al colmo, e Gesù è costretto a dileguarsi davanti a loro. Fra poco lo faranno morire; ma come è differente la loro sorte dalla sua! Per obbedienza ai decreti del Padre celeste, e per amore degli uomini, egli si darà nelle loro mani, ed essi lo metteranno a morte; ma uscirà vittorioso dalla tomba, salirà al cielo e andrà a sedersi alla destra del Padre. Essi invece, sfogata la loro rabbia, s’addormenteranno senza rimorso fino al terribile risveglio che sarà loro preparato. Naturalmente è fatale la condanna di questi uomini. Guardate con quale severità parla loro Gesù: “Voi non ascoltate la parola di Dio, perché non siete da Dio”. Ma vi fu un tempo ch’essi erano da Dio: perché il Signore dà a tutti la sua grazia; ma essi frustrarono questa grazia, ed ora si agitano fra le tenebre, e non vedranno più la luce che hanno disprezzata.</div><div style="text-align: justify;">“Voi dite che il Padre è vostro Dio; ma non lo avete conosciuto”. Misconoscendo il Messia, la sinagoga è arrivata al punto di non conoscere più lo stesso Dio unico e sovrano, del cui culto andava così fiera; se infatti conoscesse il Padre, non rigetterebbe il Figlio. Mosè, i Salmi, i Profeti sono per lei lettera morta; perciò questi libri divini passeranno presto nelle mani d’altri popoli, che sapranno leggerli e comprenderli. “Se dicessi di non conoscere il Padre, sarei, come voi, bugiardo”. Nella durezza del linguaggio di Gesù s’intravide già l’ira del giudice che verrà nell’ultimo giorno a fracassare a terra la testa dei peccatori. Gerusalemme non ha conosciuto il tempo della sua visita; il Figlio di Dio è venuto da lei, ed essa osa dirlo “posseduto dal demonio”. Rinfaccia al Figlio di Dio, al Verbo eterno che dimostra la sua origine divina coi più strepitosi miracoli, che Abramo ed i Profeti sono da più di lui. Incredibile accecamento che proviene dalla superbia e dalla durezza del cuore! Venuta la Pasqua, questi uomini mangeranno religiosamente l’agnello figurativo; e sanno che quest’agnello è simbolo che si deve realizzare. Il vero agnello sarà immolato proprio dalle loro mani sacrileghe, e non lo riconosceranno; il sangue sparso per loro perciò non li salverà. La loro sventura ci porta col pensiero a tanti peccatori induriti, per i quali la Pasqua di quest’anno sarà sterile di conversione come quella degli anni precedenti. Raddoppiarne le nostre preghiere per loro e domandiamo che il sangue divino ch’essi mettono sotto i piedi non gridi un giorno contro di loro dinanzi al trono del Padre celeste.</div><br /><span style="font-size: large;">
Preghiamo</span><br /><div style="text-align: justify;">Riguarda propizio, o Dio onnipotente, la tua famiglia; affinché sia sostenuta nel corpo per tua bontà e sia custodita nell’anima per la tua grazia.</div>
(da: P. GUÉRANGER, <i>L’anno liturgico</i>. - I. Avvento. Natale. Quaresima. Passione, trad. it. P. GRAZIANI, Alba, Edizioni Paoline, 1959, pp. 638-644.)</div>michttp://www.blogger.com/profile/00578005881187652932noreply@blogger.com10tag:blogger.com,1999:blog-5570132738557818436.post-44210774272005117422024-03-16T18:41:00.014+01:002024-03-17T06:53:56.509+01:00Diebus Saltem Dominicis: Domenica IV di Quaresima (Lætáre) – Noi siamo i nostri riti<div style="text-align: justify;">Nella nostra traduzione da <a href="https://onepeterfive.com/saltem-diebus-dominicis-laetare-sunday-4th-of-lent-we-are-our-rites/" target="_blank">OnePeterFive</a> la consueta meditazione settimanale di p. John Zuhlsdorf, sempre nutriente e illuminante, che ci consente di approfondire, durante l'ottava, i doni spirituali della domenica precedente [<a href="https://chiesaepostconcilio.blogspot.com/2024/03/dominica-iv-in-quadragesima-ltare.html" target="_blank">vedi</a>].</div><hr /><span style="color: #990000; font-size: medium;">
Diebus Saltem Dominicis: </span><div><span style="color: #990000; font-size: medium;">Domenica IV di Quaresima (Lætáre) – Noi siamo i nostri riti<br /></span><br />
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOUmmcomIL61X7cpLCECF9zKkJTSZRN3zRWbXyoBoIK4bKkG25i8Uoj04_y71ZEltB-0FM_HbGoT0te4OY-Qx1-w9sM0KFN7A9d4eV7xGw-Uk8FiVE2lcNSBMc9ASxcWVOhBfFnj0cIyza4JcnjoMsYkOSAqvktBNsiiqggZUdxYnKXcxqHIOqKXc8mdMS/s1024/4th_Lent_Laetare_Sunday_mosaic1024x576.jpg" style="clear: right; display: block; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; padding: 1em 0px; text-align: center;"><img alt="" border="0" data-original-height="576" data-original-width="1024" height="158" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOUmmcomIL61X7cpLCECF9zKkJTSZRN3zRWbXyoBoIK4bKkG25i8Uoj04_y71ZEltB-0FM_HbGoT0te4OY-Qx1-w9sM0KFN7A9d4eV7xGw-Uk8FiVE2lcNSBMc9ASxcWVOhBfFnj0cIyza4JcnjoMsYkOSAqvktBNsiiqggZUdxYnKXcxqHIOqKXc8mdMS/w281-h158/4th_Lent_Laetare_Sunday_mosaic1024x576.jpg" width="281" /></a></div><div style="text-align: justify;">Siamo ormai, in questa IV domenica di Quaresima, a 21 giorni dalla Pasqua. Durante la Quaresima abbiamo digiunato e ci siamo astenuti dagli ornamenti liturgici, rendendo il nostro culto sacro più austero come si conviene a un tempo penitenziale. Tuttavia oggi sull'altare alcuni fiori sono ammessi e qualche strumento musicale può trasmettere i testi sacri. Non usiamo i paramenti porpora o viola associati alla penitenza, ma piuttosto quelli rosacei che assomigliano più autenticamente alla robbia o al salmone scuro piuttosto che al rosa squillante. L'usanza dei paramenti di rose nasce a Roma proprio in questa domenica presso la chiesa della Stazione, ovvero Santa Croce in Gerusalemme, dove furono custodite le reliquie della Passione scoperte e portate a Roma. In epoca medievale in questa domenica, come scrisse il Beato Ildefonso Schuster nella sua grande opera <i>Il Sacramentario<span><a name='more'></a></span></i></div><blockquote style="text-align: justify;">il Papa era solito recarsi alla stazione di Sta. Croce in Gerusalemme teneva in mano una rosa d'oro... Al suo ritorno la presentò al Prefetto di Roma, e da questo nacque l'usanza... di inviare in dono la rosa d'oro benedetta dal Papa a uno dei principi cattolici.</blockquote><div style="text-align: justify;">Non ci è voluta molta fantasia per elaborare dei paramenti color rosa per questa domenica delle rose. Allo stesso modo, il colore per osmosi liturgica ha attraversato la barriera dei tempi liturgici e nel tempo dell'Avvento, anch'esso tempo penitenziale, dove la terza domenica veniva applicata una simile attenuazione dell'austerità con i paramenti rosa [<a href="http://chiesaepostconcilio.blogspot.com/2016/03/mattia-rossi-la-iv-di-quaresima.html" target="_blank">vedi</a>]. Sicuramente l’associazione è stata suggerita anche dalle prime parole dell’antifona dell’introito di quelle domeniche, <i>Laetare </i>[<a href="https://chiesaepostconcilio.blogspot.com/2024/03/dominica-iv-in-quadragesima-ltare.html" target="_blank">qui</a>] e <i>Gaudete </i>[<a href="https://chiesaepostconcilio.blogspot.com/2023/12/dominica-tertia-adventus-gaudete.html" target="_blank">qui</a>], che in effetti significano la stessa cosa: “<i>Rallegratevi!</i>” I nostri antenati sentivano fortemente la vicinanza delle prossime feste della Pasqua e della Natività, forse perché, come comunità, prendevano la penitenza e le mortificazioni molto più seriamente di noi oggi.
Questa domenica è talvolta chiamata anche <i>domenica del ristoro</i> forse a causa del brano evangelico di Giovanni 6,1-15 che racconta il miracolo della nutrizione dei 5000 : l'unico miracolo raccontato in tutti e quattro i Vangeli. L'altro grande miracolo dell'alimentazione, di poco successivo, dei 4000 con 7 pani e pochi pesci, si trova solo in Matteo e Marco [o forse anche, per i richiami, vedi nota 1 -ndT].
Avvicinandosi il tempo della Pasqua, dopo aver ricevuto la notizia della morte di Giovanni Battista, il Signore si recò in barca in un luogo solitario. Tuttavia, moltissime persone lo seguirono sulla riva. Quando Cristo scese a terra trovò una folla enorme e guarì i malati. Vediamo questa parte:</div><blockquote>Gesù disse a Filippo: «Come compreremo il pane perché questa gente possa mangiare?». Disse questo per metterlo alla prova, perché lui stesso sapeva cosa avrebbe fatto. Filippo gli rispose: «Duecento denari non basterebbero a comprare pane sufficiente perché ciascuno di loro ne possa avere un po'». Gli disse uno dei suoi discepoli, Andrea, fratello di Simon Pietro: «C'è qui un ragazzo che ha cinque pani d'orzo e due pesci; ma cosa sono tra tanti?”</blockquote><div style="text-align: justify;">Allora il Signore fece sedere i discepoli, secondo il brano parallelo di Marco 6,40, in gruppi di centinaia e di cinquanta. Le magre provviste furono miracolosamente moltiplicate e distribuite. C'erano 5000 uomini, quindi il numero delle persone era molto più grande. Successivamente raccolsero 12 ceste dai 5 pani e dai 2 pesci. I numeri sono significativi.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Il miracolo compiuto è prefigurato sia nell'Antico Testamento sia in seguito nei Vangeli. Considerate che ciò avvenne nel deserto, dove le persone avevano viaggiato a piedi dopo che Cristo venne sull'acqua. Durante l'Esodo, Mosè scelse uomini capaci di agire come leader e giudici su gruppi di persone, compresi i gruppi di centinaia e cinquanta. Il Signore, il Nuovo Mosè, rivelò che era in atto un Nuovo Esodo verso una nuova Terra Promessa, in definitiva una Nuova Gerusalemme.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">L'alimentazione miracolosa prefigura anche l'Eucaristia, l'Ultima Cena. In entrambi i casi era vicino alla Pasqua. Era sera. Tutti si sdraiarono. Cristo prese, benedisse e spezzò il pane. Egli rese grazie (in greco eucharistesas entrambe le volte) e lo diede. Partendo dal lontano passato dell'Esodo, passiamo dalla manna quotidiana del deserto al nuovo pane miracolosamente moltiplicato, e poi alla nuova manna, il pane trasformato nel Corpo e nel Sangue stesso di Cristo, che è esso stesso anticipazione della nuova creazione e il mondo che verrà, la Nuova Gerusalemme. E siamo alla Stazione Romana di Santa Croce in Gerusalemme.</div><br /><div style="text-align: justify;">Dopo che ha avuto luogo questo miracolo di moltiplicazione e di nutrimento, c'è un secondo miracolo di nutrimento delle moltitudini, che si trova solo in Matteo e Marco. Cristo era nella regione dei Gentili, dall'altra parte del Mar di Galilea. Fu allora che ebbe l'incontro con le donne cananee e dichiarò che, in quel momento, la Sua missione era rivolta agli ebrei, non ai gentili. Molte persone Lo seguirono, ancora una volta, nel deserto. Questa volta il Signore moltiplicò 7 pani e alcuni pesciolini e sfamò “4000 uomini oltre alle donne e ai bambini”. Successivamente sono stati recuperati 7 cesti di avanzi.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Il Signore chiese ai Suoi discepoli se comprendevano il simbolismo dei 5000 con le dodici ceste vicino a Betsaida, e dei 4000 (raccontati solo in Matteo 15 e Marco 8) con le sette ceste vicino a Ippopotamo. In Marco 8 Cristo chiese agli Apostoli se capivano cosa significassero quei miracoli (Marco 8:17-21). Se lo hanno fatto o no, cerchiamo di capire. La alimentazione delle 5.000 e delle 12 ceste recuperate è avvenuta nella regione ebraica. Il 12 rappresenta il raduno delle dodici tribù d'Israele a Cristo, il Nuovo Mosè. Dopo il miracolo avvenuto nelle terre dei gentili, invece, le 7 ceste rappresentano le 7 nazioni delle genti (cfr Dt 7,1). Alla fine sia gli ebrei che i gentili saranno radunati e nutriti nella chiesa di Cristo. Tutti i popoli saranno uno in Cristo.</div><br />
Dio il Figlio nutrì le moltitudini moltiplicando miracolosamente il pane e i pesci in un luogo remoto e lontano da altre fonti di cibo. La sovrabbondanza del miracolo rivela un modello di privazione prima della generosità. Digiuniamo prima delle nostre feste. La Santa Madre Chiesa, la più grande esperta di umanità mai esistita, comprende questo modello, rafforzato e richiesto dalla rivelazione divina; il che si riflette nel nostro calendario e nei nostri riti. I nostri riti siamo noi.<br /><br />
Dio è sempre attento a noi, prevedendo, permettendo e provvedendo ciò di cui abbiamo bisogno, non per il nostro conforto terreno e temporale ma per la nostra salvezza.<br /><br />
A volte Dio ci lascia in uno stato di fame e di bisogno di mettere alla prova e rafforzare la nostra fede. Portare via le cose o permettere la perdita e la fame sono modi per dimostrare la nostra dipendenza da Lui, non la Sua mancanza di coinvolgimento. Le privazioni e la mancanza di consolazioni alla fine aumentano la nostra gioia in paradiso.
<br /><br />
Facciamo bene ad affrontare mortificazioni e privazioni in questa vita. Così facendo facciamo penitenza per i nostri peccati e possiamo riparare i peccati degli altri. Impariamo anche il valore della generosità e le promesse della vita a venire.<br /><br />
E in vista della vita che verrà e della Pasqua che non è lontana, rallegratevi! Nei nostri tempi cupi, questa domenica fermatevi e scrutate serenamente l'orizzonte dalle rosee dita.<div>__________________________<br /><span style="font-size: medium;">Nota di Chiesta e post concilio</span></div><div>
Il richiamo all'introito <i>Laetare Ierusalem</i> possiamo ttrovarlo anche nell'Ufficio del notturno, dove si medita il <i>Responsorio</i> riferito alla Chiesa 'nupva Gerusalemme': “<i>Audi Israel praecepta Domini et ea in corde tuo quasi in libro scribe. Et dabo tibi terram fluentem lac et mel</i> / Ascolta, o Israele, i precetti del Signore e scrivili nel tuo cuore come in un libro. Ed io ti darò una terra dove scorre il latte e il miele“. Dt 6,3”. L’Introito del giorno, allora, “risponde” alla promessa notturna con quel “<i>satiemini ab uberibus consolationis</i> (“siamo <i>saziati</i> ai seni della consolazione“</div>
<div>[Traduzione a cura di Chiesa e post-concilio]</div>
<div>____________________<br />
<div>A I U T A T E, anche con poco,<br />
l'impegno di Chiesa e Post-concilio per le traduzioni<br />
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IT66Z0200805134000103529621<br />
Codice BIC SWIFT : UNCRITM1731</div></div></div>michttp://www.blogger.com/profile/00578005881187652932noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5570132738557818436.post-73528614611089567972024-03-16T11:30:00.004+01:002024-03-16T12:46:42.824+01:00Carpi, Mostra blasfema in chiesa. Denuncia in procura. Rosario oggi alle 18.00Precedente <a href="https://chiesaepostconcilio.blogspot.com/2024/03/carpi-i-fedeli-hanno-recitato-il-santo.html" target="_blank">qui</a>.<hr />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhpj8XDW0UX8fVbuQgwcjqCCbCI95dWO1KCVe7WFR3uETLZ8tiVoQOWTg7dYJhHAVbgztpZOE9XrKG7s6LRRd3RXhm7LboeMrHvKPiKKCq1cbr1x6KxtwvfoG9nbdJd8-L_JqS-8NPWRsuZ9i_TGU8LSnIOWlt_L5uivyAvXPvd8t3o8adHmygu-MiycOER/s662/Carpi-blasfema.webp" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="662" data-original-width="511" height="275" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhpj8XDW0UX8fVbuQgwcjqCCbCI95dWO1KCVe7WFR3uETLZ8tiVoQOWTg7dYJhHAVbgztpZOE9XrKG7s6LRRd3RXhm7LboeMrHvKPiKKCq1cbr1x6KxtwvfoG9nbdJd8-L_JqS-8NPWRsuZ9i_TGU8LSnIOWlt_L5uivyAvXPvd8t3o8adHmygu-MiycOER/w213-h275/Carpi-blasfema.webp" width="213" /></a></div>Cari tutti che ci seguite,<br /><div style="text-align: justify;">come recentemente preannunciato circa la mostruosa mostra di Carpi, con il presente doppio comunicato diamo notizia di un paio di quelle sorprese che nell’articolo precedente dicevano bollire in pentola.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La prima bellissima notizia è che sabato 16 marzo 2024, sempre alle ore 18, come da locandina, verrà tenuto il secondo presidio di preghiera di supplica e riparazione davanti alla chiesa di sant’Ignazio a Carpi, come accaduto lo scorso sabato 9 marzo. Primo appuntamento che ha visto la partecipazione di circa 15O rosarianti: composti, concentrati, discreti e a tratti unanimamente inginocchiati a terra, i quali hanno ritenuto la pia esperienza così spiritualmente necessaria e significativa, da ripeterla.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ringraziamo Maria e Mauro, i collaboratori locali degli <i>Alleati dell’ Eucarestia</i>, per l’organizzazione e per la tempestività dell’informativa, i quali ci mettono al corrente anche della seconda notizia, purtroppo inevitabile: l’avvenuto ricorso alla Procura di Modena.<span><a name='more'></a></span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Sì. Per quanto risulti bizzarro e singolare che dei fedeli debbano rivolgersi alle autorità civili per ottenere il rispetto della loro fede, e data la totale indifferenza delle autorità religiose responsabili dell’allestimento, messe però ampiamente a conoscenza della lamentela corale, presentata loro, pubblicamente e in varie forme, dai tanti che si sono detti profondamente scandalizzati, depositare la querela è stato ineluttabile.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Quindi, nella tarda mattinata di giovedì 14 marzo 2024, un legale e due fedeli laici, dei quali non è necessario fare i nomi, hanno depositato alla Procura di Modena una denuncia con la richiesta di condannare, per il reato di vilipendio, secondo l’articolo 403 del codice penale, gli organizzatori della mostra, con tanto di aggravante per i religiosi che l’hanno autorizzata, ritenuti massimamente responsabili dello scandalo, a motivo del contrasto con il loro dovere di stato, che dovrebbe essere quello di tutelare il sacro, anziché permettere che venga pubblicamente offeso, disprezzato e dissacrato. Si chiedeva altresì lo smantellamento immediato dell’esposizione.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La querela di cui mettiamo a disposizione il testo scaricabile, può essere stampata, firmata e depositata in Procura, di persona, da qualunque maggiorenne lo desideri.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Fotocopia della denuncia verrà distribuita a mo’ di volantino sabato 16 , nel piazzale antistante la Chiesa di Sant’Ignazio, prima della recita del Santo Rosario, perché ciascuno cominci a prendere confidenza con il suo contenuto.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Si chiede di dare ampia diffusione a questo duplice comunicato, perché:</div><div style="text-align: justify;"><ul><li>la protesta raggiunga gli angoli sensibili più remoti;</li><li>sempre maggiore si faccia il numero delle suppliche elevate al Cielo;</li><li>perché al più presto vengano puniti gli autori dello scandalo e</li><li>venga smantellata questa mostra oscena, che passerà alla storia come il tentativo fallimentare più squallido mai visto prima, di fare assurgere ad arte la lugubre irriverenza, e far passare per buona la rappresentazione dell’ atto osceno in luogo pubblico, altro reato punito anch’esso dal codice penale all’articolo 527.</li></ul></div><div style="text-align: justify;">Detto questo, due parole sul caso di questo ragazzo, il pittore, si direbbero obbligatorie. Ci sembra di poter dire che sia abbastanza cruciale questa fase della sua vita.Il tempo della giovinezza è per tutti il tempo forte degli istinti. Istinti contro i quali, in epoche passate, gli educatori si curavano di insegnare a figli e discepoli, il modo adatto di tenere a bada. Oggi non è più così! In questo mondo senza Dio, pieno di orrori in ogni dove.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Attualmente, nella maggior parte dei casi, sono proprio gli adulti a diffondere il male come lo hanno conosciuto e come lo vivono e a volte sembra proprio che non provino altro gusto che quello di diffonderlo ovunque. Instillarlo abbondantemente e senza remore negli innocenti, fino a generare nuovi mostri come loro e possibilmente peggiori di loro.</div><div style="text-align: justify;">Piacere criminale di portata mondiale!</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Sì, ogni giovane istintivamente vede il massimo della libertà nell’ estremo permissivismo, ma in fondo in fondo per la divina sapienza insita in ciascuno, tutti cercano chi sbarri loro la strada, prima di giungere a quel precipizio che il permessivismo senza scrupoli scava, davanti ai piedi di chi non si pone limiti.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div>
Ecco: ci domandavamo se non fosse lo stesso anche per questo ragazzo…<br /><br /><div style="text-align: justify;">Ci domandavamo se, magari inconsapevolmente, dalla Madre Chiesa cercasse un freno, anziché una spinta, questi ragazzo…!</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">E ci domandavo pure se i pastori che ha incontrato durante la trattativa per l’allestimento della mostra mostruosa si siano mai fermati un attimo a considerare l’ipotesi che, con queste improbabili opere figurative”, questo ragazzo stia fortemente urlando al mondo il suo disagio spirituale…e che tipo di aiuto abbia trovato in loro.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ci chiedevamo se qualcuno, tra le autorità religiose, lo abbia invitato ad inginocchiarsi davanti al Tabernacolo per pregare insieme l’Ave Maria… E per favore non fateci sapere che così non è stato!</div><br />
Ci chiedevamo tutto ciò, perché se i consacrati diventano impresari, chi mai si prenderà cura dei problemi della salute delle anime nostre, che ci guardiamo bene di consegnare a chiunque, infatti!?
E soprattutto, chi si prenderà cura delle anime delle nuove generazioni a cui stiamo per consegnare un mondo completamente compromesso e deformato se i preti svergognati fanno i galleristi?<br /><br /><div style="text-align: justify;">Vogliono per caso darli in pasto al re del mondo, satana, dalle fauci mai sazie?
Cari fratelli, nei prossimi raduni di preghiera a partire da quello di oggi sabato 16, aggiungiamo tra l’intenzione che, tutti i giovani ed in particolare, questo ragazzo incontri presto un sacerdote secondo il cuore di Dio…che gli ricordi la bontà e la bellezza di Nostro Signore Gesù Cristo e della Sua castissima Madre.</div><br />
<i>Veni, sancte Spiritus et emitte caelitus lucis tuae radium</i>. Amen<br /><br />
In unione di preghiera. Grazie<br />
Veronica Cireneo<br />
Venerdì 15 marzo 2024<div><br />
P.S.: Chi tra i presenti al Rosario volesse inviare foto o video della benedetta manifestazione lo faccia usando il seguente indirizzo mail : alleatieucarestia@gmail.com</div><div><br />
La denuncia depositata in Procura [<a href="https://drive.google.com/file/d/1ea7kxDr6XjM_xsuNy2PYlXASwjB5wv_m/view" target="_blank">qui</a>] </div><div> </div><div>Canale telegram degli Alleati<br />
https://t.me/alleanza3<br />
https://t.me/veronicacireneo</div>michttp://www.blogger.com/profile/00578005881187652932noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-5570132738557818436.post-33096571167312861562024-03-16T11:30:00.001+01:002024-03-16T11:30:00.124+01:00Riflessione 1 - S.E.Cardinal Raymond Leo Burke - NovenaIl cardinale Burke ha lanciato una preghiera di nove mesi alla Madonna, dal 12 marzo [<a href="http://chiesaepostconcilio.blogspot.com/2024/02/il-cardinale-burke-lancia-una-preghiera.html" target="_blank">vedi</a>].<hr />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKvvPfDuqMk7GkKlrvNb_Vb4l95s8_ads-PfM1PURbm3-L11ectjRxCF9l1fCEniljOHJMlMSHyDVBMny65x64a0z8loPg40zEi9wmUOH1N48Tz51tLQsLnFdg6nMUgWi1QGbGifTR7S6nWzqRdf0sgEhoqAbJ5ytaq_pGrSP9vezsMsFXEO1hOgjz1TlV/s500/Burke-novena.jpeg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="261" data-original-width="500" height="136" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKvvPfDuqMk7GkKlrvNb_Vb4l95s8_ads-PfM1PURbm3-L11ectjRxCF9l1fCEniljOHJMlMSHyDVBMny65x64a0z8loPg40zEi9wmUOH1N48Tz51tLQsLnFdg6nMUgWi1QGbGifTR7S6nWzqRdf0sgEhoqAbJ5ytaq_pGrSP9vezsMsFXEO1hOgjz1TlV/w261-h136/Burke-novena.jpeg" width="261" /></a></div>Fratelli e sorelle in Cristo, <div><div style="text-align: justify;">considerate la prima apparizione della Madonna a San Juan Diego sulla collina di Tepeyac. Mentre contempliamo questa storia, restiamo colpiti da quanto sia accattivante, quanto sia assolutamente bella e sorprendente.</div><div style="text-align: justify;">Che sorpresa autentica e forse spaventosa deve essere stata questa prima apparizione per St. Juan Diego. Chi era colui al quale Maria, la Madre di Dio, gli sarebbe apparsa?
Perché Ella avrebbe dovuto invitare lui, tra tutte le persone, a cooperare al piano di Dio in un modo così unico?<span><a name='more'></a></span></div><div style="text-align: justify;">Eppure, nel caso del fedele messaggero di Maria, St. Juan Diego, questa sorpresa sboccia in un coraggioso assenso alla volontà di Dio. Quanto grande e davvero formidabile dovette sembrare il piano di Maria al povero San Juan Diego.
Eppure accettò questo insegnamento della Madonna.</div><div style="text-align: justify;">Se riflettiamo onestamente e in preghiera su quanto siano benedette dalla grazia le nostre vite, ne saremmo sorpresi?</div><div style="text-align: justify;">Dovremmo esserlo!</div><div style="text-align: justify;">Le occasioni di grazia che Dio ci dona ogni giorno sono veramente innumerevoli.
Nei prossimi mesi, Maria ci chiede di avvicinarci maggiormente al suo Divino Figlio.</div>
Chiediamo a Maria che ci ottenga il coraggio di aderire al suo gioioso disegno.
Preghiamo…
<br /><i>
Cardinale Raymond Leo Burke</i></div>michttp://www.blogger.com/profile/00578005881187652932noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5570132738557818436.post-90153179844909874782024-03-16T06:30:00.015+01:002024-03-16T15:08:27.223+01:00La dignità umana: osservazioni in vista del nuovo documento vaticano<div style="text-align: justify;">Un argomento da riproporre. Precedenti particolarmente interessanti, di Paolo Pasqualucci: <i>La falsa dignità. Riflessioni su un volume che demolisce l’equivoca ideologia della</i> “<i>dignità dell’uomo</i>” <a href="http://chiesaepostconcilio.blogspot.com/2020/12/la-falsa-dignita-riflessioni-su-un.html" target="_blank">qui</a> ; <i>Presentazione del libro,</i> “<i>La falsa dignità</i>” <a href="http://chiesaepostconcilio.blogspot.com/2022/03/presentazione-del-libro-di-paolo.html" target="_blank">qui</a>. Il nuovo documento vaticano è stato annunciato <a href="https://www.acistampa.com/story/24575/il-cardinale-fernandez-ad-aprile-un-documento-sulla-dignita-umana" target="_blank">qui</a></div><hr /><span style="color: #990000; font-size: large;">La dignità umana: osservazioni </span><div><span style="color: #990000; font-size: large;">in vista del nuovo documento vaticano</span><br /><br /><div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFzhA5cLSyenwFKAD4UtRDHFgq6O_XbyyPlCbvGpR_J00MOn7gsqTUV0HwAFYGjmVQMQyhDnANZW5pTJy1gP1R2hr3G13fa_GDfaJERMoNIkFY_ko472WcbzZ-Tq54Jjw91Gr1wNehV9oH69tKaetPphWfvVgXASNXAj7dxvzTRS2a_hcCefsRpKH_EB4n/s768/Persone-ciottoli-def.webp" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="432" data-original-width="768" height="146" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFzhA5cLSyenwFKAD4UtRDHFgq6O_XbyyPlCbvGpR_J00MOn7gsqTUV0HwAFYGjmVQMQyhDnANZW5pTJy1gP1R2hr3G13fa_GDfaJERMoNIkFY_ko472WcbzZ-Tq54Jjw91Gr1wNehV9oH69tKaetPphWfvVgXASNXAj7dxvzTRS2a_hcCefsRpKH_EB4n/w260-h146/Persone-ciottoli-def.webp" width="260" /></a></div>“Dignità della persona” è una delle espressioni più inflazionate e sconosciute nel loro significato. In bioetica tutti la utilizzano e la invocano: sia coloro che combattono contro l’eutanasia, sia coloro che la sostengono. Dignità della persona, infatti, è espressione anfibologica, ossia un’espressione contenente un’ambiguità sintattica o semantica e dunque interpretabile in modi diversi a seconda del modo di leggerla. La nozione di dignità non è univoca, se così non fosse non accadrebbe che alcuni, in nome della dignità, invocassero ad esempio l’eutanasia come diritto umano e altri, in nome della stessa dignità, all’opposto la considerassero un delitto. Non è questione di applicazione del termine, ma del suo significato. “Le parole sono la sola cosa per la quale valga la pena combattere”[1], come diceva Chesterton. Ne va del destino dell’uomo. Partiamo dalla definizione riportata dalla Garzanti: 1. nobiltà morale che deriva all’uomo dalla sua natura, dalle sue qualità, e insieme rispetto che egli ha di sé e suscita negli altri in virtù di questa sua condizione: comportarsi con dignità; una persona priva di dignità; difendere la propria dignità”.<span><a name='more'></a></span></div>
<div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La dignità, secondo tale definizione, deriva dalla natura stessa dell’uomo. Stessa cosa si legge nella Dichiarazione universale dei diritti dell’uomo: “L’unico e sufficiente titolo necessario per il riconoscimento della dignità di un individuo è la sua partecipazione alla comune umanità”. Ma è veramente così? Tali definizioni ci dicono da dove la dignità deriva senza, però, dimostrarlo. Diventa significativo il terzo significato riportato dalla Garzanti: “3. (non com.) principio filosofico generale; postulato, assioma”.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La dignità è un postulato od un’assioma? La risposta a questa domanda è decisiva. Secondo la filosofia scolastica, la dignità è un’assioma, che è “verità, principio che per la sua evidenza non ammette discussioni | (filos., mat.) verità di per sé evidente e indiscutibile, che sta alla base di ogni dimostrazione” . I medievali per significare il primato assoluto di questi principi usarono il temine <i>dignitas</i>, li chiamarono <i>dignitates</i>, ciò che per noi è “assioma” per i medievali era “<i>dignitas</i>”. “Dignità” vuol dire “non dipendere da nessuno”; un mezzo dipende da chi lo usa, se c’è qualcosa che non dipende da nessuno certo non è un mezzo; da qui deriva il fatto che la persona non può essere un mezzo ma deve essere sempre un fine.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Problema risolto? Per nulla! In che cosa consiste questa dignità? Bisogna trovare nell’uomo qualche cosa che lo renda a tal punto assoluto da non appoggiarsi solamente su se stesso. Allora diventa chiaro che la dignità della persona umana è strettamente, metafisicamente legata alla presenza intima di Dio nell’uomo. Paolo Pasqualucci, in un suo ottimo libro[2], cita padre Serafino Lanzetta: “La dignità umana deve esser rinvenuta nel momento iniziale della creazione, quando Dio fece l’uomo a sua immagine e somiglianza, elevandolo in tal modo alla condizione della giustizia originaria. Con il peccato, l’uomo ha perduto la giustizia e ha perduto la sua dignità, che gli sarà restituita da Cristo con la grazia santificante. Così l’uomo viene giustificato e ricreato grazie a Dio nella giustizia e nella verità, costituendo esse la radice della sua dignità”.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Continua Pasqualucci: “L’autentica concezione cristiana dell’uomo, in quanto natura creata, sulla quale fondare in modo corretto il concetto della dignità, è dunque così articolata: una natura pura, creata da Dio, cui si aggiunge la natura creata ed elevata da Dio, capace del bene come del male a causa della libertà di cui gode ma già orientata verso il fine sovrannaturale, costituito dalla vita eterna nella Visione Beatifica. Questa concezione è unitaria nonostante debba distinguere tra natura, preternaturale, sovrannaturale. Ecco, dunque, l’emergere della vera dignità dell’uomo. Era quella dell’uomo eletto ad essere “immagine e somiglianza di Dio” grazie ai doni preternaturali. Dopo il peccato di disobbedienza, l’immagine, significante la condizione della semplice natura creata, corpo e anima, è rimasta, sia pure con le limitazioni imposte dalle conseguenze della Caduta, mentre la somiglianza, nella quale si attuava lo stato di giustizia e santità originarie, è andata perduta. E con ciò la vera dignità dell’uomo è stata ferita. L’equilibrio tra uomo e Dio, quale si aveva nell’Eden, è scomparso. Questa è dunque la verità da ristabilire a proposito del concetto cattolico della dignità dell’uomo: non esiste una dignità dell’uomo in sé, in quanto uomo”.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Se si toglie di mezzo Dio la dignità scade a postulato, che è una “proposizione non dimostrata e non dimostrabile che viene ammessa come vera, in quanto necessaria per dimostrare un fatto, una teoria ecc.” . Questa accezione che tanto piace al mondo laico, perché toglie di mezzo Dio, allo stesso tempo depotenzia in maniera spaventosa il concetto di dignità, che, diventando una semplice convenzione umana, non è più un principio primo, non è più né verità, né virtù. Infatti, mentre l’assioma è verità indiscutibile, il postulato è solamente ammesso come vero, non è vero di per sé. Quel come è molto significativo, perché ci ricorda Gen. 3,4-5: “Ma il serpente disse alla donna: Non morirete affatto! Anzi, Dio sa che quando voi ne mangiaste, si aprirebbero i vostri occhi e diventereste come Dio, conoscendo il bene e il male”. La dignità come postulato è una moneta falsa, taroccata e manipolabile. Ora, si capisce il motivo della contraddizione da cui siamo partiti: la parola dignità è la stessa, ma il significato, il concetto che esprime è sottilmente diverso, è quasi uguale, ma come ci ricorda bene G.K. Chesterton: “La falsità mai è tanto falsa quanto più è vicina alla stessa verità. Quando il dardo colpisce vicino al nervo della verità, la coscienza cristiana grida alto per il dolore”[3].</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Abbiamo eliminato l’equivoco: è l’uomo stesso che, normatore di se stesso (<i>autonomos</i>), dichiara chi ha o non ha dignità, in base ad una convenzione consensuale o meno. Per rendersene conto, basta cogliere il pensiero dei campioni bioeticisti della cultura della morte. T.H. Engelhardt dichiara che i diritti di non interferenza possono trovare attuazione anche in assenza di convergenze non puramente formali su una nozione di bene. Basta il riconoscimento che, quando ci incontriamo come stranieri morali, noi possiamo derivare una comune autorità morale dal consenso, anche se non riusciamo a metterci d’accordo su come derivarla da Dio o dalla ragione. Ed uno dei “consensi” riportati nel suo manuale di bioetica è il seguente: “Non tutti gli esseri umani sono persone. I feti, gli infanti, i ritardati mentali gravi e coloro che sono in coma senza speranza costituiscono esempi di non-persone umane. Tali entità sono membri della specie umana, ma non persone autonome e quindi degne di tutela”[4]. Togliere di mezzo Dio, come fondamento della dignità umana, porta ad un vero e proprio delirio di onnipotenza laicista: “uccidere un neonato con malformazioni non è moralmente equivalente a uccidere una persona. E molto spesso non è per niente sbagliato”[5].</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">L’unico modo di contrastare questa vera e propria follia è quello di essere testimoni coraggiosi e senza cedimenti della verità tutta intera, usando bene quel grande dono di Dio che è la ragione umana, illuminata dalla fede.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">In conclusione, un abisso separa la concezione cristiana della dignità dell’uomo da quella laica, oggi dominante. Ecco il punto fermo da tener presente: il fondamento della dignità della persona risiede in Dio e, di conseguenza, il concetto della nostra dignità è inseparabile dall’illustrata dialettica di peccato e redenzione.</div>
Andrea Mondinelli - <a href="https://vanthuanobservatory.com/2024/03/15/la-dignita-umana-osservazioni-in-vista-del-nuovo-documento-vaticano/" target="_blank">Fonte</a><br />
____________________________<br />
[1] Cit. da M. De Corte ne “<i>Della Prudenza. La più umana delle virtù</i>”, Edizioni Piane.<br />
[2] P. Pasqualucci, <i>La falsa dignità. Una visione dell’uomo spesso fraintesa</i>, ed. Fede & Cultura.<br />
[3] G.K. Chesterton, <i>San Tommaso d’Aquino</i>.<br />
[4] T.H. Engelhardt, <i>Manuale di bioetica</i>, p. 126.
[5] P. Singer. Etica pratica pag. 140, ed. italiana
</div></div>michttp://www.blogger.com/profile/00578005881187652932noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-5570132738557818436.post-68061805182541501472024-03-15T11:30:00.047+01:002024-03-15T11:30:00.130+01:00Affrontare i pericoli della critica a Putin<div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrHv_TjZrDISPUKN5nVm7om6M3Kz8pKvRZGJQfVGtujA9cQarM3IEQ0zWm4iO_CVAmwDfjRdTvKNMfgrfZE6cMr9QYCymvhPLdiv1-uCKUHc8Ibv_dzLlFyQ3rALAeOUnME9w-mRWviLhNrcgyR9q0_fPRvgczPbzOqH9AiVAjaAHrtFCs9MG5iid_JxWW/s1080/Vladimir_Putin_2022-06-09_02.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="1080" height="139" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrHv_TjZrDISPUKN5nVm7om6M3Kz8pKvRZGJQfVGtujA9cQarM3IEQ0zWm4iO_CVAmwDfjRdTvKNMfgrfZE6cMr9QYCymvhPLdiv1-uCKUHc8Ibv_dzLlFyQ3rALAeOUnME9w-mRWviLhNrcgyR9q0_fPRvgczPbzOqH9AiVAjaAHrtFCs9MG5iid_JxWW/w209-h139/Vladimir_Putin_2022-06-09_02.jpg" width="209" /></a></div>Ho trovato interessante e condivisibile la riflessione ripresa di seguito, che può indurci ad ulteriori approfondimenti. L'unico neo del discorso è la citazione di Plinio Corrêa De Oliveira che non sono mai riuscita ad apprezzare, anche se nei limiti del contesto ha senso. E tuttavia la <i>Rivoluzione</i> così enfatizzata non è altro che il male in tutte le sue forme e manifestazioni presente in ogni generazione e in ogni fase della storia, a livello collettivo, nella degenerazione delle correnti di pensiero che si traducono in politiche e sfere di potere e, a livello personale, nell'adesione alle stesse ma anche nell'ignoranza, nella tepidezza o nell'indifferenza dei singoli. Noto che una visione ampia del discorso è stata affrontata anche da don Samuele Cecotti proprio in questi giorni [<a href="https://vanthuanobservatory.com/2024/03/14/limpero-del-male/ " target="_blank">qui</a>]. Sul resto avrei molto di mio da dire. Ma per ora devo accontentarmi di apprezzare e condividere quel che sento più affine ai miei pensieri. <i>En passant</i>, noto che i media di regime non fanno altro che presentare Putin come mostro e aggressore, ignorando la parata di esercitazioni imponenti di una NATO di certo non meno aggressiva delle uscite che provoca e/o di dichiarazioni minacciose (penso a Macron e all'ipotesi pazzesca dell'invio di truppe in Ucraina). Di certo Putin non è un agnellino; ma gli avversari non sono da meno. Ne vien fuori una narrazione che di certo incide su chi non è abituato a porsi domande e a non lasciarsi trascinare dai media dominanti ed è rischiosa per le conseguenze che sembra ignorare completamente... e qui si inserisce il problema dell'irrilevanza dei cattolici di cui parlerò a breve... Qui <a href="https://chiesaepostconcilio.blogspot.com/2021/09/indice-articoli-su-transumanesimo-e.html" target="_blank">l'indice</a> degli articoli sulla realtà distopica. <a href="https://chiesaepostconcilio.blogspot.com/2022/04/indice-articoli-sulla-guerra-in-ucraina.html" target="_blank">Qui</a> quello degli articoli sulla guerra in Ucraina. (M.G.)</div><hr />
<div><span style="color: #990000; font-size: large;">Affrontare i pericoli della critica a Putin</span><br />
di John Horvat
<br /><br /><div style="text-align: justify;">Come scrittore che commenta tutti gli aspetti della guerra culturale, ho scritto innumerevoli articoli sui problemi degli Stati Uniti. Ho criticato il governo, l'istruzione, le droghe, le mode, la wokeness, i temi LGBTQ, il globalismo, la DEI (ndt: Diversità, Equità, Inclusione) e altri argomenti simili.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Non ho mai esitato a riconoscere e condannare quei casi in cui l'America promuove la punta di diamante della peccaminosità della imperante cultura e la diffonde in tutto il mondo. Ho sempre cercato di fare tutto il possibile per resistere ai mali che distruggono la nostra nazione e ho persino contribuito a ottenere alcune vittorie contro di essi.<span><a name='more'></a></span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Raramente ricevo lamentele da parte dei lettori che mi considerano sleale nei confronti dell'America per commenti così duri. La maggior parte si rende conto che questi articoli sono fatti con l'intento di fare del bene alla nazione, risvegliando e incoraggiando molte reazioni salutari.</div><br /><span style="font-size: large;">
Una reazione attesa
</span><br /><div style="text-align: justify;">Tuttavia, posso sempre contare su qualche reazione di alcuni lettori. Invece oggi, dopo un centinaio di articoli che condannano la decadenza americana, per scatenare l'inferno mi basta scrivere un articolo che critica il presidente russo Vladimir Putin.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Un piccolo ma vocale settore dell'opinione pubblica conservatrice americana vede il leader russo come intoccabile. Pensano che rappresenti un programma cristiano che deve essere protetto da ogni critica. Inoltre, loro ritengono che l'America simboleggi un programma anticristiano. In questa ampia (e superficiale) condanna dell'America, essi ignorano ingiustamente la resistenza disinteressata e salutare di milioni di persone che hanno combattuto per anni contro i mali che stanno distruggendo la nostra nazione.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Per dimostrare la loro tesi, mi viene ironicamente sbattuto un elenco di tutte le cose che ho costantemente criticato nella nostra cultura come prova dell'assoluta malvagità della nostra nazione e, per contrasto, della bontà della Russia. Se metto in dubbio, ad esempio, la maggiore frequenza dell'aborto in Russia, la sua abissale inosservanza religiosa o un'altra statistica preoccupante, viene liquidata come disinformazione o opera di pseudo-élite globali corrotte (le stesse che spesso critico).</div><br /><span style="font-size: large;">
Scusare Putin
</span><br /><div style="text-align: justify;">Se insistono sulla questione, i miei critici potrebbero persino ammettere una certa verità in ciò che ho da dire su Putin, soprattutto se lo cito direttamente. Ammetteranno che non è un santo. Tuttavia, a Putin vanno perdonate le contraddizioni più sfacciate.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Penso che ciò sia dovuto al fatto che questi lettori percepiscono un male così terrificante nella crisi attuale che ci attanaglia in questa parte del mondo che sono disposti ad aggrapparsi a qualsiasi figura appaia all'orizzonte, anche se imperfetta. Pertanto, non riescono a comprendere la mia critica nei confronti di qualcuno che ritengono rappresenti una speranza per il futuro, per quanto vaga e tenue.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">C'è sempre quell'illusione che un uomo forte che prende il controllo risolva i problemi che ci affliggono. Mi dicono che Putin non sia perfetto e nemmeno morale nel suo comportamento, ma almeno è migliore dei suoi omologhi americani. Metterà le cose in ordine.</div><br /><span style="font-size: large;">
Dipingere l'America come il male
</span><br /><div style="text-align: justify;">Infine, mi viene presentato un elenco di impegni, politiche e accordi globalisti passati e presenti che dimostrano il ruolo delle pseudo-élite globali nella distruzione dell'ordine mondiale.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Questo modo di inquadrare il dibattito trasforma l'America e i suoi alleati nella potenza del male assoluto che deve essere contrastata in tutti i campi. Di fronte al potere sinistro e nefasto dell'America, le alleanze della Russia con la Cina comunista, il Venezuela, Cuba, la Corea del Nord e l'Islam politico radicale dell'Iran diventano "comprensibili".</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Secondo questa contorta logica, la soluzione starebbe nella distruzione dell'Occidente decadente e nel pieno sostegno alla Russia e ai suoi alleati.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Questa impostazione del dibattito genera una discussione infinita in cui nessuno può vincere, poiché ciascuno dubita delle fonti di informazione dell'altro. A ogni "atrocità" di una parte si risponde con due "atrocità" dell'altra. Il dettaglio più insignificante viene trasformato in una gigantesca cospirazione.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Pertanto, è meglio allontanarsi dalla lotta brutale e tentare un altro approccio, stabilendo alcune premesse di base.</div><br /><span style="font-size: large;">
Una crisi universale che colpisce l'Oriente e l'Occidente
</span><br /><div style="text-align: justify;">La prima premessa è che il mondo si trova nel mezzo di una crisi universale che colpisce l'Est e l'Ovest, il Nord e il Sud. Tutti, senza eccezione, si trovano ad affrontare culture distrutte, religioni soppresse e tassi di natalità ridotti.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Nessuna area del mondo è esente da aborto, pornografia, promiscuità sessuale e massificazione. Il mondo è malvagio e depravato: Russia, Venezuela, Cuba, Cina, Corea del Nord e Iran compresi.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Così, una crisi unica e interconnessa attacca sia l'Oriente che l'Occidente, anche se si manifesta in forme diverse. Nel suo libro <i>Rivoluzione e Contro-Rivoluzione</i>, il pensatore brasiliano Plinio Corrêa de Oliveira chiama questa crisi la <i>Rivoluzione</i>, un processo storico che attraversa i secoli e che mira a distruggere la Chiesa cattolica e ciò che resta della civiltà cristiana nel mondo.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Allo stesso modo, il noto professore brasiliano sostiene che esiste una grave crisi all'interno della Chiesa, dove il clero e i laici “progressisti” promuovono l'agenda della <i>Rivoluzione</i> tra i fedeli. Questa crisi della Chiesa inibisce sia l'Oriente che l'Occidente dal combattere efficacemente contro la <i>Rivoluzione</i>, privandoli degli elementi soprannaturali necessari in questa lotta satanica.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Da questo punto di vista, l’alternativa binaria Est/Ovest è fuorviante, poiché la <i>Rivoluzione</i> domina entrambi. Una comprensione più approfondita ci chiederebbe: quale dei due emisferi è meno colpito dall'attuale fase della <i>Rivoluzione</i>? Quale emisfero è in grado di danneggiare maggiormente i resti della civiltà cristiana fondata dalla Chiesa di Cristo?</div><br /><span style="font-size: large;">
Guardare a est
</span><br /><div style="text-align: justify;">Da un lato, la Russia mantiene una forte alleanza con una Cina rossa dominante e un Iran islamico radicale che, in caso di vittoria, avrà un impatto devastante su questi resti. Questa alleanza rappresenta una corrente ideologica all'avanguardia, decisamente anti-occidentale, rivoluzionaria e post-cristiana e si basa sulle filosofie distruttive di Marx, Hegel, Nietzsche e altri.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">All'interno di questa corrente ci sono influenze misteriose, neopagane ed esoteriche che cercano di creare un nuovo postmoderno "mondo eurasiatico multipolare" (descritto in dettaglio dall'ideologo di Putin Aleksandr Dugin).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Alcuni elementi all'interno delle nazioni sotto l'egemonia di Russia-Cina-Iran potrebbero resistere a queste ideologie anti-occidentali e favorire nozioni più tradizionali di famiglia o comunità. Tuttavia, la natura dispotica dei regimi in cui vivono impedisce a questi elementi di prevalere.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Le nazioni schiavizzate da queste ideologie sono ulteriormente ostacolate dalla mancanza di accesso al potere salvifico della Chiesa a causa della limitata evangelizzazione nella storia. In effetti, le parti di questa alleanza anti-occidentale (compresa l'Ortodossia) rifiutano la Chiesa cattolica, il Rosario e il Messaggio di Nostra Signora di Fatima.</div><br /><span style="font-size: large;">
Un Occidente decadente
</span><br /><div style="text-align: justify;">Dall'altra parte, c'è l'Occidente decadente, governato da leader liberali e pseudo-élite che fanno immensi danni alle loro nazioni e al mondo. L'Occidente soffre anche di filosofie erronee e di dottrine esoteriche. Diffonde la <i>Rivoluzione</i> con la potenza delle forze e delle mode culturali che mette in moto.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Tuttavia, l'Occidente ha un elemento di riscatto: i resti della civiltà cristiana. Contiene ancora i monumenti, i costumi, l'apprendimento e la cultura tanto odiati dalla <i>Rivoluzione</i> e dal mondo accademico progressista. Le deboli braci di questi resti hanno ancora il potenziale per riaccendersi se le anime ferventi agiscono su di esse.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Inoltre, il sistema liberale dell'Occidente contiene (per ora) la contraddizione interna di tollerare coloro che vi si oppongono. Così, settori significativi delle società occidentali formano movimenti, gruppi e correnti vivaci che si oppongono ai programmi <i>rivoluzionari </i>e ottengono persino alcune vittorie. Questi ostacoli significativi all'avanzata della<i> Rivoluzione</i> andrebbero persi se l'Occidente venisse schiacciato.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">In America e nell'Occidente cristiano si possono ancora trovare quelle anime fedeli che si aggrappano agli insegnamenti tradizionali della Chiesa per sfidare la <i>Rivoluzione</i> e resistere alla crisi interna alla Chiesa. Esse invocano l'aiuto di Dio in questa terribile crisi universale.<br /><br />
La Provvidenza non abbandonerà tutti questi sforzi. Particolarmente importanti sono quelle anime soprannaturali in Occidente che confidano nelle promesse fatte per i nostri tempi da Nostra Signora di Fatima e pregano il Rosario per "la conversione della Russia" e di tutti i peccatori, come da lei richiesto.</div><br /><span style="font-size: large;">
Cosa fare?
</span><br /><div style="text-align: justify;">Dobbiamo continuare questa lotta finché esiste la possibilità di resistere. Soccombere al pensiero paralizzante che sia inutile difendere un'America e un Occidente decadenti non fa che aiutare la <i>Rivoluzione</i>. Allontana dal campo di battaglia le persone che dovrebbero combattere la guerra culturale. Aiuta solo a soffocare quelle braci che potrebbero ancora riaccendersi.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Per essere veramente efficaci, i nostri sforzi dovrebbero essere diretti costantemente verso questa <i>Rivoluzione</i>, ovunque essa si trovi. Per coloro che si lamentano per l'America, ciò deve costituire un invito a lottare per il modo in cui la <i>Rivoluzione</i> si manifesta in essa e nel mondo, in particolare nella guerra culturale.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Pertanto, continuerò a scrivere senza sosta molti articoli contro la decadenza americana e le sue pseudo-élites. Smettere di farlo significherebbe abbandonare la lotta. Incoraggerò ovunque i significativi coaguli di resistenza che lottano contro la <i>Rivoluzione.</i></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">E di tanto in tanto scriverò un articolo su Putin, aspettandomi le solite critiche fuorvianti. Dobbiamo vedere e denunciare con coraggio quelle forze della <i>Rivoluzione</i> dell'Est che prendono di mira soprattutto la Chiesa. Tuttavia, e soprattutto, confiderò che le mie preghiere per la conversione della Russia saranno esaudite.<br />
John Horvat - <a href="https://www.atfp.it/notizie/307-attualita/2788-affrontare-i-pericoli-della-critica-a-putin" target="_blank">Fonte</a>: Tfp.org, 6 Marzo 2024. </div></div>michttp://www.blogger.com/profile/00578005881187652932noreply@blogger.com37tag:blogger.com,1999:blog-5570132738557818436.post-74488813580054025912024-03-15T06:30:00.001+01:002024-03-15T06:30:00.140+01:00La “tomistagogia”<div style="text-align: justify;">Nella nostra traduzione da <a href="https://thejosias.com/2024/03/04/thomystagogy/" target="_blank">The Josias</a> la recensione di un libro dal cui titolo intrigante pensavo di cogliere maggiori elementi sulla mistagogia tomista sulla Messa; ma, a conti fatti, val la pena raccogliere quanto illustrato di seguito col desiderio di approfondire oltre il <i>guscio</i>, la <i>polpa</i> da altre fonti. A Dio piacendo, lo farò al più presto.</div><hr /><span style="color: #990000; font-size: large;">
La “tomistagogia”</span><br /><br />
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdQdbIgaTHDNoKRa6VWNjrKW-OByemE5CGh17OdlmVMK-2KqR3dlnHJIeMPZuNKBKIw_xepWqlRrfwU0YLj7K7n2MxKjuEZ7gOr0jL1HhZ34Zrk8UUiF-1IAo_-LicXm6T5duRyea3P9cZtm4iPBNHCALRJhA4kvDW89yX_GVpv02gGRb-eWkqAfyvXn1P/s1034/euchar.jpg" style="clear: right; display: block; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; padding: 1em 0px; text-align: center;"><img alt="" border="0" data-original-height="850" data-original-width="1034" height="249" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdQdbIgaTHDNoKRa6VWNjrKW-OByemE5CGh17OdlmVMK-2KqR3dlnHJIeMPZuNKBKIw_xepWqlRrfwU0YLj7K7n2MxKjuEZ7gOr0jL1HhZ34Zrk8UUiF-1IAo_-LicXm6T5duRyea3P9cZtm4iPBNHCALRJhA4kvDW89yX_GVpv02gGRb-eWkqAfyvXn1P/w304-h249/euchar.jpg" width="304" /></a></div>Urban Hannon, <i>Thomistic Mystagogy: St. Thomas Aquinas’s Commentaries on the Mass </i>[Mistagogia tomistica: i commenti sulla messa di San Tommaso d’Aquino] (Lincoln, Nebraska, Os Justi Press, 2024).<br /><br />
<div style="text-align: justify;">Tra i teologi di un certo tipo del ventesimo secolo era un luogo comune che il tomismo fosse freddo, razionalista e “arido come la segatura”, come essi dicevano. Come se il Dottore Comune e i suoi studenti fossero tagliati fuori dalle correnti vivificanti della Scrittura e dei Padri della Chiesa. Questa è stata una delle idee portanti del movimento della <i>nouvelle théologie</i> del secolo scorso. Ma se si legge San Tommaso per più di cinque minuti, e soprattutto se si legge la sua opera, invece di leggerlo solo attraverso la lente di alcuni dei suoi successori, si vede quanto questa sia un’idea assurda e infondata.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La critica che viene fatta in generale la si può osservare anche nel particolare, con il desiderio di alcuni teologi di andare oltre la teoria tomista della transustanziazione, come se una vaga teologia del gesto delle mani potesse descrivere il mistero più efficacemente di una teologia che utilizza l’infrastruttura della filosofia aristotelica. Come se il mistero implicasse che la nostra teologia debba essere imprecisa.<span><a name='more'></a></span></div><br /><div style="text-align: justify;">Leggere San Tommaso significa notare quanto scritturale e patristica sia la sua teologia, quanto profondamente essa abbia attinto a queste fonti. Tutti coloro che rifiutano la scolastica, e soprattutto il tomismo, in favore di una teologia fondata sugli scritti dei Padri, farebbero bene a riconoscere che quest’ultima è proprio ciò che ci hanno dato gli scolastici. L’organizzazione del patrimonio patristico operata da Pietro Lombardo nelle sue <i>Sentenze</i> non è stata il trampolino di lancio, ma il fondamento stesso per la teologia veramente sistematica di San Tommaso e degli scolastici.</div><br /><div style="text-align: justify;">Lo Spirito Santo ha rivelato che la Sapienza Divina “ordina tutte le cose con dolcezza”. Così, per chi è saggio, per chi partecipa di quella Sapienza, quest’ultima appartiene all’ordine, come insegna San Tommaso con lo Stagirita. E chi ha dato più ordine all’edificio della teologia cattolica se non l’Aquinate?</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La teologia dell’Eucaristia di San Tommaso è una profonda riflessione sul mistero che sta al centro della nostra vita cristiana. Chi ha riconosciuto tanto le altezze che la teologia può raggiungere come la sua totale incapacità di comprendere in modo completo il mistero di Dio meglio di colui che ha scritto:</div><blockquote>Tibi se cor meum totum subjicit,
<br />
Quia te contemplans totum deficit.</blockquote>
O meglio di colui che ha scritto:
<blockquote>
O sacrum convivium!<br />
in quo Christus sumitur<br />
recolitur memoria passionis eius<br />
mens impletur gratia<br />
et futurae gloriae nobis pignus datur.
</blockquote><div style="text-align: justify;">O meglio di colui che ha affermato: “Ho visto cose tali nella preghiera che tutto quello che ho scritto sembra paglia”? Non “segatura”, intendiamoci, e nemmeno “paglia” come siamo abituati a concepirla, ossia secca e buona solo come legna da ardere e foraggio per le bestie. Nella famosa citazione, San Tommaso utilizzava un concetto comune nel pensiero medievale, secondo cui il senso letterale della Sacra Scrittura è semplicemente la “buccia”, che deve essere aperta per accedere al grano, il vero nocciolo nutritivo dei sensi spirituali. Non che la “buccia” o la “paglia” del senso letterale possa mai essere gettata via, ma essa è semplicemente il primo passo per arrivare a comprendere la verità. In questo senso la sua opera è certamente “paglia”, non foraggio per le bestie, ma foraggio per la contemplazione.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Il nostro ex editore Urban Hannon ci ha regalato un libro importante per la contemplazione del mistero del Santissimo Sacramento dell’altare, che è e dovrebbe essere sempre al centro della nostra vita di cristiani. Si tratta di un contributo particolarmente opportuno, poiché questa settimana onoriamo il 750° anniversario della morte del Dottore Comune.</div><br /><div style="text-align: justify;">Padre Hugh Barbour nota nella sua introduzione che questo libro funge da secondo pannello di un dittico insieme all’opera di Dom Anscar Vonier. Nella sua <i>Key to the Doctrine of the Eucharist</i> [Chiave della dottrina dell’Eucaristia], l’abate di Buckfast ha dettagliato la rappresentazione sacramentale che è al centro della teologia dell’Eucaristia di San Tommaso. Mentre Vonier ci illustra la teoria tomista del significato di questo sacramento, Hannon raccoglie per noi gli scritti di San Tommaso su tale significato all'interno dei riti, delle parole e dei gesti della Santa Messa. Come indica Hannon, San Tommaso legge la liturgia come legge la Scritture. Sotto la “buccia” del senso letterale, egli trova il significato spirituale più profondo, una lettura spesso allegorica, ossia di un genere che è stato assai disdegnato dalla moderna erudizione liturgica, ma che è molto fruttuoso per la nostra vita cristiana.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Sebbene, a differenza di molti suoi contemporanei, San Tommaso non abbia composto un commento a parte alla Messa, l’ha commentata in due delle sue opere, nello <i>Scriptum</i> sulle <i>Sentenze</i> di Pietro Lombardo e nella <i>Summa Theologiae</i>. Hannon assembla per noi questi testi in modo omogeneo. Utili appendici forniscono i testi latini, con la traduzione accurata e facilmente leggibile di Hannon, oltre a vari utili diagrammi.</div><br /><div style="text-align: justify;">Hannon analizza il commento di San Tommaso alla Messa secondo le quattro cause, soffermandosi soprattutto sulla causa materiale, su ciò che si dice e si fa nella Messa. Le altre tre cause corrispondono alle varie parti della Messa definite da San Tommaso, che le suddivide in base alla loro forma, ad esempio nel commento alle <i>Sentenze</i>, vedendo nella struttura della Messa un modello di <i>exitus-reditus</i>. Egli opera anche una suddivisione basata su chi parla — una sorta di causa efficiente strumentale, poiché Dio stesso è l’agente primario nella liturgia —: il solo sacerdote, i ministri, il coro, che consentono “a tutta la gerarchia del corpo mistico di essere rappresentata” (15). Sulla causa finale della Messa c’è una suddivisione in base al significato: “Per San Tommaso, le parole e i gesti della Messa si uniscono per significare tre cose: la rappresentazione della Passione di Cristo, la disposizione della Chiesa, e la devozione e la riverenza dovute a questo sacramento” (21).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Il commentario di San Tommaso ricorda alla nostra epoca di diffuso minimalismo liturgico che ciò che è importante nella Messa non è solo l’essenziale, ciò che è necessario per la validità del sacramento dell’Eucaristia. Niente è superfluo, tutto il rito è importante, comprese “le cose dette attorno al sacramento”, che non servono alla validità del sacramento stesso, alla sua essenza, ma “sono per il bene del sacramento” (ST III, Q. 66, a.10 ad 4).</div><br /><div style="text-align: justify;">Se questo libro ha un difetto, è la sua brevità; è poco più di un saggio. Fa desiderare di più. Forse ciò ha senso in quanto si tratta di un commento sulla nostra stessa teologia dell’Eucaristia. Ma a volte si ha la sensazione che si sarebbe potuto dire di più. Sarebbe stato utile un commento chiarificatore qua e là. Ma questo, in un certo senso, è un semplice cavillo. È un libro breve, ma che offre molti spunti di riflessione, a cui possiamo tornare più di una volta mentre contempliamo i misteri che celebriamo.</div><div>
<div><br /></div><div>[Traduzione a cura di Chiesa e post concilio]</div><div>____________________<br />
<div>A I U T A T E, anche con poco,<br />
l'impegno di Chiesa e Post-concilio per le traduzioni<br />
IBAN - Maria Guarini<br />
IT66Z0200805134000103529621<br />
Codice BIC SWIFT : UNCRITM1731</div></div></div>michttp://www.blogger.com/profile/00578005881187652932noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-5570132738557818436.post-55968149102714698702024-03-14T11:30:00.002+01:002024-03-14T18:59:03.274+01:00Avviso Santa Messa antica a Bergamo <div style="text-align: justify;">Carissimi amici in Cristo,
purtroppo l’inagibilità della <i>Chiesa di San Bernardino</i> non ci permette ancora di definire il calendario delle Sante Messe celebrate a Bergamo secondo il <i>Missale Romanum</i> del 1962.</div>
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguZqAJqGpXMs77wdhLjATq6Qz5bJtIf9ZKieJkmqyWBZYS_2fTGvVic-g-kuecJSPpFUu3dhagf6xNh6DDosZdbrV4XWceAp6KfT2lt-CKZZCi5_rmq1JTbGJKSP44N9thn-9GuqN4v2UuOZfudP8BrAnCj8GH194D3nqKRhF2vZXrA64lUzqkStbqB_-t/s354/santaMaria-Bergamo.jpg" style="clear: right; display: block; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; padding: 1em 0px; text-align: center;"><img alt="" border="0" data-original-height="354" data-original-width="265" height="218" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguZqAJqGpXMs77wdhLjATq6Qz5bJtIf9ZKieJkmqyWBZYS_2fTGvVic-g-kuecJSPpFUu3dhagf6xNh6DDosZdbrV4XWceAp6KfT2lt-CKZZCi5_rmq1JTbGJKSP44N9thn-9GuqN4v2UuOZfudP8BrAnCj8GH194D3nqKRhF2vZXrA64lUzqkStbqB_-t/w164-h218/santaMaria-Bergamo.jpg" width="164" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">Ad oggi vi confermo la celebrazione della Santa Messa (cantata) di <b>domenica 17 marzo, alle ore 9:15</b> (I domenica di Passione), presso la Chiesa di <b>Santa Maria e San Marco</b>, detta di Santa Rita (Bergamo - piazzetta San Marco, 8).</div><div style="text-align: justify;">Ricordo che prima della Messa è possibile confessarsi ed è prevista la recita del Santo Rosario.</div><div style="text-align: justify;">È possibile scaricare e leggere l’ <i>Ordinario</i> ed il <i>Proprio</i> delle Sante Messe ai seguenti link: </div><div style="text-align: left;">- <a href="https://drive.google.com/file/d/1_fNjQoJrwLqXMmTVak3-Hmf6Fr_rgf-G/" target="_blank">ORDINARIO DELLA SANTA MESSA</a>; </div><div style="text-align: justify;">- domenica 17 marzo: <a href="https://drive.google.com/file/d/1JTQ3nxaNRd4lfs_i_rNYOqHkNiomb96F/" target="_blank">I domenica di Passione</a> (ord. Missa XVII e Credo III, com. <i> <a href="https://drive.google.com/file/d/1T4g3O_RAUJojQeCkYK37XKRIuzo4Ex8P/" target="_blank">Audi, benígne Cónditor</a></i>, fin. <i> <a href="https://drive.google.com/file/d/18xWK9P-KNXcvQgQR0ev4pn7LIP_G8DaB/" target="_blank">Ave Regína cælórum</a></i>).</div>
Vi invito a seguirci ed a rimanere aggiornati consultando il sito SummorumPontificumBergamo.it, cliccando «Mi piace» sulle pagine facebook.com/SummorumPontificumBergamo e facebook.com/SanBernardinoBergamoBg, cliccando «Iscriviti» sulle pagine youtube.com/c/SummorumPontificumBergamo e youtube.com/c/MadonnaDellaNeveBergamo e cliccando «Segui» sulla pagina instagram.com/SummorumPontificumBergamo/. <div>Un saluto nel Signore.
<br />
<i>Comitato Summorum Pontificum di Bergamo</i>
</div>michttp://www.blogger.com/profile/00578005881187652932noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-5570132738557818436.post-61619999866011058022024-03-14T06:30:00.000+01:002024-03-14T06:30:00.151+01:00«Mons. Lefebvre consigliava caldamente questo libro»: intervista con don Fausto Buzzi su “L’illusione liberale” di L. Veuillot<span style="color: #990000; font-size: medium;">
«Mons. Lefebvre consigliava caldamente questo libro»: </span><div><span style="color: #990000; font-size: medium;">intervista con don Fausto Buzzi su “L’illusione liberale” di L. Veuillot</span><br /><br />
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEieD7LMzEVgIUR9XrdJiWiJlgX0PgTn8HPxjQfFXkr8HPmCj6Zh6kW_AP-YjJnRWiRigrTndHPLxLkSYXThE-5cBL_dGCAOGCESSbVjM4RPQ92rujAAtMj1TT-vgr3PQz7_MjYjdq02lwjKAvSlgtYKZD-e7UgwPqfJsdmz-MSLEdXhiA2r23K7LZ-yQ3G9/s500/cover.jpeg" style="clear: right; display: block; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; padding: 1em 0px; text-align: center;"><img alt="" border="0" data-original-height="261" data-original-width="500" height="149" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEieD7LMzEVgIUR9XrdJiWiJlgX0PgTn8HPxjQfFXkr8HPmCj6Zh6kW_AP-YjJnRWiRigrTndHPLxLkSYXThE-5cBL_dGCAOGCESSbVjM4RPQ92rujAAtMj1TT-vgr3PQz7_MjYjdq02lwjKAvSlgtYKZD-e7UgwPqfJsdmz-MSLEdXhiA2r23K7LZ-yQ3G9/w285-h149/cover.jpeg" width="285" /></a></div><div style="text-align: justify;">In occasione dell’uscita in italiano del capolavoro di Louis Veuillot <i>L’illusione liberale</i>, presentiamo questa intervista con don Fausto Buzzi, sacerdote della FSSPX – ordinato da Mons. Marcel Lefebvre nel 1983 – e promotore della traduzione.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">RS:<i> Buongiorno don Fausto, essendo tra i promotori dell’iniziativa editoriale che ha portato alla traduzione e pubblicazione in Italia de L’Illusione Liberale di Louis Veuillot, Le facciamo subito alcune domande che vanno al nocciolo della questione: cos’è e cosa ha da dire questo libro alle persone del nostro tempo? È davvero un classico sempre attuale? </i></div><br /><div style="text-align: justify;">Don Fausto Buzzi: Questo libro ha molto da dire alle persone del nostro tempo. La sua attualità oggi si rivela in modo drammatico di fronte alla spaventosa crisi nella Chiesa. La causa dei mali che soffriamo all’interno della Chiesa è molto chiara. Se noi siamo arrivati a questa situazione gravissima è precisamente perché quel liberalismo che paventava Louis Veuillot e che i passati papi hanno sempre condannato, oggi governa la Chiesa anzi direi la tiranneggia, causando quello che noi vediamo, cioè di aver ridotto la Cristianità a un cumulo di rovine.<span><a name='more'></a></span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">RS: <i>Mons. Marcel Lefebvre consigliava la lettura di queste pagine? Può dirci qualcosa di più sul ruolo che ha avuto il volume nella vita intellettuale del “tradizionalismo” e nella Sua formazione?</i></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Don Fausto Buzzi: Per Mons. Lefebvre era chiarissimo che il grande male che ha diretto e dominato il Concilio Vaticano II è stato il liberalismo. Quando ha creato il seminario di Ecône ha avuto sempre a cuore di formare i seminaristi con la sana teologia di San Tommaso ma anche si preoccupava che i seminaristi avessero ben chiaro il gran male del liberalismo. Ecco perché consigliava caldamente i libri che spiegassero profondamente il male del liberalismo con tutte le sue conseguenze nefaste. Uno di questi libri è appunto <i>L’Illusione Liberale</i> di L. Veuillot.</div><br /><div style="text-align: justify;">RS: <i>Il libro, come si diceva, ha pagine a modo loro “profetiche”. Oggi la crisi nella Chiesa è un fatto riconoscibile persino dall’uomo comune che si interessa poco di Religione, ma all’epoca era difficile vedere fino a dove “l’illusione liberale” si sarebbe spinta. Su quale aspetto del testo gli ecclesiastici di oggi dovrebbero principalmente concentrarsi?</i></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Don Fausto Buzzi: Mi pare che lo stesso titolo potrebbe essere materia di riflessione. Lo vediamo oggi con i nostri occhi che questi 60 anni di liberalismo hanno portato al fallimento di quello che gli ecclesiastici si sono proposti con il Concilio Vaticano II e le riforme che ne sono seguite. Dopo il Concilio si parlava di una nuova Pentecoste, di una nuova primavera. I risultati ottenuti sono esattamente il contrario. Sarebbe ora che le gerarchie e ogni ecclesiastico riconoscano questa illusione e che il futuro della Chiesa è solo la sua Tradizione.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">RS: <i>L’Illusione Liberale è anche un’opera che richiama all’ordine, e in tempi di estrema confusione come i nostri può essere una risorsa importante. Oggi il caos è sempre più forte anche dentro al mondo che in un qualche modo si richiama (o dice di richiamarsi) alla Tradizione. Dando un’occhiata all’attualità, che pensa di ciò che succede attorno a noi? Non c’è il rischio che il liberalismo “uscito dalla porta rientri dalla finestra”?</i></div><br /><div style="text-align: justify;">Don Fausto Buzzi: Sicuramente. Il liberalismo attuale paradossalmente viene usato (diciamo inconsciamente) nell’ambiente tradizionalista per andare contro il liberalismo dominante. Ne vuole un esempio? La liberta di pensiero e la libertà di stampa sono state condannate dai papi, ora se c'è qualcosa che tutti più o meno fanno è usare questa libertà di stampa senza nessun controllo, questo grazie a internet. Questo è liberalismo, anche se ci si scaglia contro gli errori moderni. Diciamo che ormai all’interno della Chiesa si è passati dal liberalismo all’anarchia, e purtroppo anche nel mondo tradizionalista</div><br />
RS: Grazie per questa conversazione.<br /><br />
Di seguito la nota che illustra il volume, un vero e proprio classico del pensiero controrivoluzionario:<br /><br />
[...]<span style="font-size: medium;">
Nota delle Edizioni Radio Spada</span><br /><br /><div style="text-align: justify;">«Nella vita pubblica come nella vita privata, c’è un solo modo per sfuggire al regno del demonio, ed è quello di sottomettersi al regno di Dio», ecco una frase di Veuillot che in poco spazio spiega cosa sia e come funzioni l’illusione che dà il titolo a questo libro.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Oggi siamo testimoni del fallimento del cosiddetto cattolicesimo liberale, esattamente nei termini previsti un secolo e mezzo fa dall’Autore, al punto che in molti passaggi risultano descritte in anticipo le follie dei documenti del Vaticano II sulla libertà religiosa, sull’ecumenismo e sui nuovi rapporti della Chiesa col mondo.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">«Finora la cappella liberale non ha un’entrata, e sembra essere nient’altro che la porta di uscita dalla grande Chiesa», dice Veuillot, e pare raccontarci i nostri giorni, con una chiesa in uscita che, aprendosi alle novità, ha fatto andar fuori tanti senza riuscire a conquistare nessuno.</div><br /><div style="text-align: justify;">Brillante, diretto, efficace: il volume offre un punto d’osservazione ora religioso, ora filosofico, ora sociale e politico ma sempre preciso e convincente. Seppur profetico, l’Autore non poteva immaginare che persino il vertice del Cattolicesimo fosse investito da una così oscura crisi: si prevedeva l’immensa portata della tempesta, ma non si poteva distinguerne ogni aspetto.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Attenzione però: le pagine che seguono non si identificano con il cupo resoconto di un tracollo o con la sterile nostalgia di un passato lontano. No: sono vive, pulsanti e ricche di suggestioni. Danno slancio per compiere il nostro <i>bonum certamen</i>.</div><br />
Una battaglia ineludibile, più che mai per il cattolico dei nostri tempi.
</div>michttp://www.blogger.com/profile/00578005881187652932noreply@blogger.com25tag:blogger.com,1999:blog-5570132738557818436.post-27683056451292738082024-03-13T11:30:00.001+01:002024-03-13T11:30:00.270+01:00Il prete che decise di testimoniare Cristo sempre e ovunque La testimonianza di P. Álvaro che vale la pena ricordare<hr /><span style="color: #990000; font-size: large;">
Il prete che decise di testimoniare Cristo sempre e ovunque
</span><br /><br /><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9dHTDb_fgLV70fpFb2Sy9oICuHrCLR2467TS3wszyryqRWtHSzCSbVhPjPzvENw4Jb4XcDJlJnUSiyXv08lN-uCjS7i92czfIrczER3pgSGpB7G9Z9sqbJ65Mv4S6NsRsMTxNqLtTdQ6pTIuTLTuO98SoxxOp5RFHzh_m3RG4z_m36ezIJdb-u2fnwDJ0/s707/prete-talare.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="540" data-original-width="707" height="187" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9dHTDb_fgLV70fpFb2Sy9oICuHrCLR2467TS3wszyryqRWtHSzCSbVhPjPzvENw4Jb4XcDJlJnUSiyXv08lN-uCjS7i92czfIrczER3pgSGpB7G9Z9sqbJ65Mv4S6NsRsMTxNqLtTdQ6pTIuTLTuO98SoxxOp5RFHzh_m3RG4z_m36ezIJdb-u2fnwDJ0/w245-h187/prete-talare.jpg" width="245" /></a></div>Come avete sentito, quest'anno ho deciso di uscire allo scoperto. Dopo aver visto tante persone che mostrano la loro "diversità", che vengono applaudite e giudicate coraggiose, mi sono posto la domanda: perché non io? Così ho preso la mia decisione: quest'anno, io, Padre Álvaro sarei uscito allo scoperto.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Mi sono deciso e ho tirato fuori l'abito talare dall'armadio e a partire da gennaio, ho cominciato ad usarlo tutti i giorni dalla mattina fino a prima di dormire. Così, senza annunci solenni, senza pensarci troppo, senza dare spiegazioni preventive. Senza cercare elogi, senza temere derisioni e insulti o sguardi strani.<span><a name='more'></a></span></div><br />
Qual è stata la mia sorpresa? Beh, ne ho avute tante. <br /><br /><div style="text-align: justify;">Primo: non avrei mai pensato che indossare la talare quotidianamente potesse rendermi così felice come sacerdote. Mi ha reso più facile fare tanto bene in strada, tanto quanto non avrei potuto immaginare. Ho benedetto, consigliato, aiutato, ho confessato tante persone che mi hanno dato fiducia vedendomi in abito talare.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Secondo: Con mia sorpresa, anche camminando in luoghi molto diversi come il centro commerciale, il cinema, i ristoranti, le feste, le pignatte, la zona rossa nel centro della città, la fiera del libro, ecc. E avendo incontrato tutte le tribù urbane, e tutti i tipi di persone, in 5 mesi non ho ricevuto nessun insulto o mancanza di rispetto da nessuno; anche da persone apertamente anticattoliche. La cosa triste, invece, è che l'unica presa in giro che ho ricevuto per averla indosssata è stata da parte di un prete...</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Terzo: Purtroppo è così insolito che un prete diocesano indossi una tonaca nera che sono stato generalmente confuso con altri ordini religiosi. In questi mesi sono stato confuso con: Francescano, Agostiniano, Monaco, Missionario, Seminarista, Cavaliere Jedi (non scherzo), karateka, Dark, Mannequin (non scherzo nemmeno). E molte volte sono stato anche scambiato per un prete, il che è un bene. Tutto ciò mi ha fatto riflettere su quanto ci siamo secolarizzati, tanto che il prete diocesano non è più associato alla tonaca nella vita quotidiana.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Quarto: Per essere una società "antireligiosa", il numero di persone che chiedono la mia benedizione è davvero notevole, e quando una persona chiede una benedizione, fa sì che anche quelli che sono intorno a noi la chiedano.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">In conclusione, sono molto felice di aver preso questa decisione, quando l'ho fatto, ho pensato di farlo per un anno; ma ora posso affermare che è qualcosa che voglio fare in modo stabile. Mi aiuta, mi rende felice, aiuta le persone a trovare più facilmente un sacerdote e la grazia di Dio. La talare inoltre ricorda ai lontani che Dio continua a "perseguitare" il mondo; mi ricorda costantemente che ovunque io cammini rappresento Gesù e la sua Sposa, la Chiesa.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Mi ricorda che il male è conosciuto per il fatto che si maschera da "angelo di luce"; vale a dire che nemmeno tra le strane persone alla fiera del libro o alla missione del drago ho visto l'odio e il disprezzo che invece vedo dei testimoni di Geova o di altri cristiani quando vedono un prete. Al contrario, molti si sono avvicinati ad avere dialoghi interessanti. Persino le persone di bassa estrazione sociale si sono avvicinate a me rispettosamente per chiedere la mia benedizione. È curioso vedere dove l'odio germoglia di più. Chi ha orecchie per intendere intenda.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Inoltre, mi ricorda che un giorno voglio diventare santo: Posso immaginare San Giovanni Bosco, Sant'Ignazio di Loyola, Francisco Javier, San Filippo Neri, San Tommaso d'Aquino, San Francesco d'Assisi senza la talare o l'abito? No; Voglio essere santo? Sì, quindi è bene indossare la tonaca.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Indossarla mi ha confermato una verità dimenticata: la talare è un sacramentale, cioè genera la grazia e dispone a riceverla. Il clergyman (camicia clericale) non lo è.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Infine, non ho intenzione di darmi un'aria di grandezza indossando la talare. Non mi rende automaticamente più grande o più santo degli altri preti. Ma mi aiuta enormemente. Invito gli altri sacerdoti ad essere coraggiosi, a tirare fuori la tonaca dall'armadio, ad usarla più spesso e vedrete il bene che farete a voi stessi e alle anime. Non ve ne pentirete. †</div>
<i>Dalla pagina di Puccio Vannetti su Facebook </i>michttp://www.blogger.com/profile/00578005881187652932noreply@blogger.com13tag:blogger.com,1999:blog-5570132738557818436.post-27938803354021360592024-03-13T06:30:00.001+01:002024-03-13T06:30:00.242+01:00Una conferenza spirituale sul Prologo di San GiovanniUna stupenda meditazione da non perdere.<div><hr /><span style="color: #990000; font-size: large;">
Una conferenza spirituale sul Prologo di San Giovanni tenuta da un sacerdote amico di RS
</span><br /><br /><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-qes-2FwvyGMR2Pyza_ct8hrrfoHFn7iJaQCaN59rmJ8AIU11twiGv25PtsR5iL-he4l58YfUr2lFg_UxxCVxMwfrzfJNR3neYfUTk8QBXwS2gVF0rnyelOEwhhfnrl0g591TxWlOeQffh-566nqhZ9BXD5cPnxzQEP4YNEHbJIjkl43ZeRrDVtP5v6Dq/s800/prologo_vangelo_giovanni.jpg" style="clear: right; display: block; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; padding: 1em 0px; text-align: center;"><img alt="" border="0" data-original-height="800" data-original-width="550" height="259" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-qes-2FwvyGMR2Pyza_ct8hrrfoHFn7iJaQCaN59rmJ8AIU11twiGv25PtsR5iL-he4l58YfUr2lFg_UxxCVxMwfrzfJNR3neYfUTk8QBXwS2gVF0rnyelOEwhhfnrl0g591TxWlOeQffh-566nqhZ9BXD5cPnxzQEP4YNEHbJIjkl43ZeRrDVtP5v6Dq/w178-h259/prologo_vangelo_giovanni.jpg" width="178" /></a></div>Il Vangelo secondo Giovanni inizia come un’opera lirica. In un’<i>ouverture</i> energica e molto densa, il compositore dà voce, in un’ardita sintesi, ai diversi temi musicali che verranno ripresi e declinati nel corso dell’opera. Così, nel suo prologo, l’evangelista evoca le alte verità che torneranno più tardi nella sua contemplazione: la divinità di Cristo, l’amore che unisce il Padre e il Figlio, il sacrificio che sarà il culmine della vita umana di Gesù, la vita della grazia, la luce del cielo che vuole conquistare e purificare i cuori degli uomini, la Chiesa e fino alla creazione materiale.</div><br /><span style="font-size: large;">I. La Santissima Trinità
</span><br /><br />
“<i>In principio era il Verbo, e il Verbo era presso Dio, e il Verbo era Dio</i>”
<br /><br /><div style="text-align: justify;">Senza preamboli, san Giovanni rivolge il suo e il nostro sguardo a ciò che è il centro di tutta la sua vita e della sua opera: Dio, la divinità di Nostro Signore Gesù Cristo. “In principio” ci ricorda l’inizio della Genesi: “In principio. Dio creò il cielo e la terra”.1 Questo “principio” è Dio considerato prima della creazione del tempo, è la sua eternità silenziosa. Lì, nel mistero profondo di Dio, la fede adora la Santissima Trinità. “era” … Questo verbo non va ridotto al significato ottuso che ha nel linguaggio quotidiano: “Pietro era malato”, “Paolo era in macchina”. L’imperfetto “era” qui indica non un passato ma un presente senza tempo, uno stato stabile, il nunc stans: “è sempre”. Significa la perfezione inamovibile di Dio, l’essere assoluto e infinito che è Dio. Infatti, quando Giovanni usa il verbo essere in relazione con Dio, ha in mente la grande rivelazione fatta a Mosè: “Io sono colui che sono”. 2 È a questa altezza che dobbiamo situarci per cogliere il pensiero dell’evangelista. Mentre gli uomini appaiono e cambiano, spetta solo a Dio di <i>essere Il<span><a name='more'></a></span></i></div><br /><div style="text-align: justify;"><i>Verbo</i> … Nel mistero di Dio, san Giovanni scopre la fede in colui che chiama con quel nome sorprendente e inaudito del linguaggio biblico, il Verbo. I filosofi greci sapevano già che Dio è un essere spirituale e che l’attività suprema di questo intelletto è quella di conoscere se stesso. “Dio è il pensiero del suo pensiero”, diceva Aristotele nel IV secolo a.C.3 Ed è comprensibile che questa conoscenza di sé sia così perfetta da concepire una Verbo interiore, un concetto, una Verbo interiore, una luce che esprime perfettamente tutto ciò che Dio è. Ma qui San Giovanni dice molto di più. Ha imparato da Gesù che questa Verbo interiore è una Persona divina. Nel suo Essere infinitamente perfetto e immutabile, il Padre comunica la propria vita a questa luce interiore. È l’eterna generazione del Figlio. Definire quest’ultimo come il Verbo vuol dire significare la sua nascita attraverso la conoscenza. Egli è “luce nata dalla luce”.</div>
<br /><div style="text-align: justify;">Il primo aspetto che san Giovanni contempla nella vita di Dio è lo sguardo eterno del Padre sul suo Figlio, una vita contemplativa che vede la luce nella propria luce. “Il messaggio che egli ci ha dato, e che noi a nostra volta vi proclamiamo, è che Dio è luce e che in lui non ci sono tenebre”4.</div><br /><div style="text-align: justify;"><i>… e il Verbo era presso Dio… </i>
Per evitare una concezione troppo intellettuale di questo grande mistero, san Giovanni aggiunge una precisazione all’inizio. Il Verbo non è solo “in Dio”, è “presso Dio”. Ora, il greco προς Θεόν, così come il latino <i>apud Deum</i>, sono all’accusativo, che è il caso del movimento, della direzione e dell’orientamento dinamico verso un obiettivo. Così il Verbo è “<i>ad Deum</i>”, è tutta orientata verso il suo Principio. Il Padre e il Figlio “rimangono rivolti l’uno verso l’altro”.</div><br /><div style="text-align: justify;">In modo velato, san Giovanni evoca qui il duplice mistero che svilupperà più a lungo in seguito, da una parte quella della distinzione tra il Figlio e il Padre, e, dall’altra, quella della loro unione nell’amore che è lo Spirito Santo. Questo “Principio”, questo “Principio”, che è “Dio”, è un Padre che ama infinitamente la Sua “Verbo”, che è Suo Figlio.</div><br /><div style="text-align: justify;">… <i>E il Verbo era Dio</i>… Questo Verbo è solo una rappresentazione di Dio, o forse anche una creatura? Gli è dato di partecipare alla vita di Dio solo come un’emanazione di dignità inferiore? No. Il Verbo è Dio. Egli è consustanziale al suo Principio, che è il Padre. “Io e mio Padre siamo una cosa sola”, 6 avrebbe detto di lì a poco. Ora il testo greco è chiaro: έν έσμεν è unità nel neutro, una sola e medesima cosa. Il Padre e il Figlio non sono uniti da un’unità puramente morale, come quella di un’assemblea che risponde “come un solo uomo”. Sono consustanziali, sono un solo Essere. C’è un solo Dio. Così, dopo aver visto in Dio, nel “principio”, lo sguardo contemplativo del Padre sulla propria divinità nella sua Verbo, san Giovanni scopre il dono eterno che il Padre fa al Figlio. Il “Principio” dà al suo Verbo tutto ciò che può dargli, le comunica la propria sostanza. Ciò che Gesù avrebbe presto insegnato: “Come il Padre ha la vita in se stesso, così ha dato al Figlio di avere la vita in se stesso”.7 “Avere la vita in sé”, e quindi non riceverla, è la definizione di Dio, che è l’Essere sussistente. Ora, nella sua immobile eternità, il Padre dona al Figlio di avere la vita in sé. “E il Verbo era Dio”, soggetto della stessa eternità e onnipotenza, oggetto della stessa adorazione.</div><br />
… <i>Egli era con Dio in principio</i> (v. 2).
<br /><br /><div style="text-align: justify;">San Giovanni chiude questi primi due versetti ricapitolandoli. Nell’eternità immutabile di Dio, il Verbo sta davanti al volto di Dio, suo Padre, nell’unità di una sola sostanza e di un solo amore. La vita e la gioia delle Persone divine consistono nello sguardo reciproco e nel dono di sé.</div><br /><div style="text-align: justify;">Era difficile dire di più in così poche parole, e soprattutto gettare l’occhio della fede più in alto nel mistero di Dio.</div><br /><div style="text-align: justify;">Ecco perché, dopo un’introduzione così ardita, San Giovanni, come se non potesse più sostenere una luce così forte, volge lo sguardo a realtà più accessibili. Da vero contemplativo, tiene gli occhi fissi su Dio, ma ora lo cerca nelle sue manifestazioni esteriori. Vuole considerare il Verbo eterno nelle sue opere, come in uno specchio. Così facendo, egli compie un’opera propriamente teologica e ci insegna a vedere tutte le cose in Dio.</div><br /><span style="font-size: large;">
II. Il Creatore
</span><br /><br /><div style="text-align: justify;">Prima di tutto, sono le creature materiali che attirano l’attenzione dell’evangelista. E il motivo di questa scelta si spiega con le circostanze. San Girolamo dice che i vescovi dell’Asia Minore avevano chiesto a San Giovanni di scrivere un’opera per confutare gli errori gnostici che allora imperversavano nella loro regione. I cristiani appena convertiti, infatti, erano facilmente tentati da questa apparente sapienza che cercava di unire le filosofie dell’Oriente con la Rivelazione cristiana. Di cosa si trattava? Molto brevemente, si può dire che gli gnostici credevano in una “divinità” suprema, così lontana dal mondo creato e soprattutto dalla materia che non poteva avere alcuna relazione con loro. Si chiamava “abisso”, “silenzio”, al di là dell’essere e della sostanza. Era una realtà confusa, indefinita, impersonale. Inoltre, gli gnostici immaginavano una serie, più o meno lunga a seconda della scuola, di emanazioni che procedevano da questa “immensità”. Da quest’ultimo scaturì una “divinità”, molto elevata, certo, ma meno perfetta della prima. Poi il secondo ne partorì un terzo, che a sua volta produsse un successivo, ciascuno inferiore al precedente in dignità, fino ad un’emanazione finale chiamata Demiurgo. Fu proprio quest’ultimo, perché lontano dall’“abisso” originario, a commettere l’errore di creare la materia.</div><br /><div style="text-align: justify;">Alcuni cristiani, sedotti da questa cosiddetta saggezza mistica, tentarono un compromesso tra questa teoria gnostica e il cristianesimo. Bastava chiamare questo Demiurgo Gesù.</div><br /><div style="text-align: justify;">Aveva dunque qualcosa di divino, emanato dall’Altissimo, e allo stesso tempo in grado di entrare in contatto con gli uomini e incarnarsi. Tutto aveva un senso!</div><br /><div style="text-align: justify;">Nel suo genio, San Giovanni rispose a questa favola in due frasi. Prima di tutto: “In principio era il Verbo, e il Verbo era Dio”. Il Figlio di Dio non è una divinità diminuita. Egli è l’Eterno, l’Onnipotente, l’Essere Infinito. Ma, d’altra parte, è stato Lui, in sostanziale unità con Suo Padre, a creare tutte le cose, compresa la materia: “Tutte le cose sono state fatte per mezzo di Lui”. E per chiarirsi, aggiunge: “E nulla di ciò che è stato fatto è stato fatto senza di lui”. “Niente”, nemmeno la materia.</div><br /><div style="text-align: justify;">Pur confutando l’errore gnostico, l’evangelista continuò pacificamente la sua contemplazione. Dopo aver considerato il Verbo in se stesso, nel segreto di Dio, lo scoprì ora nelle creature materiali. Perché questi, fatti dal Verbo, portano qualche tratto del loro autore, e traducono nel loro linguaggio della materia la sapienza, l’amore e la bellezza del Creatore. Sono come uno specchio di Dio che è sempre nelle sue mani. Così l’eterna e beata Trinità che la fede scopre nell’Apocalisse è lo stesso Dio che sostiene nell’esistenza, muove e ordina gli alberi delle foreste, dei mari e della moltitudine delle stelle.</div><br /><div style="text-align: justify;">È così che San Giovanni ci insegna a guardare la natura che ci circonda. Attraverso la fede e il dono della scienza, ci viene data l’opportunità di cogliere la connessione tra le creature e la loro fonte di luce. «Nella scienza», scriveva monsignor Ghika, «l’uomo non fa altro che elemosinare qualche segreto della sua obbedienza a Dio».8</div><br />
«<i>In lui era la vita e la vita era la luce degli uomini</i>» (v. 4).
<br /><br /><div style="text-align: justify;">Poi, lo sguardo del contemplativo si allarga: dopo le realtà puramente materiali, egli considera gli esseri viventi e scopre in essi la presenza del Verbo che dà la vita. San Giovanni, infatti, non dice ancora: “<i>Il Verbo era vita</i>”, come dirà più tardi Gesù, 9 ma “<i>in lui era vita</i>”. Il Verbo eterno contiene la vita in sovrabbondanza, pronto a distribuirla. Egli è la fonte di vita per tutti gli esseri viventi. Certo, è soprattutto l’uomo che interessa all’evangelista. “<i>E la vita era la luce degli uomini</i>”. Poiché S. Giovanni svilupperà diffusamente questo argomento in seguito, sarà sufficiente qui sottolineare la connessione di questa nuova affermazione con quanto sopra. In termini molto discreti, l’autore ispirato aveva mostrato che la vita delle prime due Persone della Santissima Trinità consiste in uno sguardo e in un dono. Il Padre guarda il Figlio e gli comunica eternamente la propria sostanza divina, e in cambio il Verbo è “<i>con Dio</i>”, contemplando il Padre e donandosi a Lui in effusione di amore e di gratitudine. Per questo le prime due manifestazioni del Verbo sono, da una parte, quella della vita, cioè di un amore che è dono, e, dall’altra, quella della luce, che è uno sguardo. Gesù è già visto come “<i>la luce del mondo</i>” che dona al suo popolo “la luce della vita”.10 Egli è il Buon Pastore che è venuto “affinché le pecore abbiano la vita e l’abbiano in abbondanza”.11 Il Verbo è sorgente di una vita intensa dell’anima, di una partecipazione alla vita di Dio che è fatta di luce e di amore.</div><br />
«<i>E la luce risplende nelle tenebre</i>» (v. 5).
<br /><br /><div style="text-align: justify;">Ma se la vita di Dio può essere vista come una luce, la vita dell’uomo è piuttosto un luogo di tenebre. L’aria di una stanza, infatti, viene illuminata solo nella misura in cui viene raggiunta da una fonte luminosa. Se è separato da qualsiasi luce naturale o artificiale, cade nell’oscurità. La luce dell’aria è solo una partecipazione a una sorgente, dipende in ogni momento dalla causa della luce. Ora, questa è un’ottima rappresentazione del rapporto della creatura con Dio. Perché la creatura non esiste di per sé, non vive per se stessa, dipende interamente dall’azione del Creatore. Se Dio è l’essere eterno e necessario, la creatura esiste solo ab alio, attraverso l’azione presente di Dio. Ciò che sono, fino alla più piccola fibra del mio essere, ciò che ho, anche la più timida delle mie qualità, ciò che faccio, anche il più debole dei miei pensieri, lo ricevo da un dono gratuito di Dio. Le creature sono come specchi di Dio che possono ricevere solo luce. E precisamente, tutta la vita terrena di Gesù, così come descritta da san Giovanni, può essere riassunta in questa frase: La luce risplende nelle tenebre, la luce e la vita di Dio si mettono in cammino per conquistare l’umanità come il sole dell’alba si alza a oriente per illuminare e purificare i più piccoli angoli della superficie del globo. Che si irradi e si trasformi!</div><br />
« … <i>e le tenebre non l’hanno accolta</i>» (v. 5).
<br /><br /><div style="text-align: justify;">In una Verbo, san Giovanni riassume ciò che costituisce il grande dramma della storia di tutta l’umanità: le tenebre hanno rifiutato la luce che le è stata inviata, la creatura ha rifiutato la sua dipendenza da Dio, lo specchio ha rifiutato di ricevere il raggio che doveva trasfigurarla. Ora, come apparirà in tutto il Vangelo, le tenebre non hanno rifiutato e non rifiutano la luce in quanto è luce, la creatura non rifiuta la vita in quanto è vita, ma in quanto è data. Dovremo ricordarcelo per capire cosa succederà dopo. Il peccato di San Giovanni si riassume nell’espressione: “Le tenebre non l’hanno accolta”, il malato rifiuta le cure che gli vengono affidate, il mendicante rifiuta l’elemosina che gli viene fatta. È il rifiuto del dono gratuito, è un’ingratitudine.</div><br /><span style="font-size: large;">
III. Il Salvatore
</span><br /><br />
“<i>C’era un uomo mandato da Dio, e il suo nome era Giovanni. Egli è venuto come testimone per rendere testimonianza alla luce, perché tutti credessero per mezzo di lui: non perché egli fosse la luce, ma perché</i><div><i><br /></i></div><div><i>doveva
rendere testimonianza alla luce</i>» (vv. 6-8).
<br /><br /><div style="text-align: justify;">Dopo aver considerato le creature materiali, poi i viventi e gli uomini, l’evangelista contempla san Giovanni Battista e, attraverso di lui, tutto l’Antico Testamento. Infatti, dal primo peccato fino all’Incarnazione, il buon Dio, luce e vita, ha inviato sulla terra una lunga processione di profeti che dovevano ricordare agli uomini la bellezza e la gratuità del dono di Dio. Tutto l’Antico Testamento aveva la missione di “rendere testimonianza alla luce”. È così che va letta la Bibbia, come specchio della luce di Dio. Ora, il termine greco è molto suggestivo, μαρτυήση περί του φωτός; marturese, per testimoniare, è lo stesso termine dell’italiano “essere martire”. Giovanni Battista, come pure tutti i profeti e i giusti dell’Antico Testamento, sono stati testimoni, martiri della luce venuta al Verbo,
«la luce, la luce vera, la luce che illumina ogni uomo che viene in questo mondo» (v. 9).</div><br />
“<i>Egli era nel mondo, e il mondo è stato fatto da lui, e il mondo non lo ha conosciuto. Venne a casa sua</i>, <div><br /></div><div><i>ma i
suoi non lo accolsero</i>» (vv. 10-11).
<br /><br /><div style="text-align: justify;">E da quel momento in poi, il mondo è stato diviso in due parti. Da una parte c’è «il mondo che non l’ha conosciuto» (v. 10), «i suoi che non l’hanno accolto» (v. 11). D’altra parte, ci sono «tutti quelli che l’hanno ricevuta» (v. 12).</div><br /><div style="text-align: justify;">Ma fedele alla sua intenzione originaria, san Giovanni allude al peccato solo per sottolineare la bellezza della luce, quella del Verbo “che era nel mondo”, costantemente all’opera per illuminarlo e purificarlo. Soprattutto, si ferma a “coloro che l’hanno ricevuta” per rivelare le meraviglie del disegno di Dio. «Quanto a tutti quelli che l’hanno ricevuto, egli ha dato il potere di diventare figli di Dio a quelli che credono nel suo nome, che non sono nati dal sangue, né dalla volontà della carne, né dalla volontà dell’uomo, ma da Dio» (vv. 12-13).</div><br /><div style="text-align: justify;">Il “discepolo che Gesù amava” introduce qui un’idea nuova, che fu evidentemente una delle sue più grandi gioie contemplative e alla quale non cesserà mai di tornare12.</div><br /><div style="text-align: justify;">Che cos’è un cristiano? È un “figlio di Dio”. Questa espressione implica la gioia del Padre che genera figli adottivi, la bellezza dell’anima purificata e divinizzata dalla grazia. Ma S. Giovanni conserva qui l’aspetto di questa filiazione che segue a quanto sopra. Essere un bambino è nascere alla vita. Ma la vita non si fa, si riceve. Non si vince con la forza del polso, non si guadagna, non è frutto del “sangue, né della volontà della carne, né della volontà dell’uomo”. Il cristiano è “nato da Dio”. Una splendida espressione che Gesù chiarirà presto dicendo dei suoi discepoli che “sono nati dallo Spirito”.13</div><br /><div style="text-align: justify;">L’idea centrale di questo passaggio sarà ripetuta in tutti i toni nei capitoli che seguono. La vita cristiana è opera di Dio. È l’intervento e la vittoria di Dio in un essere umano. Scende dal Cielo e può essere solo ricevuto. E dal lato umano richiede docilità, disponibilità, corrispondenza alla grazia.</div><br />
«<i>E il Verbo si fece carne</i>» (v. 14).
<br /><br /><div style="text-align: justify;">È allora che San Giovanni raggiunge il culmine del suo prologo, in cui trova la grande luce che affascina il suo intelletto e infiamma il suo cuore. Questo Verbo, che è Dio, l’Eterno, il Figlio Onnipotente, essendo una cosa sola con il Padre suo, e che è unito a Lui nel giubilo del suo amore infinito, “il Verbo si è fatto carne”. La semplicità di questa affermazione contiene lo stupore, il fremito della paura e dell’emozione, l’inconfondibile gioia del contemplativo. L’Incarnazione è il culmine della manifestazione di Dio tra gli uomini. L’umanità di Cristo è lo specchio puro della luce che è Dio.</div><br /><div style="text-align: justify;">Ed è facile capire che l’evangelista, nell’esprimere questo mistero, ha scelto con cura le sue parole. Ma non dice che “il Verbo si fece uomo”, ma che egli “si fece carne”. E il termine greco σάρξ è molto realistico. Si tratta infatti di tali ossa, di tali muscoli, di un corpo in tutta la sua materialità. Questa scelta vuole esprimere l’umanità di Cristo, certamente, ma più precisamente in quanto passibile, soggetta ai sentimenti e alle sofferenze umane. Il seguito ci mostrerà Gesù “stanco della strada, seduto al pozzo”, 14 “fremente nel suo spirito, cedendo alla sua emozione” 15 e piangendo la morte del suo amico Lazzaro16.</div><br /><div style="text-align: justify;">Soprattutto, san Giovanni allude qui al mistero che anima tutto il suo Vangelo: la morte del Salvatore sulla croce. Il Verbo “venne tra i suoi” per offrire se stesso in sacrificio per loro. “Dio, infatti, non ha mandato il Figlio nel mondo per giudicare il mondo, ma perché il mondo sia salvato per mezzo di lui”.17 Lo scopo dell’Incarnazione del Verbo è la gloria di Dio e la salvezza delle anime attraverso il sacrificio della croce. Per fare questo, doveva essere uomo in tutto tranne che nel peccato. Doveva assumere una carne passibile.</div><br />
«<i>Ed egli venne ad abitare in mezzo a noi</i>» (v. 14).
<br /><br /><div style="text-align: justify;">Inoltre, se il termine “carne” indica la passibilità del Verbo incarnato, indica anche la sua vicinanza e la sua “umanità”. Dio si è fatto uomo per diventare uno di noi, per invitarci a vivere nella sua intimità. “Egli dimorava” traduce il greco έσκήνωσεν, che rappresenta l’azione del nomade che, quando arriva al luogo dell’accampamento, pianta la sua tenda per soggiornarvi. Il Verbo eterno ha costruito e posto una tenda, il suo corpo, per abitare vicino a noi e per introdurci nel suo mistero. San Giovanni, infatti, quando usa il termine tenda, si riferisce alla tenda donata da Dio a Mosè: il tabernacolo dell’Antico Testamento che era il luogo in cui Dio si riuniva: «Mosè prese la tenda e la piantò fuori dell’accampamento, a una certa distanza; La chiamò tenda per i convegni; e chiunque cercava Yahweh andava alla tenda del convegno, che era fuori dell’accampamento. Appena Mosè vi entrò, la colonna di nuvole scese e si fermò all’ingresso della tenda, e Yahweh parlò a Mosè. E Yahweh parlò a Mosè faccia a faccia, come un uomo parla a un amico”.18</div><br /><div style="text-align: justify;">Non sono più i fulmini del Sinai e dei terremoti, ma la visita serena dell’amico che riversa il suo cuore e svela i suoi segreti. È la prefigurazione della vita interiore e della dolce unione con Dio che il Verbo è venuto a portarci “dimorando in mezzo a noi”.</div><br />
«<i>E noi abbiamo veduto la sua gloria, che il Figlio unigenito ha da un tale Padre</i>» (v. 14).
<br /><br /><div style="text-align: justify;">Ma sia chiaro, questa “umanità” di Cristo e della sua presenza donata non deve diventare uno schermo che nasconde la realtà. Poiché “abbiamo visto la sua gloria”. Per la prima volta, San Giovanni usa questo termine, che ricorrerà così spesso nei suoi scritti. La “gloria” di Cristo non è semplicemente lo splendore delle sue virtù o il suo eroismo umano, ma significa la divinità o la manifestazione della divinità. È la gloria stessa di Dio. Questo termine esprime l’unità di sostanza che unisce il Padre e il Figlio in un solo Essere eterno.</div><br /><div style="text-align: justify;">E per rafforzare questa idea, si dice che Gesù è il “Figlio unigenito”, il μονογενές. Questa espressione, propria di san Giovanni, esprime l’unica ed eterna generazione del Verbo nell’eterna beatitudine di Dio, lo sguardo di compiacenza e l’amore infinito del Padre per il suo Figlio. Egli è l’Unico, l’Amato, l’oggetto del giubilo del Padre.</div><br /><div style="text-align: justify;">Qui san Giovanni immerge nuovamente la sua contemplazione nel mistero di Dio. Il suo prologo aveva il suo punto di partenza nel “Principio” dove aveva visto l’eterna generazione del Verbo per mezzo della conoscenza. Tutto è iniziato in Dio. Poi discese a poco a poco alle cose della terra: le creature materiali, gli uomini, i profeti dell’Antico Testamento rappresentati da San Giovanni Battista, fino alla suprema manifestazione del Verbo, l’Incarnazione. Ma senza aspettare, l’evangelista torna indietro con un colpo d’ali al punto di partenza, alla gloria di Dio, all’unione sostanziale e all’intimità dell’amore delle Persone divine. Il prologo di Giovanni va da Dio a Dio attraverso l’uomo, e l’uomo passibile, attraverso Gesù nel suo sacrificio19.</div><br />
«<i>piena di grazia e di verità</i>» (v. 14).
<br /><br /><div style="text-align: justify;">Ora, se il Verbo si è incarnato, è stato per comunicarci la sua vita. Gesù è una fonte sovrabbondante che vuole riempire gli uomini di ciò che lo rende felice. La “grazia” è una partecipazione alla vita divina, una somiglianza con Dio che ci rende graditi a Dio. È Lei che ci rende “figli di Dio”. Certo, il Verbo è detto “pieno di grazia” perché è il Figlio unigenito e consustanziale al Padre e l’oggetto dell’eterna indulgenza del Padre. Ma la sua umanità è “piena di grazia” anche per questo duplice motivo: da una parte, perché è tutta santa e icona perfetta della divinità, e, dall’altra, perché Dio ha depositato in lei tutta la santità che distribuirà agli uomini nel corso della storia. È l’unica fonte di grazia.</div><br /><div style="text-align: justify;">E Gesù è anche “pieno di verità” perché è la Verità sostanziale, la luce e lo splendore della divinità e la fonte di ogni verità.</div><br /><div style="text-align: justify;">San Giovanni introduce qui due termini che definiscono sia la vita del Verbo eterno che la vita cristiana. Li svilupperà instancabilmente in tutto il suo Vangelo.</div><br />
«<i>E dalla sua pienezza tutti abbiamo ricevuto, grazia su grazia</i>» (v. 16).
<br /><br /><div style="text-align: justify;">Qui lo sguardo dell’evangelista si allarga da coloro che “videro la sua gloria”, cioè dal piccolo gruppo di discepoli del Signore che beneficiarono della sua compagnia sulla terra, a tutti coloro che un giorno avrebbero partecipato alla sua vita. Intravede tutti i cristiani, tutta la Chiesa cattolica fino alla fine dei tempi. Ora, questi ultimi sono definiti non solo come “coloro che ricevono”, come si è detto sopra, ma più precisamente come coloro che ricevono “dalla sua pienezza”. Tutta la vita della Chiesa, l’autorità della gerarchia, l’illuminazione dei dottori, l’audacia dei confessori, la perseveranza dei martiri, l’amore delle vergini, tutto ciò che c’è di fede, di preghiera e di carità nella Chiesa non è che una partecipazione alla grazia sovrabbondante dell’anima umana di Cristo. In termini molto discreti, dunque, san Giovanni presenta qui il mistero della Chiesa, che è la Sposa di Cristo che partecipa alla sua missione e alla sua vita, il Corpo mistico di Cristo animato dal suo Spirito.</div><br /><div style="text-align: justify;">Eppure, ancora una volta, la vita può solo essere ricevuta. È un regalo gratuito. Più precisamente, si tratta di una successione ininterrotta di favori divini. “Tutti abbiamo ricevuto, grazia su grazia”, come un torrente inesauribile di doni puramente gratuiti che si susseguono e interpellano gli altri. La vita della Chiesa e dei suoi membri non è un’invenzione umana, ma un dono dell’Altissimo.</div><br />
“<i>La legge è stata data da Mosè; la grazia e la verità sono venute per mezzo di Gesù Cristo</i>» (v. 17).
<br /><br /><div style="text-align: justify;">Per sottolinearne la natura, San Giovanni paragona qui il Nuovo Testamento all’Antico Testamento. A una legge esteriore, che era solo una lontana preparazione fatta di figure e di obblighi, è succeduta una nuova legge che è vita interiore, influsso purificatore e vivificante che autorizza una profonda e vera intimità con Dio. Non è più il tempo dell’obbedienza esteriore a pochi precetti, ma dell’unione con Dio nel santuario dell’anima.</div><br /><span style="font-size: large;">
IV. Conclusione
</span><br /><br />
«<i>Nessuno ha mai visto Dio: Dio Figlio unigenito, essendo Dio nel seno del Padre, egli stesso lo ha fatto conoscere</i>»
(v. 18).
<br /><br /><div style="text-align: justify;">L’ultima frase del prologo è particolarmente solenne. Si apre con un’ammissione di incompetenza, con un richiamo all’infinta distanza che separa l’uomo da Dio, all’incapacità della mente umana di conoscere Dio in se stessa. L’uomo non avrebbe mai potuto inventare una cosa del genere, non sarebbe mai stato in grado di fabbricare la verità e la vita: “Nessuno ha mai visto Dio”.</div><br /><div style="text-align: justify;">Ma il testo si dilata in una contemplazione in cui si intuisce la commozione dell’Apostolo: Dio stesso, colui che è il Figlio unigenito, colui che abita nel seno del Padre, cioè nel suo segreto, l’Eterno, l’Onnipotente, l’Essere infinitamente perfetto, ha preso l’iniziativa, ha coperto la distanza che ci separava da Lui, “Egli stesso lo ha fatto conoscere”, Dio ci ha parlato.</div><br /><div style="text-align: justify;">Perciò, non aspettiamoci di trovare nel Vangelo un’invenzione umana, una filosofia sofisticata o un programma di vita creato dall’uomo. “Io sono”, dice Nostro Signore, e Lui solo è “la via, la verità e la vita”. 20 Dio ha parlato, e l’uomo deve ricevere la Rivelazione con timore e docilità.</div><br /><div style="text-align: justify;">Così si conclude questo grandioso incipit del Vangelo di Giovanni. Ci sembra molto denso, senza dubbio, e un po’ affannato, tanto sono alti i pensieri e l’aria è scarsa. Ma non c’è bisogno di preoccuparsi di questo. D’ora in poi, l’autore riprenderà i temi principali qui evocati con lentezza e semplicità. Ma prima di continuare la nostra lettura, notiamo da questo prologo due idee di particolare attualità.</div><br /><span style="font-size: large;">V. “In principio era l’azione”?
</span><br /><br /><div style="text-align: justify;">Il poeta tedesco Goethe (1749-1832), nel suo Faust 21, raffigura il suo eroe seduto alla sua scrivania. Aprendo la Bibbia a caso per ingannare la sua noia, si imbatte nel prologo di San Giovanni: “In principio era il Verbo”. Da buon protestante, cercò di darne un’interpretazione personale. Non gli piace il termine “Verbo” perché può essere solo un errore di traduzione. Preferisce il termine “senso” o “ragione”, <i>Am Anfang war der Sinn.</i> Questo mette l’intelligenza, il pensiero logico, all’inizio di tutte le cose. Questa è la sua fase razionalista. Tuttavia, questa soluzione lo lascia insoddisfatto. Estende la sua riflessione e propone il termine “forza”, “potere”, <i>Am Anfang war die Kraft.</i></div><br /><div style="text-align: justify;">È un potere cieco che spiega ogni cosa e sta all’inizio e alla fine di tutte le cose. Soprattutto, quindi, cerchiamo di essere potenti ed efficaci. Questa è la sua fase pragmatista. Ma non finisce qui. Spaventato, forse, dalla sua scoperta, ottiene improvvisamente un’illuminazione. E in un trasporto di gioia pensa di aver trovato la formula originale: “<i>Am Anfang war die Tat</i>”, “In principio era l’azione”. [Richiama la "<i>Dislocazione della divina Monotriade</i> - tra le conseguenze del Concilio - di Romano Amerio <a href="https://chiesaepostconcilio.blogspot.com/2013/07/romano-amerio-quando-lazione-il.html" target="_blank">qui</a>]</div><br /><div style="text-align: justify;">Questo monumento della letteratura tedesca esprime molto bene la mentalità della civiltà moderna, il primato dell’azione sulla contemplazione, dell’efficienza sulla verità, del movimento sul riposo, del cambiamento sulla stabilità.</div><br /><div style="text-align: justify;">Eppure, la prima affermazione di San Giovanni non lascia spazio a dubbi. Nell’eterna quiete di Dio sta il Verbo. In altre parole, la vita di Dio consiste in una beata contemplazione della propria gloria, e la sua opera creatrice e redentrice nasce da quella luce e ne porta il segno. È dunque a questa vita contemplativa che sono chiamati coloro che sono figli di Dio. A partire dalla sua attività, il cristiano getta uno sguardo profondo e prolungato sul mistero di Dio. Pensa a Dio e Lo adora. Poi fa di questa verità contemplata il criterio e l’anima di tutte le sue operazioni. In pratica, si chiama santificazione della domenica, preghiera quotidiana, lettura approfondita dei libri della dottrina cristiana, atti di fede spesso ripetuti che pongono tutta la vita sotto lo sguardo di Dio.</div><br /><span style="font-size: large;">
VI. Equilibrio cristiano
</span><br /><br /><div style="text-align: justify;">Inoltre, al centro del prologo c’è un’affermazione che è l’ammirazione degli angeli e che rimarrà il nostro stupore per l’eternità: “E il Verbo si fece carne”. Ora San Giovanni unisce qui due dei termini più distanti che esistano: Dio e la materia. Perché il Verbo non si è fatto angelo, e l’evangelista non scrive: “E il Verbo si fece uomo”, il che sarebbe stato abbastanza giusto e stupefacente. Egli usa il Verbo “carne” per indicare ciò che c’è di più lontano da Dio nell’uomo, il corpo nella sua pura materialità. Ma questa luce accecante turba la mente umana, che è tentata, per distogliere lo sguardo, di trasformarne il senso. Alcuni preferiranno vedere in Gesù il Figlio di Dio infinitamente glorioso, e oscureranno la sua umanità. Il corpo del Salvatore, diranno, non era che un’illusione, una maschera senza sostanza che lo rendeva visibile.</div><br /><div style="text-align: justify;">Questo è stato il caso, per esempio, dell’eresia monofisita. Ma altri, al contrario, faranno di Gesù un figlio adottivo di Dio, un uomo come tutti gli altri, una persona eroica, certamente, e tanto saggia! ma solo umano. Non poteva essere Dio stesso. Rifiutando il mistero, gli eretici costruiscono teorie per se stessi, in un modo o nell’altro, purché siano accettabili per la comprensione umana. Si sforzano di ridurre la verità alle dimensioni del cervello umano.</div><br /><div style="text-align: justify;">Questi errori si trovano in modo pratico nella vita cristiana. Alcuni vedranno nel cristiano una specie di angelo sulla terra, che si muove nel soprannaturale allo stato puro, moltiplicando all’infinito le preghiere, le pie letture o i pellegrinaggi, a spese delle più elementari virtù naturali. Dal momento che il mondo umano è un’illusione, a che serve sprecare il proprio tempo in una prudente pianificazione, nel mantenere una data Verbo, nell’applicarsi al proprio dovere di stato, nel cantare con gli amici o conversare con i vicini, nel mantenere la propria casa pulita e ordinata? Queste cose sono vane, pensano, e passeranno. Questa è una visione soprannaturale o angelica della vita cristiana.</div><br /><div style="text-align: justify;">Dall’altra parte dello spettro ci sono coloro che confinano l’uomo in un universo puramente naturale, riservando a dopo, o a rare e ben fissate ore, la preoccupazione per le cose del cielo. Il lavoro, la cura del corpo, il tempo libero e le amicizie, tutta la vita umana si svolge quindi in una sfera autonoma. Questo naturalismo pratico non può negare l’esistenza di realtà soprannaturali, ma si diverte in un mondo ermeticamente compartimentato e separato dalla grazia.</div><br /><div style="text-align: justify;">Nessuna di queste caricature soddisfa il vero cristiano. Poiché lesse correttamente: “E il Verbo si fece carne”. Gesù è vero Dio e vero uomo, un’unica Persona eterna che ha sempre posseduto la natura divina e, fin dall’Incarnazione, la natura umana. Allo stesso modo, la vita cristiana è un equilibrio superiore che unisce nella stessa vita una reale partecipazione alla natura divina e alle realtà umane e materiali. “La grazia non distrugge la natura”, insegna San Tommaso d’Aquino,22 ma la purifica, la santifica e la arruola al suo servizio. Questo, come dirà il seguito, arriverà fino al sacrificio e alla resurrezione.</div><br /><div style="text-align: justify;">San Bernardo esprimeva la sua ammirazione per la sapienza di Dio che sa unire gli estremi: “Sono tre opere, tre congiunzioni che il Signore, nella sua gloria onnipotente, ha compiuto assumendo una sola carne . . . Esse consistevano nell’unire Dio e l’uomo, la Madre e la Vergine, la fede e il cuore dell’uomo. Congiunzioni mirabili, più stupefacenti di qualsiasi miracolo, nella loro capacità di unire in intere realtà così diverse, così opposte”.23 - <a href="https://www.radiospada.org/2024/03/una-conferenza-spirituale-sul-prologo-di-san-giovanni-tenuta-da-un-sacerdote-amico-di-rs/" target="_blank">Fonte</a> </div>
___________________<br />
Note:<br />
1. Gn I, l;<br />
2. Ex III,17;
3. Aristotele, <i>Metafisica</i>, Libro 13, c. 9;<br />
4. I Giov I, 5;<br />
5. P. Spicq, <i>L’amore di Dio rivelato agli uomini</i>, p. 24;<br />
6. Giov X, 30; <br />
7. Giov V, 26;<br />
8. Mons. Ghika, <i>Pensieri per il resto dei giorni</i>, p. 80;<br />
9. Gv XI, 25 e Gv XIV, 6;<br />
10. Gv VIII:12; 11. Giov X, 10;<br />
12. Si veda, ad esempio, nelle sue <i>Epistole</i>: I Gv 2,29; 3,9 ; 4,7 ; 5,4 e 18; III Gv vv. 3-8;<br />
13. Gv iii:8;<br />
14. Giov IV, 6;<br />
15. Giov XI:33;<br />
16. Giov XI:35;<br />
17. Giov III, 17;<br />
18. Ex XXXII, 7-11;<br />
19. I teologi riconosceranno qui l’approccio della <i>Summa Theologica</i> di San Tommaso d’Aquino, nella sua interezza e nelle sue parti più piccole;
<br />
20. Giov XIV, 6; 21. Parte I, p. 346;<br />
22. S. Tommaso d’Aquino, <i>Summa Theologiae</i>, I, q. l, a. 8, ad 2; <br />
23. San Bernardo di Chiaravalle, <i>Sermoni per la Veglia di Natale</i>, 2, 7.
</div></div></div>michttp://www.blogger.com/profile/00578005881187652932noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-5570132738557818436.post-38190213501088155122024-03-12T11:30:00.001+01:002024-03-12T11:30:00.129+01:00I fedeli ad Arlington pregano ogni settimana da luglio 2022 per il ripristino della Messa anticaPrecedenti a partire da <a href="http://chiesaepostconcilio.blogspot.com/2022/09/in-300-washington-per-richiedere-il.html" target="_blank">qui</a>. Ci uniamo spiritualmente con il nostro Rosario ai manifestanti di Washington. Qui <a href="https://chiesaepostconcilio.blogspot.com/2021/07/indice-interventi-su-traditionis.html" target="_blank">l'indice</a> degli articoli sulla <i>Traditionis custodes</i> e restrizioni successive.<hr />
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgylU7bQR5yVH2vsq8W7P89itW6ce2LuYjh3pc8tf4ADP8f9c9dEyoZWASsH5C6ilx0S0mEoiM7kBEI1KyIkN1Bqd4CBBjPjNnRiJBmB51c5EaqEoXeCqSkcDcDPQvoHWQmckOKBtRkjhbFyy9LXGiN6z0hic0GBGYZuTsiybYljM4GpVW8-o8ZKSX-YzpY/s720/save-TLM.jpg" style="clear: right; display: block; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; padding: 1em 0px; text-align: center;"><img alt="" border="0" data-original-height="540" data-original-width="720" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgylU7bQR5yVH2vsq8W7P89itW6ce2LuYjh3pc8tf4ADP8f9c9dEyoZWASsH5C6ilx0S0mEoiM7kBEI1KyIkN1Bqd4CBBjPjNnRiJBmB51c5EaqEoXeCqSkcDcDPQvoHWQmckOKBtRkjhbFyy9LXGiN6z0hic0GBGYZuTsiybYljM4GpVW8-o8ZKSX-YzpY/w267-h200/save-TLM.jpg" width="267" /></a></div><div style="text-align: justify;">Pioggia o sole, continuiamo a pregare ogni settimana per la fine delle restrizioni alla Messa latina Tradizionale e al rinnovo della Chiesa! </div><div style="text-align: justify;">Abbiamo pregato ogni settimana a partire da luglio 2022, quando sono state annunciate le restrizioni ad Arlington e a Washington DC. </div><div style="text-align: justify;">Chi può si unisca a noi la prossima settimana alle 9:00 fuori dalla Nunziatura Papale a Washington. </div><div style="text-align: justify;">E considerate la possibilità di unirvi all'appello quaresimale della <i>Arlington Latin Mass Society</i> qui:</div><div style="text-align: justify;">https://www.givesendgo.com/alms-lent-2024</div>michttp://www.blogger.com/profile/00578005881187652932noreply@blogger.com7tag:blogger.com,1999:blog-5570132738557818436.post-88646467509548009272024-03-12T05:00:00.007+01:002024-03-12T05:00:00.144+01:00Preghiera alla Vergine dall'Appello del Card. Burke_ Nove mesi di preghiera (12 marzo/12 dicembre 2024)Estrapolo la <i>Preghiera alla Vergine</i> dall'<span style="font-size: medium;">Appello del card. Burke</span> che ha lanciato una preghiera di nove mesi alla Madonna. Il via il 12 marzo (<a href="http://chiesaepostconcilio.blogspot.com/2024/02/il-cardinale-burke-lancia-una-preghiera.html" target="_blank">vedi</a>).<hr /><span style="color: #990000; font-size: large;">
Preghiera alla Vergine di Guadalupe</span><br /><i><span style="font-size: medium;">Novena nove mesi 12 marzo / 12 dicembre 2024</span><br />
</i><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_0ATiJDuGRwCbDDN3ahnHwvTPxRBrpQf2WVv2AJnvPr8q0WwllrAMrjPBY48qzI_CfYUQf7Zl6gquy4u9MJ6ZTMiSMK8JC3hR5Frgk_w7cer_Cn5aHxzFZrjPQNJ5DLvZobysks1qwExBUv5DIYT6lZc0flSgxiDZyIOZHFUBidOr2Lex0sbplpBSFkuZ/s701/Burke-Virgin.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><i><img border="0" data-original-height="701" data-original-width="526" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_0ATiJDuGRwCbDDN3ahnHwvTPxRBrpQf2WVv2AJnvPr8q0WwllrAMrjPBY48qzI_CfYUQf7Zl6gquy4u9MJ6ZTMiSMK8JC3hR5Frgk_w7cer_Cn5aHxzFZrjPQNJ5DLvZobysks1qwExBUv5DIYT6lZc0flSgxiDZyIOZHFUBidOr2Lex0sbplpBSFkuZ/s320/Burke-Virgin.jpg" width="240" /></i></a></div><br /><div style="text-align: justify;">O Vergine Madre di Dio, ricorriamo alla tua protezione e imploriamo la tua intercessione contro le tenebre e il peccato che sempre più avvolgono il mondo e minacciano la Chiesa. Tuo Figlio, Nostro Signore Gesù Cristo, ti ha dato a noi come nostra madre mentre morì sulla croce per la nostra salvezza. Così, nel 1531, quando le tenebre e il peccato ci affliggevano, Egli ti mandò, come Nostra Signora di Guadalupe, sul Tepeyac per condurci a Colui che solo è la nostra luce e la nostra salvezza.</div><div style="text-align: justify;">Attraverso le tue apparizioni sul Tepeyac e la tua costante presenza con noi sul manto miracoloso del tuo messaggero, San Juan Diego, milioni di anime si sono convertite alla fede nel tuo Divin Figlio. Attraverso questa novena e la nostra consacrazione a te, imploriamo umilmente la tua intercessione per la nostra conversione quotidiana della vita a Lui e la conversione di altri milioni di persone che ancora non credono in Lui. Nelle nostre case e nella nostra nazione, guidaci a Colui che solo vince la vittoria sul peccato e sulle tenebre in noi e nel mondo.</div><div style="text-align: justify;">Unisci i nostri cuori al tuo Cuore Immacolato affinché possano trovare la loro vera e duratura dimora nel Sacratissimo Cuore di Gesù. Guidaci sempre lungo il pellegrinaggio della vita verso la nostra casa eterna con Lui. Possano quindi i nostri cuori, uniti al tuo, confidare sempre nella promessa di salvezza di Dio, nella sua inesauribile misericordia verso tutti coloro che si rivolgono a Lui con cuore umile e contrito. Attraverso questa novena e la nostra consacrazione a te, o Vergine di Guadalupe, conduci tutte le anime in America e nel mondo al tuo Divin Figlio nel cui nome preghiamo. Amen.</div><i>
Raymond Leo cardinale Burke</i>michttp://www.blogger.com/profile/00578005881187652932noreply@blogger.com15tag:blogger.com,1999:blog-5570132738557818436.post-43788629268388350372024-03-11T14:00:00.110+01:002024-03-11T14:00:00.146+01:00In seguito a 'Fiducia supplicans', i copti sospendono il dialogo teologico con la Chiesa cattolica<div style="text-align: justify;">Nella nostra traduzione da <a href="https://fr.aleteia.org/2024/03/10/les-coptes-suspendent-leur-dialogue-theologique-avec-leglise-catholique/" target="_blank">Aleteia</a>. Dopo la <i>Fiducia supplicans</i> si interrompe il dialogo teologico tra Copti e Chiesa cattolica. In calce potete trovare il testo integrale della Dichiarazione che, prima della parte conclusiva segnalata, mostra anche la necessità di puntualizzare le iniziative di fronte alle diverse sfide della modernità. In ogni caso il citato <i>dialogo teologico</i> costituisce il noto <i>falso ecumenismo </i>di conio vatican-secondista: la Chiesa cattolica, depositaria della verità, non ha bisogno di dialogare con altre chiese o confessioni cristiane per cercare insieme una verità al di fuori, ignorando la necessità del <i>reditus</i> dei <i>separati</i> [vedi <a href="http://chiesaepostconcilio.blogspot.com/p/continuo-nellesame-di-alcuni-dei-punti.html" target="_blank">qui</a> - <a href="http://chiesaepostconcilio.blogspot.com/2015/11/indice-di-alcune-delle-nostre.html" target="_blank">qui</a>]... Qui <a href="https://chiesaepostconcilio.blogspot.com/2023/12/indice-delle-reazioni-dei-vescovi-et.html" target="_blank">l'indice</a> degli articoli sulla dichiarazione Vaticana.</div><hr /><span style="color: #990000; font-size: large;">Interruzione del dialogo teologico tra la Chiesa cattolica e la Chiesa copta ortodossa.</span><br /><div style="text-align: justify;"><blockquote>Leggiamo anche su <i>Medias Press info</i> : Nel “Santo Sinodo” – che ha riunito 110 dei 133 vescovi della Chiesa copta – citando la Scrittura, i Padri sinodali hanno riaffermato la loro forte opposizione all’omosessualità , spiegando che “<i>ogni benedizione di queste relazioni, qualunque esse possano essere</i>” è “<i>una benedizione per il peccato e ciò è inaccettabile</i>”.</blockquote></div><div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBK76NimGqFLoUiq0PtPurgcjO8-_QX_rtqWO1DNTPFPaqB44EfwN8WATL73GA_37B6-R_J3qXJ7nqfAVsrs7GJLYiklcDW8kkLhJnUWUuR9d3xbYx2JQAxFYtD_haJaunOr4WgjctAu_Za6sonaplo8aR5Q4P365MvCLUX5Sk9YJHRrBEscUbBEr-dYO_/s640/tawardos-ii-patriarch-orthodox.webp" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="320" data-original-width="640" height="140" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBK76NimGqFLoUiq0PtPurgcjO8-_QX_rtqWO1DNTPFPaqB44EfwN8WATL73GA_37B6-R_J3qXJ7nqfAVsrs7GJLYiklcDW8kkLhJnUWUuR9d3xbYx2JQAxFYtD_haJaunOr4WgjctAu_Za6sonaplo8aR5Q4P365MvCLUX5Sk9YJHRrBEscUbBEr-dYO_/w280-h140/tawardos-ii-patriarch-orthodox.webp" width="280" /></a></div><div style="text-align: justify;">In un comunicato stampa pubblicato il 7 marzo 2024, la Chiesa copta ortodossa annuncia la “sospensione del dialogo teologico con la Chiesa cattolica” e sottolinea il suo rifiuto dell’omosessualità come “perversione sessuale”. La mossa arriva quasi tre mesi dopo la pubblicazione di <i>Fiducia supplicans</i>, la dichiarazione vaticana che autorizza i preti cattolici a concedere benedizioni non liturgiche alle coppie dello stesso sesso. </div></div><div><div style="text-align: justify;">La dichiarazione è stata resa pubblica al termine della riunione dei 133 membri del Santo Sinodo nel monastero di San Bishoy in Egitto, residenza del capo della Chiesa copta ortodossa, papa Tawadros II di Alessandria. Il Santo Sinodo è l'entità che governa questa Chiesa autocefala, separata dalle altre Chiese cristiane dal Concilio di Calcedonia del 451.<span><a name='more'></a></span></div><br /><div style="text-align: justify;">La Chiesa copta ortodossa annuncia di aver “deciso di sospendere il dialogo teologico con la Chiesa cattolica” e di voler “rivalutare i risultati ottenuti dall’inizio del dialogo”, avviato nel 2004, al fine di “stabilire nuove norme e nuovi meccanismi affinché il dialogo continui anche in futuro. Questa decisione è stata presa dopo aver consultato le “Chiese sorelle della famiglia ortodossa orientale”, che comprendono le Chiese ortodosse etiope, eritrea, siriaca, assira e armena.</div><br /><span style="font-size: large;">
Una battuta d’arresto ecumenica dopo progressi significativi</span><br /><div style="text-align: justify;">L'annuncio arriva poco dopo il 20° anniversario della fondazione della Commissione mista internazionale per il dialogo teologico tra la Chiesa cattolica e le Chiese ortodosse orientali, celebrato il 23 gennaio scorso nel corso di una cerimonia presso la Pontificia Università San Tommaso d'Aquino a Roma.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Il 15 febbraio, inoltre, il cardinale Kurt Koch, presidente del Dicastero per l'unità dei cristiani, ha presieduto anche una preghiera ecumenica nella Basilica di San Pietro per la prima commemorazione dei 21 martiri cristiani della Libia riconosciuti dalla Chiesa cattolica l'11 maggio 2023 dopo una visita di Tawadros II in Vaticano. Si tratta dei primi santi riconosciuti dalle due Chiese dopo la divisione nel V secolo.</div><br /><span style="font-size: large;">
Reazione negativa alla <i>Fiducia supplicans</i></span><br /><div style="text-align: justify;">Il motivo della sospensione del dialogo teologico appare il disaccordo sulla pubblicazione, da parte di Roma, della dichiarazione <i>Fiducia supplicans</i> del 18 dicembre. Nel suo comunicato, il Santo Sinodo copto pubblica una nota sulle “convinzioni della Chiesa copta ortodossa sulla questione dell'omosessualità”, che potrebbe essere una risposta a questa autorizzazione cattolica delle benedizioni non liturgiche per le coppie omosessuali.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Lo scorso gennaio; Il cardinale Koch, responsabile per i rapporti ecumenici del Vaticano, aveva infatti confidato di aver “ricevuto una lunga lettera da tutte le Chiese ortodosse orientali” che desideravano avere spiegazioni e chiarimenti sulla dichiarazione. La Svizzera ha menzionano anche “reazioni negative da parte del mondo ecumenico”.</div><br /><div style="text-align: justify;">Il Santo Sinodo copto insiste nella sua nota che la Bibbia – vi si legge – : “condanna, mette in guardia e proibisce le pratiche sessuali tra due persone dello stesso sesso”. "La Chiesa copta ortodossa rifiuta quella che viene chiamata perversione sessuale nel suo senso generale e globale, così come tutti i tipi di pratiche sessuali al di fuori del sacro ambito del matrimonio".<br /><br /></div></div><div style="text-align: justify;">* * *</div><span style="color: #990000; font-size: large;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhvRL5LFRKBd7_5D9nx_Hku8lgvs-IsBWTrm6gzV3usIHuKg7BRcYfMwMqZD4qm6ruq4_ZWPtaHiPgNsaRs7aZgYiyRbkmzYTzNzfDuRhZ9sC-PX9PhjjXdPDaOSnKxOdbazs8eBakAnqm2dY_4orlpwJoE1UI4Pan7j2fTjgwJXs2Sxsi_d8kUdloa7ZfM/s950/saint-synode-copte-mars-2024.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="370" data-original-width="950" height="125" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhvRL5LFRKBd7_5D9nx_Hku8lgvs-IsBWTrm6gzV3usIHuKg7BRcYfMwMqZD4qm6ruq4_ZWPtaHiPgNsaRs7aZgYiyRbkmzYTzNzfDuRhZ9sC-PX9PhjjXdPDaOSnKxOdbazs8eBakAnqm2dY_4orlpwJoE1UI4Pan7j2fTjgwJXs2Sxsi_d8kUdloa7ZfM/s320/saint-synode-copte-mars-2024.jpg" width="320" /></a></div>Incontro generale del Santo Sinodo 2024</span><br />
(7 marzo 2024)<br /><br /><div style="text-align: justify;">[...] <span style="text-align: left;">I seguenti decreti e le raccomandazioni del Santo Sinodo per la sessione di marzo 2024:</span></div>
<b>Primo: decreti</b><br />
1- Restauro della vita monastica al monastero di San Teodoro (Tadros) di Shotb a Manfalout - Sohag, Egitto.<br />
2- Restauro della vita monastica al Convento di San Teodoro (Tawadros) l'Orientale, il Guerriero a Luxor, Egitto.<br />
3- Riconoscimento del Monastero di San Paolo Apostolo in California, USA.<br />4- Riconoscimento del Monastero di San Teodoro e San Mosè il Nero sulla Strada Ismailia, Egitto.<br />
5- Riconoscimento del Monastero di Santa Maria e dell'Arcangelo Michele in Bahnasa - Minya, Egitto.<br />
6- Dopo essersi consultati con le chiese sorelle della famiglia ortodossa orientale, si è deciso di sospendere il dialogo teologico con la Chiesa cattolica, rivalutare i risultati ottenuti dal dialogo fin dall'inizio vent'anni fa, e stabilire nuovi standard e meccanismi per il dialogo da proseguire nel futuro.<br />
7- Istituzione dell'Ufficio Tecnico Generale nel Patriarcato, e delle sue filiali nelle diocesi per comunicare con vari enti governativi e finalizzare le procedure relative alle chiese.<br />
8- Istituzione di un ufficio che porta il nome H.I.G.H., abbreviazione di "Mani nella mano di Dio" destinata a collegare i membri della Chiesa copta all'estero e le aree bisognose di servizio all'interno dell'Egitto<br />
9- Istituzione del Segretariato Generale degli Ospedali Copti al Cairo, simile al Segretariato Generale degli Ospedali Copti di Alessandria<br />
<b>Secondo: raccomandazioni</b><br />
1- Sviluppare argomenti che incoraggino il consolidamento dello spirito del nazionalismo e il ruolo positivo nella società all'interno dei programmi di educazione della Chiesa.<br />
2- Ogni chiesa dovrebbe avere la propria pagina su una delle piattaforme social media, su cui condividere tutte le attività ecclesiastiche, e un archivio speciale di liturgie, sermoni e revival spirituali.<br />
3- La Chiesa copta ortodossa afferma la sua ferma posizione di rifiutare tutte le forme di relazioni omosessuali, perché violano la Sacra Bibbia e la legge con cui Dio ha creato l'uomo come maschio e femmina, e la Chiesa considera ogni benedizione di tali relazioni, qualunque sia il suo tipo, come una benedizione per il peccato, e questo è inaccettabile.<br />
4- Sensibilizzare il pericolo del matrimonio legato al sangue e dei disturbi e disabilità che ne derivano nelle generazioni successive.<br />
5- Integrare i compiti degli uffici di sviluppo e assistenza sociale nelle diocesi e coordinare tra loro e il Comitato Partner di Sviluppo della Chiesa ortodossa copta attraverso il Vescovato dei Servizi Pubblici e Sociali.<br />
6- Concentrandosi sulla trasformazione delle famiglie dipendenti dalla carità in famiglie produttive e guadagnanti, per garantire l'educazione dei propri figli, per beneficiare del progetto "Figlia del Re", e per fornire loro un sacchetto benedizione che consideri un'alimentazione corretta.<br />
7- La necessità di aggiungere argomenti di salute mentale nelle classi pre-matrimoniali, nonché nelle classi di preparazione dei servi e nelle riunioni giovanili.<br />
8- Istituire comitati di riconciliazione familiare prima di ricorrere al Consiglio Clericale per gli Affari Familiari, composto da un prete, un consulente legale, uno psichiatra e una rappresentante donna.<br />
9- Aggiungere un test antidroga ai test richiesti prima dell'ingaggio.<br />
10- L'importanza di documentare i contratti di matrimonio con le preghiere rituali dell'Incoronazione nella Chiesa.<br />
11- Prendere cura degli insegnanti di educazione religiosa cristiana nelle scuole, svolgere corsi di formazione per loro, seguire spiritualmente con loro e organizzare incontri periodici attraverso un sacerdote dedicato in ogni diocesi.<br />
12- Raccogliere tutti i libri tradotti dal patrimonio copto in altre lingue e nuovi libri per ciascuna diocesi all'estero in un unico sito per condividere il beneficio ed evitare duplicazioni di traduzione.<br />
13- La Chiesa copta ortodossa prega per l'unità della Chiesa sorella ortodossa in Etiopia, e affinché la pace e l'amore prevalgano tra tutti.<div><br />
+ + + + + + +<br /><span style="color: #990000; font-size: large;">
Il credo della Chiesa copta ortodossa sulla questione dell'omosessualità</span><br /><div style="text-align: justify;">Dio creò l'uomo distinto e unico, come dice la Sacra Bibbia sulla creazione dell'uomo: "Allora Dio disse: "Facciamo l'uomo a nostra immagine, secondo la nostra somiglianza"" (Genesi 1:26), ovvero Dio ha voluto che l'uomo fin dall'inizio fosse a Sua immagine di santità, giustizia e libertà, "Così Dio creò l'uomo a sua immagine; a immagine di Dio lo creò; maschio e femmina li creò. Allora Dio li benedisse, e Dio disse loro: "Siate fecondi e moltiplicatevi; riempite la terra"" (Genesi 1,27, 28).</div><div style="text-align: justify;">Questa è la convinzione della Chiesa, che Dio ha creato l'uomo in santità, maschio e femmina, e li ha uniti nel santo vincolo del matrimonio, perché Egli è un Dio santo; "Perciò un uomo lascerà suo padre e sua madre e sarà unito a sua moglie, ed essi diventeranno una sola carne" (Genesi 2:24).</div><div style="text-align: justify;">La chiamata di Dio all'uomo a vivere nella santità continuò [come testimoniato attraverso le Sacre Scritture:] 1 Tessalonicesi 4:3-5, Ebrei 12:14 e 1 Tessalonicesi 4:7.</div><div style="text-align: justify;">Dio ha dato all'uomo il libero arbitrio allo scopo di vivere secondo la Sua santa volontà e di vivere secondo il disegno divino di Dio sul matrimonio: un maschio che si unisce con una femmina.</div><div style="text-align: justify;">Chi soffre di tendenze omosessuali e si controlla da comportamenti sessuali, il controllo gli viene accreditato come lotta. A chi sta lottando restano le battaglie su pensieri, sguardi e attrazioni, proprio come gli eterosessuali. Quanto a chi cade nei comportamenti omosessuali, al pari degli eterosessuali che cadono nel peccato di adulterio/fornicazione, necessita di un vero pentimento. Entrambi hanno bisogno di essere seguiti da una assidua cura spirituale e psicologica, rivelatasi efficace sulle tendenze omosessuali indesiderate. Quanto a coloro che scelgono di seguire le loro tendenze omosessuali, lasciandosi andare agli atti omosessuali, rifiutando il trattamento spirituale e psicologico e scegliendo di propria spontanea volontà di infrangere il comandamento di Dio, la loro condizione diventa peggiore di chi vive [lotta contro] adulterio/fornicazione. Pertanto, devono essere avvertiti e tagliati fuori dalla comunione finché non si pentono.</div><div style="text-align: justify;">La Chiesa crede che la Sacra Bibbia, sia la buona parola di verità per tutte le epoche, e la Bibbia in entrambi i Testamenti condanna, avverte e proibisce le pratiche sessuali tra due persone dello stesso sesso. Per esempio, San Paolo dice: "Per questo Dio li ha abbandonati a passioni infami; le loro donne hanno cambiato i rapporti naturali in rapporti contro natura. Egualmente anche gli uomini, lasciando il rapporto naturale con la donna, si sono accesi di passione gli uni per gli altri, commettendo atti ignominiosi uomini con uomini, ricevendo così in se stessi la punizione che s'addiceva al loro traviamento." (Romani 1:26-28). Per ulteriori riferimenti, vedi: 1 Corinzi 6:9-10, Levitico 18:22, e Levitico 20:13.</div><div style="text-align: justify;">Di conseguenza, la Chiesa copta ortodossa respinge quella che viene chiamata perversione sessuale nella sua comprensione generale e completa, e tutti i tipi di pratiche sessuali al di fuori del sacro ambito del matrimonio. Rifiuta categoricamente di invocare l'idea di culture diverse per giustificare relazioni omosessuali all'interno di quella che viene chiamata "libertà umana assoluta", che causa la distruzione dell'umanità. La Chiesa, pur affermando il suo riconoscimento dei diritti umani [personali] nella libertà, afferma anche che la libertà del creato non è assoluta al punto di trasgredire e infrangere le leggi del Creatore.</div><div style="text-align: justify;">La Chiesa afferma anche la sua adesione al suo ruolo pastorale nell'aiutare i suoi figli che soffrono di tendenze omosessuali, oltre a non rifiutarli, fornisce loro sostegno e assistenza per raggiungere la guarigione psicologica e spirituale, riponendo la sua fiducia nel suo Cristo, il Santo, chi è in grado di guarire, cambiare e permettere si trasformarsi più di quanto chiediamo o immaginiamo.</div>
Fonte. <a href="https://www.medias-presse.info/lors-de-sa-session-pleniere-du-7-mars-leglise-copte-a-mis-fin-au-dialogue-avec-rome-a-cause-de-fiducia-supplicans/187279/" target="_blank">Medias press info</a>
<div><br /></div>
<div>[Traduzioni a cura di Chiesa e post concilio]</div><div>____________________<br />
<div>A I U T A T E, anche con poco,<br />
l'impegno di Chiesa e Post-concilio per le traduzioni<br />
IBAN - Maria Guarini<br />
IT66Z0200805134000103529621<br />
Codice BIC SWIFT : UNCRITM1731</div></div></div>michttp://www.blogger.com/profile/00578005881187652932noreply@blogger.com12tag:blogger.com,1999:blog-5570132738557818436.post-73538881658107485282024-03-11T11:30:00.009+01:002024-03-11T11:30:00.130+01:00Olimpiadi Parigi 2024, la croce cristiana scompare dal manifesto.<div style="text-align: justify;">La <i>cancel culture</i> ha colpito Parigi... sparisce la Croce dal manifesto delle olimpiadi. Croce nascosta e diritto di abortire in Costituzione. Da figlia prediletta della Chiesa a figlia prediletta dell'anticristo, cioè del capital-socialismo arcobaleno ben rappresentato da Macron & massoneria. Ma i nostri governanti e alcuni politici francesi, questa volta, non tacciono! Mentre confortano i giovani francesi <a href="https://chiesaepostconcilio.blogspot.com/2024/03/in-hoc-signo-vinces-giovani-francesi.html" target="_blank">qui</a>. E qui <a href="https://chiesaepostconcilio.blogspot.com/2021/09/indice-articoli-su-transumanesimo-e.html" target="_blank">l'indice</a> degli articoli sulla realtà distopica.</div><hr /><div style="text-align: justify;">La rappresentazione della cupola della chiesa Des Invalides scatena la polemica.</div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJDJEpXI7pLKBDAXFiT3fjIUuaSyIRoNhvHXx7Oarr2WKqBlM1_kZ60yLkhu4vYgUkM051y_M65G_F2EEuZ5FJ0leD3umZdy3LSzdeV1Dhkanu1QNI5-hsQaWFubGiDDu7o5NJDtrEDIty7ZZMUY8YU9U-BkSGhudpEwkls9jFApXy0Ti8Xp0IcHv3iNr1/s720/manifesti-parigi.jpg" style="clear: right; display: block; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; padding: 1em 0px; text-align: center;"><img alt="" border="0" data-original-height="527" data-original-width="720" height="216" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJDJEpXI7pLKBDAXFiT3fjIUuaSyIRoNhvHXx7Oarr2WKqBlM1_kZ60yLkhu4vYgUkM051y_M65G_F2EEuZ5FJ0leD3umZdy3LSzdeV1Dhkanu1QNI5-hsQaWFubGiDDu7o5NJDtrEDIty7ZZMUY8YU9U-BkSGhudpEwkls9jFApXy0Ti8Xp0IcHv3iNr1/w295-h216/manifesti-parigi.jpg" width="295" /></a></div>Registriamo la prima polemica sulle Olimpiadi di Parigi 2024. Photoshop applicato alla storia: dal logo è scomparsa la croce cristiana sulla cupola della chiesa Des Invalides, dove è sepolto Napoleone. </div><div style="text-align: justify;">Il disegnatore, <b>Ugo Gattoni</b>, ha affermato di aver creato l’immagine “senza secondi fini” non avendo voluto “rappresentare gli oggetti o gli edifici per come sono”: “Li evoco, così come mi appaiono alla mente e senza doppi fini. Non cerco di renderli fedeli all’originale, ma così da poter sapere in un battito di ciglia di cosa si tratta, pur proiettandoli in un universo surrealista e festoso”. </div><div style="text-align: justify;">In poche parole, la realtà non è più quella che è, ma quella che soggettivamente rappresentiamo...<br /><br /></div><span style="font-size: large;">Reazioni</span><br /><div style="text-align: justify;"><b>Nicola Procaccini</b>, copresidente del gruppo dei ECR del Parlamento europeo. “La Francia svende l’identità della nazione per compiacere sponsor sauditi e in nome di un cancel culture che vuole demolire ciò che rimane delle radici cristiane dell’Europa. L’integrazione culturale, se di questo si vuole parlare, non si realizza cancellando le proprie di radici culturali ma anzi valorizzandole”.<span><a name='more'></a></span></div><div style="text-align: justify;">Durissimo il nostro vicepremier e ministro degli Esteri <b>Antonio Tajani</b>: “Togliere la croce dalla cupola della chiesa degli Invalides per il manifesto delle Olimpiadi 2024 non è laicità, è stupidità. Non possiamo rinunciare alla nostra identità. Se noi stessi non rispettiamo la nostra storia, gli altri non lo faranno mai. Il nostro è il partito cristiano-democratico, non possiamo rinunciare alla nostra identità”. Le dichiarazioni di Tajani sono arrivate in un passaggio - in francese - del suo intervento al Congresso del Ppe.</div><div style="text-align: justify;"><b>Marion Maréchal</b>, capolista della lista di estrema destra <i>Reconquète!</i> di Eric Zemmour, si è chiesta “perché cancellare la croce in cima agli Invalides? Perché non c’è nessuna bandiera francese? Perché organizzare i Giochi olimpici in Francia se è per nascondere quello che siamo?”.</div><div style="text-align: justify;">Quanto al partito di <b>Marine Le Pen </b>- che non ha fatto alcun commento - il capolista alle europee Jordan Bardella ha condannato “il disprezzo per la nostra bandiera tricolore, la cancellazione del nostro patrimonio cristiano”. Il colpevole? Per lui è “il macronismo, la grande cancellazione della nostra identità”.</div>michttp://www.blogger.com/profile/00578005881187652932noreply@blogger.com7tag:blogger.com,1999:blog-5570132738557818436.post-25307889479395914662024-03-11T06:30:00.074+01:002024-03-11T22:32:16.739+01:00La neoilluministica 'Gaudium et Spes' specchio della pastoralità confusa del Vaticano II<div style="text-align: justify;">Riprendo il Cap. XX (pp. 417-430) di <i>Unam Sanctam</i> (<a href="http://chiesaepostconcilio.blogspot.com/2014/04/unam-sanctam-di-paolo-pasqualucci.html" target="_blank">qui</a>) di Paolo Pasqualucci, che contiene una sintesi critica della <i>Gaudium et spes</i>.
Titolo: "<i>La neo-illuministica Gaudium et Spes specchio
della pastoralità confusa del Vaticano II</i>". </div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiRraCnfDYhxLRQL8rgYeB3GJy-12wvItZRF0A4UfGkirV-Jzd0eIvZ6tnoZZIApDZdlIMe9B7z5834_jmadLJAVOsIrXfFT6KcTrWoGD39B4vzjPNa3E2hZas3UjZ_AOutd712iQf5MwmXUUSyFddAlnUB-A8EY9f88_5P8VYxOoUZo4ugbmea_tIroOMe/s770/Saint-Pierre-apo%CC%82tre-Vatican-Rome.jpg" style="clear: right; display: block; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; padding: 1em 0px; text-align: center;"><img alt="" border="0" data-original-height="375" data-original-width="770" height="136" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiRraCnfDYhxLRQL8rgYeB3GJy-12wvItZRF0A4UfGkirV-Jzd0eIvZ6tnoZZIApDZdlIMe9B7z5834_jmadLJAVOsIrXfFT6KcTrWoGD39B4vzjPNa3E2hZas3UjZ_AOutd712iQf5MwmXUUSyFddAlnUB-A8EY9f88_5P8VYxOoUZo4ugbmea_tIroOMe/w279-h136/Saint-Pierre-apo%CC%82tre-Vatican-Rome.jpg" width="279" /></a></div>Il testo, sintetico ma incisivo, estrae il veleno neo-illuminista contenuto dalla costituzione, insieme alle evidenti lacune e contraddizioni. Esso può esser agevolmente letto anche da lettori digiuni di cultura e/o teologia. Di grande interesse il riferimento — per quanto mi consta inedito — ai documenti predisposti per il concilio e successivamente sabotati in Aula dai Novatori : lo schema di costituzione dogmatica<i> De ordine morali</i>, che conteneva un’analisi lucidissima dei mali morali e delle degenerazioni incipienti nelle nostre società e lo schema di costituzione <i>De deposito fidei pure custodiendo</i>, anch’esso scomparso nel naufragio iniziale di tutti gli schemi in Concilio [denominatore comune: antropocentrismo <i>versus</i> cristocentrismo].</div><div style="text-align: justify;">Colgo l'occasione per richiamare la precedente monografia sulla libertà religiosa [<a href="https://chiesaepostconcilio.blogspot.com/2010/07/gaudium-et-spes-24-o-della.html?m=1" target="_blank">qui</a>] tratta dal cap. XVI dello stesso volume, consultata finora da oltre 1.000 lettori. Sentiti ringraziamenti all'Editore, Marco Solfanelli, che ha autorizzato la pubblicazione.<br>
Vedi anche: <i>Semi di discontinuità nella Gaudium et spes</i> (<a href="https://chiesaepostconcilio.blogspot.com/2010/09/semi-di-discontinuita-in-gaudium-et.html" target="_blank">qui</a>)
</div><hr /><span style="color: #990000; font-size: large;">
XX.
La neoilluministica 'Gaudium et Spes' </span><div><span style="color: #990000; font-size: large;">specchio della pastoralità confusa del Vaticano II</span><br /><blockquote><span style="font-size: medium;">
1. <i>Un concetto edulcorato di Illuminismo</i></span></blockquote><div style="text-align: justify;">Ho lasciato per ultima la cantoniana riprovazione della critica che mons.
Gherardini [<a href="http://chiesaepostconcilio.blogspot.com/2012/12/brunero-gherardini-lantropocentrismo.html" target="_blank">vedi</a>] rivolge alla<i> Gaudium et spes</i>, costituzione pastorale sulla Chiesa
ed il mondo contemporaneo, forse il documento più famoso del Concilio presso
il grande pubblico.</div><div style="text-align: justify;">«Egli mette in discussione il documento <i>Gaudium et spes</i> nel suo insieme.
Esso sarebbe infatti ispirato dai princìpi dell’Illuminismo. Posto che l’Illuminismo
non è ovviamente <i>in continuità</i> con il cristianesimo, ne trae la conclusione
che non lo è neppure la costituzione conciliare. [Si chiede egli infatti] se GS
obbedisca ai principi della divina Rivelazione e della Fede, o a princìpi antropologici
che appartennero al <i>secolo dei Lumi</i>, al suo esasperato razionalismo,
ai suoi conati di liberazione dalla morsa soffocante della Tradizione. Son certo
che su questa domanda si gioca “l’ermeneutica della continuità o della rottura”.
Per suffragare un’affermazione del genere — prosegue il prof. Cantoni —
così pesante e gravida di conseguenze, mons. Gherardini cita un’opinione di
Benedetto XVI, secondo la quale, nella GS, cercando di giungere ad una
conciliazione tra Chiesa e Modernità, il Concilio ha “evidenziato” la “profonda
corrispondenza tra cristianesimo ed illuminismo”»580.<span><a name='more'></a></span></div><br /><div style="text-align: justify;">Secondo don Cantoni, mons. Gherardini non avrebbe capito in che senso il
Papa usa il concetto di Illuminismo per spiegare il significato della GS. Si
tratta di un concetto allargato, che proviene dalla storiografia laica, applicato
per analogia, onde «<i>illuminismo</i> prende grosso modo il senso di movimento
culturale caratterizzato da una particolare stima della ragione, soprattutto
nella sua funzione critica, che può come tale facilmente degenerare in una sua
“sopravvalutazione” con esiti eversivi»581. L’istanza “illuministica” fatta propria
dal Concilio sarebbe dunque immune dagli “esiti eversivi” tristemente
noti — a partire dalla Rivoluzione Francese — perché la Chiesa, con il Vaticano
II, sarebbe riuscita a farsi carico della parte migliore dell’Illuminismo,
superandolo, evitando quindi gli errori nei quali è poi caduta la neoilluministica
Modernità582.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ma proprio questo — osservo — si tratta di dimostrare: che la Gerarchia
cattolica, promuovendo con il Concilio l’<i>aggiornamento</i> della Chiesa alla spiritualità
laica del Secolo, sia riuscita a far proprie senza danni le istanze “migliori”
del razionalismo tipico di questa spiritualità, pur sempre figlia degli
anticristiani Lumi. L’Illuminismo, si sa, mette l’uomo al centro di tutto. Si
ispira al motto di Protagora sofista: “l’uomo è la misura di tutte le cose”.
L’uomo, non Dio. La ragione illuministica in senso proprio è in sostanza lo
spirito corrosivo dell’individualismo borghese che vuole tutto dissolvere, a
cominciare dalla Verità Rivelata, della quale non vuole più sentir parlare. È
la “ragione” degli scettici, che di tutto vuol far tabula rasa per tutto ricostruire
a misura d’uomo, dalla società allo Stato ai rapporti familiari all’intero
genere umano alla religione, dando nello stesso tempo ampio spazio all’<i>utile</i>
del soggetto, alla sua personale ricerca della <i>felicità terrena</i>. La religione
cattolica è necessariamente il suo principale bersaglio. Per gli Illuministi, la
negazione della Trascendenza deve esser totale: nella loro ottica il <i>Sovrannaturale</i>
non solo scompare dall’orizzonte dell’uomo ma <i>deve scomparire</i>, perché
la religione sarebbe nient’altro che “superstizione” e “fanatismo” che impedisce
all’uomo di godersi la vita, da abbattere in qualsiasi modo. Essa è accettabile
solo come una sorta di depotenziata e svirilizzata “religione civile”, di
“moralità” a sfondo sociale e umanitario, senza dogmi e senza trascendenza,
senza Giudizi e Inferni checchesia (vedi <i>supra</i>, cap. XVI, sulla “libertà religiosa”). </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ora, nella pastorale cattolica odierna, che si ispira a documenti quali la
GS, è ancora presente l’istanza <i>sovrannaturale</i> intrinseca per definizione al
Cristianesimo e senza la quale esso perde interamente di significato? O non è
forse vero che questa pastorale ha smesso da tempo, come ho già ricordato, di
rammentarci l’esistenza dei Novissimi e in particolare del Giorno del Giudizio,
nel quale, secondo il dogma della fede, il genere umano sarà diviso <i>per sempre</i>
in Eletti e Reprobi? La Chiesa riformata in base ai decreti del Concilio, non si
presenta forse come una gigantesca associazione assistenziale, intesa a promuovere
i “diritti umani”, la solidarietà e fratellanza universali, l’unità del
genere umano e delle religioni, la democrazia, il progresso e la giustizia sociale,
senza più manifestare la volontà di <i>convertire gli uomini a Cristo, per
conquistar loro la vita eterna</i>? Senza più mettere l’istanza della santificazione
individuale (nella lotta quotidiana contro sé stessi per la salvezza della propria
anima) al centro del suo insegnamento? In nome della cosiddetta “libertà
religiosa” l’attuale Gerarchia non ha forse rinunciato al proselitismo? Si è mai
vista una cosa del genere, nell’intera storia della Chiesa? Di fronte a simile,
<i>radicale mutazione</i>, le cui tragiche conseguenze sono sotto gli occhi di tutti,
concorrendo essa all’annientamento (in corso) delle antiche nazioni cattoliche
oltre che alla generale scristianizzazione, come si fa a non chiedersi se l’antropocentrismo
dell’istanza illuministica non sia penetrato largamente nella Gerarchia
che ha voluto incautamente farla propria quell’istanza (vedi il famoso
discorso di chiusura della IV ed ultima assise conciliare, autore Paolo VI, il 7
dicembre 1965), nell’<i>illusione</i> di depurarla ed innalzarla a verità di un Cristianesimo
non più “segno di contraddizione” ma <i>conciliato</i> con il mondo? <i>Conciliato</i>, come se Nostro Signore non avesse detto: «il mondo mi odia perché
io attesto che le sue opere sono malvage» (Gv 7,7), ricordandoci inoltre che «il
servo non è da più del suo padrone. Se hanno perseguitato me, perseguiteranno
anche voi» (Gv 15,20)?</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">E che le cose stiano così, non lo dimostra anche la <i>mutazione </i>che ha subìto
la <i>figura stessa del sacerdote</i>, in grave crisi spirituale perché considerato come
se fosse uguale agli altri, “uno come noi”, e pertanto declassato (proprio come
volevano gli irreligiosi artefici dei Lumi) a semplice “operatore” di una morale
solidaristica, sentimentale ed umanitaria che praticamente tutto giustifica ed
assolve? I dubbi sollevati da mons. Gherardini nei confronti della GS sono in
realtà più che legittimi e non si possono liquidare contrapponendo loro una
concezione di “illuminismo” tipica di una storiografia erudita che prescinde
arbitrariamente dal contenuto velenoso e corrosivo dell’originale, facendoci
così perdere di vista il vero significato dell’Illuminismo e Neoilluminismo ancora
dominanti; i quali, nell’ultralaica Respublica euroamericana, stanno affilando
le armi di una nuova persecuzione del Cristianesimo, in nome dell’Umanesimo
secolarista e della Rivoluzione Sessuale.</div><div style="text-align: justify;"><blockquote><span style="font-size: medium;">2. <i>Una pastoralità confusa, pervasa da un “profilo dottrinale” più che fallibile </i></span></blockquote></div><div style="text-align: justify;">La GS è il documento più imponente del Concilio, il più lungo. Mons.
Gherardini ricorda che «gli stessi Padri conciliari non nascondevano a suo
riguardo alcune perplessità: sulla vastità della materia trattata, sul dialogo
con il mondo intero, sul titolo di “Costituzione pastorale”583. Ma prevalse il
desiderio di prestare “un servizio all’uomo nel mondo”. Infatti, descritta “la
condizione dell’uomo nel mondo contemporaneo”, ne trassero argomento per le
due parti della loro Costituzione e per le sue non poche distinzioni e sottodistinzioni,
passando da “La Chiesa e la vocazione dell’uomo” ad “Alcuni fra i
problemi più urgenti” (matrimonio, famiglia, progresso, cultura, economia,
politica, costruzione della pace e della comunità internazionale). C’è davvero
di tutto. Trattandosi anzi d’un documento conciliare, c’è indubbiamente di
troppo, come se un siffatto documento dovesse di necessità rispondere a tutti i
problemi del momento, a<i> tutte</i> le ansie e a <i>tutte</i> le speranze, ai vuoti di
serenità e di luce, nonché alle aberrazioni in qualche caso innominabili della
società contemporanea, e concorrere a creare la socializzazione di <i>tutti </i>gli
esseri umani per costituirli in “comunità” mondiale, tenuto conto ovviamente
di quanto al riguardo possan dare la Chiesa e gli stessi cristiani. Da questo
coacervo di tematiche filosofiche, psicologiche, sociologiche, politiche e teologiche,
si fa dipendere la qualificazione <i>pastorale</i> della GS. Ma di che cosa, in
realtà, si tratta? Sarebbe bello se fosse possibile dirlo. Non lo fu nemmeno per
i Padri conciliari. Avevan faticosamente elaborato un testo per il quale non
trovavan né un titolo, né una qualificazione sintetica»584.</div><br /><div style="text-align: justify;">Per il titolo, prevalse la dizione “costituzione pastorale”, di fronte però a
ben 541 proposte di titoli diversi. C’era un accordo solo sulla qualificazione di
“pastorale”585. Si dovette apporre una nota al <i>Proemio</i> della costituzione per
<i>delucidare il significato del documento</i>. Esso constava di due parti: una dottrinale
e una pastorale. Questa seconda esponeva “l’atteggiamento della Chiesa
di fronte al mondo ed agli uomini d’oggi”. E questo sarebbe allora il significato
“pastorale” della GS: un atteggiamento di apertura e comprensione per le
esigenze del mondo d’oggi. Però la nota diceva anche che la parte dottrinale
era pastorale e quest’ultima anche dottrinale. Chiosa mons. Gherardini: la
nota “non sembrava uno squarcio di scrittura trasparente”586.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Nella discussione in Aula prevalse un modo pragmatico di intendere la
“pastorale”: la preoccupazione non tanto del suo fondamento dottrinale quanto
della “apertura pastorale” che i testi dovevano testimoniare perché «alla
base di tutto c’era il problema dell’uomo, che in sé è paradossalmente plurale;
è la concrezione di <i>tutt’i problemi umani</i> — religiosi, storici, giuridici, sociali
— e quindi è variabilità, mutevolezza, contingenza. Ma anche alternativa di
bene e di male. Di fronte a tale alternativa, la GS perfino nella sua parte
dottrinale, obbedisce alle esigenze sempre mutevoli dell’approccio <i>pastorale</i>.
Ad esso si dette il nome d’umanesimo cristiano: non un’antropologia teoretica,
ma un atteggiamento di <i>simpatia</i>, d’apertura, di comprensione verso l’uomo,
la sua storia e “gli aspetti della vita odierna e della società umana”, con
particolare attenzione ai “problemi che sembrano più urgenti”»587.</div><br /><div style="text-align: justify;">L’approccio “pastorale”, dunque, come atteggiamento di simpatia, apertura
e comprensione nei confronti dell’uomo moderno. Certo, questo atteggiamento
non sembrava affatto riflettere quello di Nostro Signore quando iniziò
la sua missione, che consisteva nel convertire i peccatori con l’annuncio della
Buona Novella: «pentitevi e credete al Vangelo poiché il Regno dei Cieli è
vicino» (Mc 1,15). Di invito al <i>pentimento</i> e alla <i>conversione</i> non c’è traccia in
questa “pastorale”. Simile “pastoralità” disponeva comunque di un suo apparato
dottrinale, rintracciabile nei testi, che non per questo diventano dogmatici.
Si tratta sempre della dottrina sottostante alla peculiare pastorale del
Concilio. Questo aspetto è stato a mio avviso colto molto bene da mons.
Gherardini.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Egli osserva che «la nota con cui s’intese illuminar e guidare la lettura del
documento, non indicò criteri ermeneutici fissi» cioè stabiliti ad hoc per il
documento, ma si rifece ad una frase contenuta (vedi <i>supra</i>) nella <i>Nota praevia</i>
aggiunta alla LG, che diceva: «La Costituzione dovrà esser interpretata secondo
le norme generali dell’interpretazione teologica» con l’aggiunta: «tenendo
conto... delle circostanze mutevoli, cui son intrinsecamente connesse le
materie trattate»588. E questo “specie nella seconda parte”, quella più propriamente
<i>pastorale</i>. L’impiego di questa frase, che dimostra “l’identità dei princìpi
ermeneutici” del Concilio, «conferma una volta ancora che la qualifica di
<i>pastorale</i> non è esclusiva della GS ma è di tutt’il Concilio, sulla cui dimensione
<i>pastorale</i> anche la GS viene coestesa». La conseguenza essenziale di ciò, in
relazione al dibattito sulla effettiva qualificazione teologica del Concilio, è la
seguente, di estrema importanza: «Ciò comporta nel Vaticano II non l’assenza
del profilo dottrinale, ma l’assenza dell’intento definitorio e, di conseguenza,
di nuove formulazioni dogmatiche»589.</div><br /><div style="text-align: justify;">La presenza di una dottrina peculiare al Vaticano II non deve far gridare
all’infallibilità: cosa impossibile a ritrovarsi in questo Concilio a causa dell’assenza
dell’“intento definitorio”, che sarebbe pertanto assurdo considerare implicitamente
esistente a causa dell’esistenza di questa dottrina. Nel “pastorale”
Vaticano II il “profilo dottrinale” c’è e come. L’Autore ne individua molteplici
aspetti. «Come riesumazione di precedenti Concili; come attenzione ai
dati della tradizione filosofico-teologica; come preoccupazione per l’esegesi biblica;
com’esigenza della stessa metafisica; come segnalazione dei traguardi
culturali ultimamente raggiunti»590.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ma questo “profilo dottrinale” è sempre in funzione della “pastorale”, che
riporta il sopravvento, talché il Vaticano II, nella storia dei Concili Ecumenici,
si segnala «non per una sua incidenza dottrinale — ed ancor meno dogmatica
— ma per le novità d’atteggiamento, di valutazione, di movimento e d’azione,
introdotte nei gangli vitali della Chiesa, senza un evidente e necessario nesso
con le sue verità»591. Naturalmente, i Padri conciliari tentarono di “assicurare”
la pastorale del Concilio “su un consistente fondamento scritturistico, storico e
teologico”. Tuttavia, all’atto pratico, conclude l’Autore, «diventa difficile giudicare
la bontà non tanto del loro intento, quanto del risultato globale da essi
conseguito»592.</div><div style="text-align: justify;"><blockquote><span style="font-size: medium;">3. <i>Rilievi sul</i> “<i>profilo dottrinale</i>” <i>della</i> “<i>Gaudium et spes</i>” </span></blockquote></div><div style="text-align: justify;">A questa analisi di mons. Gherardini, a mio avviso esemplare, mi permetto
di aggiungere qualche considerazione concernente il “profilo dottrinale”
della <i>Gaudium et spes</i>, senza pretesa di completezza. La GS mostra indubbiamente
un suo modo di intendere “il mondo contemporaneo”, una sua filosofia
della storia, che non è affatto quella cristiana tradizionale, di un sant’Agostino,
di un Bossuet, ma quella laica dei Kant e dei Condorcet, incentrata sull’idea
di un progresso dell’umanità dovuto all’uomo stesso, verso il perfezionamento
e l’unione dell’intero genere umano (vedi <i>supra</i>, cap. III, § 5). In questo
schema la GS inserisce elementi di pensiero cristiano, che non modificano
l’impostazione laica ed antropocentrica dell’insieme ed anzi deformano la componente
“cristiana” o “cattolica” stessa.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Il discorso del documento si sviluppa per cerchi concentrici, in 93 articoli.
Dopo essersi soffermato sull’“intima unione della Chiesa con la famiglia umana”
(GS 1-3), nozione che tende ad identificare la Chiesa con l’umanità stessa,
esso affronta la “condizione dell’uomo nel mondo contemporaneo” (4-10), vista
in preda a profondi mutamenti “psicologici, sociali, religiosi”: mutamenti che
da un lato creavano una profonda “crisi d’identità”, dall’altro spingevano verso
una migliore conoscenza di sé grazie anche all’apporto delle scienze. In ogni
caso i mutamenti in corso stavano realizzando l’unità del genere umano, per il
Concilio un dato di fatto irreversibile: “unico diventa il destino dell’umana
società, senza diversificarsi più in tante storie separate” (GS 5.6). Anche la
“vita religiosa” era coinvolta in questo processo e il Concilio ne deduceva che
erano “numerosi coloro che giungono a un più vivo senso di Dio”, guardando
con “un più acuto senso critico” alle concezioni magiche del mondo e alle
“sopravvivenze superstiziose”. Questa tendenza era controbilanciata da una
crescente tendenza all’ateismo (GS 7). Chi fossero coloro che erano giunti “a
un più vivo senso di Dio”, liberandosi delle “sopravvivenze superstiziose”, non
era chiaro.</div><br /><div style="text-align: justify;">Comunque sia, nonostante “squilibri” di ogni tipo nel mondo contemporaneo
(GS 8), il Concilio credeva di individuarvi “aspirazioni sempre più universali”,
anche di ordine sociale e coinvolgenti i popoli e anche le donne («che
rivendicano, là dove ancora non l’hanno raggiunta, la parità con gli uomini,
non solo di diritto, ma anche di fatto» — GS 9). Era questa una prima apertura
del Concilio al femminismo, in uno dei suoi documenti più importanti. Le
“aspirazioni” molteplici celavano, secondo GS, “un’aspirazione più profonda e
universale”, quella di «una vita piena e libera, degna dell’uomo, che metta al
proprio servizio tutto quanto il mondo oggi gli offre così abbondantemente.
Anche le nazioni si sforzano sempre più di raggiungere una certa comunità
universale» (GS 9.3).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Quest’analisi può sembrare ancor oggi valida. In realtà, pur contenendo
delle verità, si fermava alle apparenze, edulcorando alquanto le “aspirazioni”
degli individui e delle masse di allora, conferendo loro una nobiltà di intenti
che raramente avevano. Sotto le esigenze della giustizia sociale e del riconoscimento
della dignità della persona (una retorica che già allora ammorbava
l’aria) non era molto difficile scorgere la violenta spinta eversiva ed edonistica,
nichilista che cominciava ad affermarsi nelle nostre società: <i>eversiva</i>, intendo,
non solo in senso politico ma anche sul piano dei valori e dei princìpi,
sul piano morale. E quella spinta non si è certo affievolita in seguito alla
“cooperazione” offerta al mondo dalla Chiesa cattolica “riformata” grazie al
Concilio; anzi, si è enormemente accentuata, come possiamo constatare amaramente
ogni giorno. L’analisi soffriva poi di una grave lacuna, tacendo, come
faceva, del Comunismo, che rappresentava indubbiamente una delle “questioni”
fondamentali dell’epoca. Il marxismo-leninismo, con la sua pretesa di essere
una verità omnicomprensiva ed assoluta, non rappresentava anche una
sfida intellettuale di estrema gravità per la Chiesa e la concezione cristiana
della vita? Il Concilio non aveva nulla da dire, in proposito, ai fedeli? La
montagna della <i>Gaudium et spes </i>riuscì solo a partorire il topolino di tre piatti
ed ambigui articoli sull’ateismo (GS 19-21) e una condanna generica del totalitarismo,
da reperire con il lanternino, in GS 73.9.</div><br /><div style="text-align: justify;">Nello stesso tempo, la <i>Gaudium et spes</i> non nascondeva il suo apprezzamento
per la democrazia vigente in Occidente, espressione del Progresso dell’umanità
(GS 31, 34). L’individualismo esasperato e l’edonismo che <i>questa</i>
democrazia, fondata su istanze materialistiche e su una nozione tendenzialmente
assoluta di libertà individuale, già cominciava a far vedere, venivano
completamente ignorati. Voglio ricordare ai lettori che lo schema di costituzione
dogmatica <i>De ordine morali</i>, anch’esso tra quelli sabotati in Aula dai
Novatori, conteneva un’analisi lucidissima dei mali morali e delle degenera423
zioni incipienti nelle nostre società593. E non da meno era lo schema di costituzione
<i>De deposito fidei pure custodiendo</i>, anch’esso scomparso nel naufragio
iniziale di tutti gli schemi in Concilio. In questi schemi, al Marxismo si dedicavano
solo fuggevoli cenni e sappiamo perché. C’era, tuttavia, la critica radicale
e ragionata del principio di immanenza, dell’antropocentrismo posto dall’uomo
moderno e contemporaneo a fondamento delle sue società, democratico-
borghesi o comuniste che fossero. Per esser all’altezza del suo compito
storico, il Concilio non avrebbe dovuto elaborare una critica obiettiva, razionale
e se necessario impietosa, sia della democrazia liberale americana che
della democrazia popolare sovietica, ossia comunista? Non se ne fece nulla e
la pappa del cuore che risultò alla fine essere la <i>Gaudium et spes</i> si può
considerare, io credo, l’emblema di un colossale fallimento intellettuale594.</div><br /><div style="text-align: justify;">La GS si limitava a riconoscere che in generale c’era il pericolo, per le
aspirazioni e le energie dell’umanità, di prendere una brutta direzione: bisognava
scegliere tra «la strada della libertà e della schiavitù, del progresso o
del regresso, della fraternità o dell’odio» (GS 9.4). Si noterà che la scelta era
vista sempre dal punto di vista di una concezione del tutto terrena della
scelta stessa. Quale allora il compito della Chiesa? Intervenire in questo
mondo in rapida e pericolosa evoluzione con tutta la forza di una rinnovata
attività missionaria, al fine di convertirlo a Cristo, indirizzando così il suo
(supposto) progresso verso l’unica meta compatibile con la vocazione divina
della Chiesa Cattolica? Così avrebbe dovuto essere, pensarono in molti, ma
così non fu, come risulta, ad esempio, dall’art. 10 della GS, che chiude l’esposizione
introduttiva, sulla condizione dell’uomo nel mondo contemporaneo.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">L’articolo si inizia con il richiamo all’origine interiore degli “squilibri”
contemporanei, nel cuore dell’uomo “debole e peccatore”, in contraddizione con
sé stesso, alla ricerca di una spiegazione definitiva del senso della vita, che
non riesce a trovare. L’uomo di allora si interrogava sulla sua natura, ansiosamente:
«che cos’è l’uomo? Qual è il significato del dolore, del male, della
morte [...] Cosa ci sarà dopo questa vita?» (GS 10).</div><br /><div style="text-align: justify;">Per chi ricorda quegli anni, erano solo in pochi a porsi davvero quegli
interrogativi, la scena essendo occupata dagli ottimistici miti del progresso in
versione democratico-americana o marxistico-sovietica e dalle conseguenti spinte
eversive ed edonistiche di cui sopra. A meno di un anno dalla fine del
Concilio il capo del Partito Comunista Cinese, Mao Tse Dong, scatenò la
gioventù cinese contro i quadri del partito, iniziando una sanguinosissima
guerra civile che sarebbe durata anni. Poco dopo, nel Maggio del 1968 esplosero nell’Europa Occidentale, a partire dalla Francia, i “moti studenteschi” di
infausta memoria, con la loro contestazione del principio di autorità, in ogni
campo, morale, politico, estetico. Fu l’inizio evidente di quel rovesciamento di
tutti i valori che ha portato in pratica alla decomposizione dell’Occidente,
della quale stiamo forse vivendo l’ultima, tenebrosa fase. Nel frattempo, la
Chiesa era squassata dalla tempesta postconciliare; stava vivendo, come poi
si è detto, il suo “Sessantotto”. L’ottimismo del Concilio e in particolare della
<i>Gaudium et spes</i>, che si riprometteva un grandioso avvenire di pace e progresso
grazie alla collaborazione della Chiesa con il mondo, si rivelava del tutto
fallace. Anzi, nella Chiesa il “Sessantotto” cominciò ancor prima di quello
esploso poi sulle piazze ed in un certo senso l’anticipò; l’anticipò già con la
traumatica contestazione del principio d’autorità da parte del cardinale Liénart,
il 13 ottobre 1962, dentro la Basilica di S. Pietro, all’apertura del Concilio.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Anche con i suoi limiti, che erano quelli di rappresentare un’umanità in
sostanza astratta, l’analisi di GS 10 coglieva ancora una parte di verità e
poteva comunque apparire come uno sguardo più profondo sulla reale situazione
esistenziale della condizione umana. Ma era nel delineare lo scopo che
la Chiesa voleva prefiggersi per contribuire a risolvere i problemi di questa
condizione umana, che appariva di colpo la<i> svolta antropocentrica</i>. Appariva,
in sostanza, l’<i>elemento eterodosso</i> che sviava il discorso in una direzione non
cattolica, secolaristica.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La risposta ai problemi dell’umanità poteva venire solo da Cristo. Giusto.
Ma in che modo? Con il pentimento e la conversione? No. Solo da Cristo
perché solo la Parola di Cristo, per il tramite della Chiesa, permetteva all’uomo
di trovare la forza “per rispondere alla sua altissima vocazione”. Ecco il
passo, per me uno dei testi chiave per capire il vero spirito del Vaticano II:
«Ecco: la Chiesa crede che Cristo, per tutti morto e risorto, dà sempre all’uomo,
mediante il suo Spirito, luce e forza per rispondere alla sua altissima
vocazione [<i>ut ille summae suae vocationi respondere possit</i>]; né è dato in terra
un altro nome agli uomini, mediante il quale possono essere salvati» (GS
10.3). Il richiamo finale al famoso testo di Atti 4,12 nulla toglie, mi sembra, al
taglio antropocentrico di questa “vocazione”, taglio che, come si è visto, diverrà
più evidente negli articoli successivi della GS (vedi<i> supra</i>, capp. da XI a
XIV). L’articolo si conclude dichiarando che Cristo è la “chiave” e “il centro” di
tutta la storia umana, che è “immagine del Dio invisibile, primogenito di tutte
le creature” (secondo il famoso passo di Col 1, 15, richiamato più volte dal
Concilio); “immagine”, comunque, della quale non si ricorda mai la consustanzialità
con il Padre, la sua natura divina. Sulla base di questa centralità di
Cristo nella storia, «il Concilio intende rivolgersi a tutti per illustrare il mistero
dell’uomo e per cooperare nella ricerca di una soluzione ai principali problemi
del nostro tempo» (GS 10.3).</div><br /><div style="text-align: justify;">La Chiesa, dunque, non ha più la missione di convertire ma quella nuova
di “cooperare” al fine di risolvere “i problemi del nostro tempo” unitamente al
resto dell’umanità e in modo da far realizzare all’uomo la sua “altissima
vocazione”. Certo, se Nostro Signore avesse proposto un messaggio del genere
agli Apostoli, costoro se ne sarebbero tornati senza indugio alle loro case e
alla loro vita di prima. <i>Cooperare</i> per aiutare l’uomo nel rispondere alla sua
“altissima vocazione”, dunque. Non ripeterò quanto ho già detto su questo
tema nei capitoli precedenti di questo lavoro. Ritorno solo sul concetto di
“vocazione”. <i>Vocazione</i>, ma quale? Trattandosi della costituzione di un Concilio
Ecumenico della Chiesa Cattolica, non avrebbe dovuto, quest’idea di vocazione,
ricollegarsi sempre alla “vocazione” dei peccatori di cui al Vangelo di
Marco, 2, 17? Narrando la <i>vocatio</i> di Levi l’esattore delle imposte (san Matteo)
da parte di Nostro Signore, san Marco, che raccoglieva, come sappiamo dalla
più antica Tradizione, i ricordi di san Pietro, riporta la risposta che Gesù
diede ai Farisei, scandalizzatisi con i suoi discepoli per il fatto che Egli si era
recato con loro ad un pranzo dato in suo onore dal suddetto Levi, al quale
partecipavano diversi suoi colleghi, considerati dalla purità legale farisaica
contaminati e peccatori per via dei loro contatti con i Romani: «— dissero ai
suoi discepoli: “Perché mangia e beve coi pubblicani e i peccatori?”. Gesù,
avendo sentito, disse loro: “Non i sani han bisogno del medico, ma i malati:
non son venuto a chiamare i giusti ma i peccatori [<i>non enim veni vocare iustos
sed peccatores</i>]”».</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Questa dunque “la vocazione”, la vera chiamata cristiana, che in primo
luogo ci chiama all’umiltà, al pentimento, alla conversione del cuore verso
Dio, al mutamento effettivo della nostra vita, improntandola all’amore del
Prossimo per Amor di Dio. La “altissima vocazione” di cui a GS 10.6 mi
ricorda invece<i> Die Bestimmung des Menschen</i> di Fichte, dell’anno 1800, il più
illuminista tra i filosofi idealisti, il più sensibile al delirio rivoluzionario. Questa
<i>la Missione dell’Uomo</i>, che era anche la sua <i>vocazione</i>: rompere tutte le
barriere, innalzandosi nella propria coscienza di sé sino ad identificarsi nel
pensiero con l’Assoluto, con la Divinità stessa. E difatti, nel già visto art. 22
della GS, che chiude appunto il capitolo dedicato alla “dignità della persona
umana” non si assiste ad una vera e propria divinizzazione dell’uomo? Prima
si afferma che Cristo “svela anche pienamente l’uomo a se stesso e gli manifesta
la sua altissima vocazione”, poi che la natura umana (per l’occasione solo
“deformata” dal peccato originale) è stata innalzata dall’Incarnazione “anche
in noi ad una dignità sublime”, ed infine che ciò è avvenuto perché “con
l’Incarnazione il Figlio di Dio si è unito in certo modo ad ogni uomo” (GS 22).
Per tacere dell’inciso dell’art. 24.4 della GS, sull’uomo “sola creatura che Dio
abbia voluto per sé stessa”.</div><br /><div style="text-align: justify;">Stabilita la “vocazione” dell’uomo come “altissima vocazione” a realizzare
la sua dignità e personalità, tale concetto — chiaramente estraneo al giusnaturalismo
sempre insegnato dalla Chiesa — viene applicato nella susseguente
prima parte del documento: nella prima sezione, che si occupa appunto de “La
Chiesa e la vocazione dell’uomo”, artt. 11-45. Questa sezione è divisa in quattro
capitoli, che trattano rispettivamente de: “la dignità della persona umana”
(12-22); “la comunità degli uomini” (23-32); “l’attività umana nell’universo”
(33-39); “la missione della Chiesa nel mondo contemporaneo” (40-45). Questi
quattro capitoli procedono anch’essi per cerchi concentrici. Si passa dall’uomo
considerato singolarmente, come persona, all’uomo in comunità, all’attività
umana nel mondo e addirittura nell’universo, inquadrata quindi in una prospettiva
cosmica [sic]; al compito specifico della Chiesa in simile quasi faustiano
scenario, di “vocazione” e “attività” individuale e collettiva dell’umanità,
che dovrebbe concludersi nella visione millenaristica di GS 39, dedicato a
“Terra nuova e cielo nuovo”.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">A questo punto, proposta la visione utopica finale, la GS non avrebbe
dovuto concludersi? Il quadro non era completo? E invece no. Come nota
mons. Gherardini, la costituzione voleva occuparsi anche di tutti i problemi
dell’uomo contemporaneo e dare un’indicazione precisa per risolverli tutti!
Parlare di <i>documento megalomane</i> sarebbe forse eccessivo? Si rischia di commettere
peccato? E difatti, sotto la dizione in apparenza modesta di “Alcuni
problemi più urgenti” si inizia la seconda parte del documento, che mette in
pratica i concetti generali, il “profilo dottrinale” proposto nella prima e sempre
nella forma dell’approccio pastorale, del discorso aperto e pieno di simpatia,
dal taglio sociologico-narrativo, minimalista per quanto riguarda i riferimenti
alle verità di fede. Questa seconda parte è divisa in cinque capitoli, a loro
volta divisi in sottosezioni per un totale generale di sette. Non tedierò il
lettore con una descrizione accurata di questa pachidermica struttura. Mi
limiterò a ricordare che essa tratta del matrimonio e della famiglia (cap. I);
della “promozione del progresso della cultura” (II) ove si propone come modello
una “cultura integrale” di tipo appunto neoilluminista, umanistico e non
cristiano; della “vita economico-sociale”, dove ci si occupa anche di “investimenti
e moneta, latifondi” (III); della “vita della comunità politica” (IV) ove
non si ripropone affatto l’ideale dello Stato cristiano ma si propugna la “giusta
separazione” tra lo Stato e la Chiesa; della “promozione della pace e la comunità
dei popoli” (V), ove sono gettate le basi del “pacifismo” tipico della Chiesa
uscita dal Concilio, funzionale non alla conversione bensì al dialogo ecumenico.
Questa seconda parte rappresenta dunque “la prassi” rispetto alla “teoria”.
Che la teoria dovesse concludersi in una prassi del genere, risulta da
tutto il contesto della parte introduttiva e in particolare dall’incipit della sua
parte prima, dove si dice all’art. 11, che “il popolo di Dio” deve cogliere “i veri
segni della presenza del disegno di Dio” nel mondo, nella storia, «le intenzioni
di Dio sulla vocazione integrale dell’uomo, orientando così lo spirito verso
soluzioni pienamente umane» (GS 11.1). “Umane”, non “cristiane”. In conseguenza
di ciò, «il Concilio si propone innanzitutto di esprimere un giudizio su
quei valori che oggi sono più stimati e di ricondurli alla loro divina sorgente.
Questi valori infatti, in quanto procedono dall’ingegno umano che all’uomo è
stato dato da Dio, sono in sé ottimi, ma per effetto della corruzione del cuore
umano non raramente vengono distorti dall’ordine richiesto, per cui hanno
bisogno di essere purificati» (GS 11.2).</div><br /><div style="text-align: justify;">In questo, che a mio avviso è un altro testo chiave del Concilio, si dichiara
apertamente che lo scopo del Concilio è quello di “purificare” i valori nei quali
crede l’uomo del Secolo e “di ricondurli alla loro divina sorgente”. Ma forse che
i valori mondani professati dal Secolo hanno tutti una “divina sorgente”? Che
concetto ha il Secolo del matrimonio? Lo sappiamo: sensuale ed egoistico, con
la procreazione della prole tenuta sullo sfondo, un mero optional. Allora, nel
ricondurre l’imperante concezione laica del matrimonio alla sua “divina sorgente”,
il Concilio non avrebbe dovuto ribadire l’insegnamento tradizionale
della Chiesa, quello della <i>Casti connubii</i> di Pio XI, tanto per capirci? Invece
all’art. 48 della GS, che si occupa della “santità del matrimonio e della famiglia”,
cosa troviamo? Troviamo, come è stato più volte rilevato (vedi <i>supra</i>,
<i>Cahier de doléances</i> 20), una concessione esiziale allo spirito del Secolo. Infat427
ti, non vi si dice con chiarezza che la procreazione e l’educazione della prole è
il <i>fine primario del matrimonio</i>, al quale è subordinato l’arricchimento personale
reciproco degli sposi, anche per ciò che riguarda il soddisfacimento della
concupiscenza carnale naturale, come sempre insegnato dalla Chiesa; si scrive,
invece, che: «l’istituto del matrimonio e l’amore coniugale sono ordinati
alla procreazione e alla educazione della prole e in queste trovano il loro
coronamento» (GS 48.2). La procreazione è il “coronamento” dell’unione e
dell’amore coniugale, non più il suo fine primario. Il termine non sembra
chiarissimo. Perché non si è voluto scrivere, in modo chiaro e netto, che
l’istituto del matrimonio e l’amore coniugale <i>hanno il loro fine primario</i> nella
procreazione ed educazione dei figli? Il “coronamento” di qualcosa può anche
apparirne un’appendice, non collegata in modo necessario al fine per cui quel
qualcosa è.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">E chiudo qui i miei sintetici rilievi, che avrei potuto benissimo estender a
tutto l’insieme della GS, sicuro di trovarvi praticamente in ogni articolo la
presenza di una “dottrina” che viene dallo Spirito del Secolo e non dallo
Spirito Santo. È proprio la presenza di un “profilo dottrinale” del genere la
causa principale della confusione messa in rilievo nelle sue implicazioni teologiche
da mons. Gherardini. Essa risulta di una ripetuta commistione di elementi
della vera dottrina cattolica con le concezioni profane, con quei “valori”
del Secolo che si volevano ricondurre alla loro “sorgente divina”, “sorgente”
partorita in realtà dalla fervida mente dei settatori della <i>Nouvelle Théologie</i>.</div>
_______________________<br />
580) P. Cantoni, <i>Riforma nella Continuità</i>, cit., p. 29.<br />
581) Ivi, p. 31.<br />
582) Ivi, p. 30.<br />
583) B. Gherardini, <i>Concilio Ecumenico Vaticano II</i>, cit., p. 62.<br />
584) Ivi, pp. 62-63.<br />
585) Ivi, p. 63.<br />586) Ibidem.<br />
587) Ivi, p. 64.<br />
588) Ibidem.<br />
589) Ibidem.<br />
590) Ivi, p. 65.<br />
591) Ibidem.<br />
592) Ibidem.<br />
593) Schema di costituzione dogmatica <i>De ordine morali</i>, AD/II, 2,2, pp. 28-58.<br />
594) Il giudizio di Congar sullo schema <i>De ordine morali</i> mi sembra indicativo del modo
di sentire contraddittorio ed irrazionale dei “nuovi teologi”. Da un lato, come tutti gli altri
schemi, gli sembrava troppo “scolastico”, appiattito [sic] sui documenti ufficiali dei Papi, poco
“ecumenico” (<i>Mon journal du Concile</i>, cit., I, p. 57); dall’altro lo lodava come “testo vigoroso,
che risponde bene agli errori attuali”, testo che tuttavia lui avrebbe riscritto da cima a fondo
(ivi, p. 63: “Mais il eût fallu tout refaire et composer autrement”). Il “rifacimento” sarebbe
stato per l’appunto la <i>Gaudium et spes</i>. Mi chiedo: se il testo dello schema era “vigoroso” e
“rispondeva bene agli errori attuali”, che bisogno c’era di riscriverlo? Non sarebbe bastato
qualche ritocco? </div>michttp://www.blogger.com/profile/00578005881187652932noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-5570132738557818436.post-47682744314862173412024-03-10T11:30:00.001+01:002024-03-10T11:30:00.133+01:00Carpi. I fedeli hanno recitato il Santo Rosario di riparazione davanti alla chiesa dove è stata allestita la mostra blasfema.<div style="text-align: justify;">Segnalazioni dei lettori. Carpi. I fedeli hanno recitato il Santo Rosario di riparazione davanti la chiesa di Sant'Ignazio dove è stata allestita la mostra blasfema. (<a href="https://www.ilrestodelcarlino.it/modena/cronaca/gratia-plena-stop-alla-mostra-blasfema-57e1664a" target="_blank">qui</a>). Finalmente c'è anche chi contesta con le armi della fede!</div>
<table border="0" cellpadding="0" style="width: 550px;">
<tbody><tr>
<td valign="top" width="50%"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidjUMSWnT3F1P7VWY96DxnMzNSEZiGZ9Nfh6L7rGazfsyWDhfr3Zf_XijYa71o-bZEVBpPxqj6JpB0rDlwOozK4VZeYnl2MaimSthkXYUCudGaCWgPM34OFfI9TN3sRiZ7CrduYgCbbaLqhBBCiblrIyW-vbP66mqETJ90qUB1yF3jxwTED34jvkmJa_94/s690/esterno-mostra-large.jpg" style="display: block; padding: 1em 0px; text-align: center;"><img alt="" border="0" data-original-height="504" data-original-width="690" height="203" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidjUMSWnT3F1P7VWY96DxnMzNSEZiGZ9Nfh6L7rGazfsyWDhfr3Zf_XijYa71o-bZEVBpPxqj6JpB0rDlwOozK4VZeYnl2MaimSthkXYUCudGaCWgPM34OFfI9TN3sRiZ7CrduYgCbbaLqhBBCiblrIyW-vbP66mqETJ90qUB1yF3jxwTED34jvkmJa_94/w277-h203/esterno-mostra-large.jpg" width="277" /></a></td>
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</tr>
</tbody></table><div style="text-align: justify;">Nel frattempo la curia di Carpi è stata tempestata da un <i>mail bombing</i> senza precedenti e, per tutta risposta, il vescovo Castellucci ha negato la blasfemia e difeso la mostra "Gratia plena" nella chiesa del museo diocesano invitando a guardare il quadro senza pregiudizi e con «sguardo limpido». Che si trattasse di una provocazione era già stato ammesso dalla guida, con la scusa di entrare nel codice espressivo dell'artista (la ricorrente dittatura del soggettivismo), come se le immagini disgustose prima che blasfeme, che volutamente non descrivo né pubblico, non gridassero vendetta oggettivamente... </div><p>*<br />Ma tu guarda che razza di situazione assurda, le pecore che guidano il pastore!!! <br /></p><div style="text-align: justify;">Il vescovo autorizza una mostra blasfema e i fedeli che scendono in piazza a pregare il Rosario di riparazione chiedendo la cessazione della mostra come grazia, mostra che il vescovo difende pubblicamente, insultando pubblicamente i fedeli, cioè i piccoli scandalizzati.... Ma questo Vescovo non teme il giudizio di Dio?! (Aloisius)</div><p></p>michttp://www.blogger.com/profile/00578005881187652932noreply@blogger.com22tag:blogger.com,1999:blog-5570132738557818436.post-57703548683919985592024-03-10T06:30:00.001+01:002024-03-10T06:30:00.136+01:00'In Hoc Signo Vinces': Giovani francesi innalzano la croce in tutto il PaesePrecedenti recenti <a href="https://chiesaepostconcilio.blogspot.com/2024/03/arciv-vigano-votazione-sullaborto-segna.html" target="_blank">qui</a> - <a href="http://chiesaepostconcilio.blogspot.com/2024/03/lontano-dal-fango-vicino-al-sole.html" target="_blank">qui</a> - <a href="https://chiesaepostconcilio.blogspot.com/2023/12/jihad-contro-le-chiese-in-francia.html" target="_blank">qui</a>.<hr />
<span style="color: #990000; font-size: large;"><i>In Hoc Signo Vinces</i>: </span><div><span style="color: #990000; font-size: large;">Giovani francesi innalzano la croce in tutto il Paese
</span><br />
<i>Michael Haynes
</i><br /><br /><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKB1U1v4RMYNrzO-SnwnmESRZIU2sehIupEFshrtn_zuG_lI_f-wCKfNHogFW5_tlZDVR_znn5oNBDHJ9RtLgX_i-oiXEm4q7gS5bz64zcvZW1Rt6VJ2ya7k9C2ZdpidgnazBbN67j3FRXhK52VWVQL5cuRm0XsMZF-dGmDmuxLsxoKpwI28q5nohbYTqc/s1080/francesi-Croce.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="931" data-original-width="1080" height="217" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKB1U1v4RMYNrzO-SnwnmESRZIU2sehIupEFshrtn_zuG_lI_f-wCKfNHogFW5_tlZDVR_znn5oNBDHJ9RtLgX_i-oiXEm4q7gS5bz64zcvZW1Rt6VJ2ya7k9C2ZdpidgnazBbN67j3FRXhK52VWVQL5cuRm0XsMZF-dGmDmuxLsxoKpwI28q5nohbYTqc/w251-h217/francesi-Croce.jpg" width="251" /></a></div>Mentre la maggior parte della società moderna procede nel tentativo di bandire ogni parvenza di cristianesimo dalla sfera pubblica, giovani cattolici in Francia si assicurano che il crocefisso rimanga una vista centrale e costante in tutto il Paese.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">"<i>Stat Crux, dum volvitur orbis!</i>" è tradotto come "il mondo gira mentre la Croce rimane". Questo è il motto di <i>SOS Calvaires</i>, un gruppo nato con un nome diverso nel 1987, ma che nell'ultimo decennio ha acquisito sempre più slancio e riconoscimento internazionale.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Il gruppo si dedica al restauro delle scene del calvario che costellano i vicoli, gli incroci e le piazze della campagna francese. Il suo lavoro si inserisce nella migliore tradizione degli architetti dell'Europa cattolica, i costruttori di cattedrali. Cercando di imitare questi artigiani dell'epoca medievale, i volontari di <i>SOS Calvaires</i> mirano a "restaurare il piccolo patrimonio cristiano della Francia, e più specificamente i suoi calvari".<span><a name='more'></a></span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">In una descrizione del gruppo fatta dal suo presidente, <i>SOS Calvaires</i> cerca di riunire "tutti coloro che sono interessati alla salvaguardia dei calvari, degli oratori e delle cappelle che costituiscono il nostro patrimonio, per restaurarli e mantenerli".</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">"Ripristinare un calvario significa rimettere la croce al centro del villaggio, riportare Cristo al centro della nostra vita", affermano i volontari.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Parlando con il Catholic Herald, Jeanne Cumet, che dirige le comunicazioni del gruppo, ha spiegato il grande significato di questo lavoro in Francia. "Se non vediamo la croce, non pensiamo a Dio. Vedere le croci è certamente molto utile per i francesi, quindi crediamo che sarà utile per tutti", ha detto.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Questo principio guida ha spronato i volontari a fare in modo che le croci di Francia non siano assolutamente lasciate a sgretolarsi lentamente. La loro recente crescita è significativa: hanno restaurato più di 4.000 calvari dal 2019 e sono cresciuti di dimensioni fino ad accumulare centinaia di volontari e alcune migliaia di donatori. Solo nel 2023, infatti, hanno restaurato una media di un calvario al giorno e hanno fatto un'incursione internazionale in Irlanda per erigere cinque croci celtiche tradizionali in tutto il Paese.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">La Francia e la Croce</span></div><div style="text-align: justify;">Prima di approfondire l'instancabile lavoro dei volontari di <i>SOS Calvaires</i>, è necessario fare un po' di chiarezza sul significato della cavalleria francese. Conosciuta in tutta la Cristianità come la figlia maggiore della Chiesa, la Francia presenta bellissimi ricordi di questo titolo sotto forma di croci lungo le strade o di scene del calvario.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Che siano collocate ai confini della proprietà di qualche comunità religiosa, all'ingresso di una bella tenuta o più semplicemente posizionate a un incrocio, le scene di calvario danno il messaggio inequivocabile che il cattolicesimo faceva parte della natura del Paese.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Alcuni di questi calvari possono servire a segnalare luoghi di particolare significato nella storia locale della chiesa, mentre altri offrono semplicemente ai passanti l'opportunità di pregare.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">In effetti, sarebbe difficile completare un viaggio senza incontrare almeno un calvario o una croce di questo tipo, che serve a ricordare quotidianamente sia ai viaggiatori che agli abitanti del luogo che Cristo deve rimanere al centro della propria vita.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Sebbene sia uno spettacolo sconosciuto per chi proviene da nazioni a maggioranza protestante, come gli Stati Uniti o l'Inghilterra, il ricordo visibile della passione e della morte di Cristo è una vista normale per chi vive in Francia e in gran parte d'Europa.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La tradizione secolare di erigere questi santuari in tutta la campagna assunse un significato particolare alla luce delle persecuzioni anticattoliche condotte dai protestanti e poi dalle forze rivoluzionarie della Rivoluzione Francese. Molte delle croci che erano così intrinseche alla cultura francese furono distrutte o danneggiate dalle successive ondate di rivolta, in particolare durante la Rivoluzione Francese.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Quale modo più efficace per segnalare un attacco alla Chiesa Cattolica e ai suoi membri se non quello di abbattere i punti di riferimento visibili per i suoi figli, rovesciando la croce.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">In effetti, gli storici ricordano come i controrivoluzionari cattolici della Vandea si fermassero ai calvari lungo la strada per sostare in preghiera prima di proseguire, anche se in quel momento erano sotto tiro. Nonostante gli sforzi dei rivoluzionari, i calvari francesi sopravvissero, anche se molti in cattivo stato di manutenzione.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">In effetti, gli storici hanno notato la bellezza del modo in cui i calvari lungo le strade hanno assunto una nuova importanza alla luce della Prima guerra mondiale. Sebbene alcuni soldati protestanti inglesi che combattevano in Francia avessero inizialmente obiettato a oggetti di pietà così diffusi, tale opposizione si dissipò rapidamente. Così, i calvari divennero comprensibili anche per quegli uomini che, pur non essendo necessariamente cattolici, comprendevano attraverso la propria esperienza la natura del sacrificio. I registri britannici notarono come "il calvario lungo la strada ora commemorava non solo il sacrificio di Cristo, ma anche il sacrificio attraverso le ferite e la morte di innumerevoli soldati".</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Nel frattempo, i soldati cattolici francesi raccontavano con amaro dolore la distruzione di queste edicole a causa dei danni collaterali della guerra, paragonando la loro rovina alla crocifissione di Cristo ancora una volta. Ma i soldati osservarono anche come molti calvari si fossero conservati in modo davvero miracoloso.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Uno di questi esempi è stato trovato nella città belga di Ypres, molto assediata, che fu al centro di ripetute battaglie durante tutta la guerra e gravemente danneggiata a causa dei continui bombardamenti. Illeso era invece un crocifisso colpito da una granata tedesca, rimasta inesplosa e incastrata tra il corpo e la croce. Un altro monumento non danneggiato era il "<i>Crucifix Corner</i>", al centro dell'incalcolabile devastazione del campo di battaglia della Somme.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Attraverso un'epoca dopo l'altra, una guerra dopo l'altra, questi monumenti della croce sono rimasti - spesso danneggiati o bisognosi di restauro - ma si sono comunque imposti in tutta la Francia.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">La nascita di un movimento</span></div><div style="text-align: justify;">Con una legge del 1905, la Francia ha ufficialmente separato Chiesa e Stato. Di conseguenza, ora è vietato erigere nuovi simboli religiosi, come i calvari, in luoghi pubblici. È invece consentito restaurare quelli esistenti e costruirne di nuovi su suolo privato.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">È qui che <i>SOS Calvaires</i> entra in gioco. Costituito inizialmente nel 1987, il gruppo ha lavorato per restaurare le numerose scene di calvario(1) che necessitavano di riparazioni a causa dell'età o di danni intenzionali.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Il gruppo ha assunto una nuova leadership nel 2014, quando il falegname Paul Ramé ne ha preso le redini. Qualche anno dopo, si è aggiunto il cognato Julien Lepage, che è diventato presidente nel 2020. Con questo rinnovato vigore, hanno intrapreso un progetto di grande importanza religiosa e culturale.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">"Restaurare un calvario è molto semplice. Ma l'impatto è enorme in termini di testimonianza, e ho visto subito la dimensione evangelizzatrice", ha detto il presidente del gruppo in un'intervista del 2021 alla <i>Catholic News Agency</i>.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Il processo di restauro di una croce prevede che la croce rinnovata assomigli il più possibile all'originale. A volte, le figure del Cristo crocifisso devono essere realizzate <i>ex novo</i>, richiedendo un'attenta modellazione del corpo e la sua successiva applicazione alla croce.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ma anche l'evento stesso di innalzare la croce si trasforma in un atto di evangelizzazione. Lepage ha dichiarato che quando la croce rinnovata viene ufficialmente installata, i volontari si riuniscono e pregano insieme, cantando e gustando un pasto celebrativo.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Il presidente ha anche sottolineato come il lavoro prettamente cattolico fornisca ai giovani un senso di scopo che altrimenti manca nel mondo moderno, così concentrato sull'autoindulgenza. "Molti giovani si sentono persi e cercano di agire. Ripristinare e sistemare i calvari rientra nelle loro competenze e dà loro un senso di appartenenza. Possono identificarsi con una causa e questo dà loro un'immagine più luminosa del mondo cattolico".</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">In effetti, ha osservato che, indipendentemente dal fatto che i volontari siano cattolici o meno, molti sono consapevoli di come la Francia stia "declinando, crollando, e vogliono preservare le radici cristiane del loro Paese".</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ai volontari vengono così presentati due degli elementi principali che la società moderna sta lottando così duramente per sradicare: la coltivazione della fede cattolica e l'infusione di qualità eroiche. Uno dei progetti più recenti intrapresi dal gruppo consisteva nell'arrampicarsi fino a 4600 piedi di altezza nell'altopiano di Glières attraverso la neve e nell'innalzare una croce in cima all'altopiano.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Questo impegno è solo un esempio di come il movimento giovanile stia dimostrando la verità del Vangelo con la sua stessa esistenza. È la croce che ha unito i volontari in una causa comune, la stessa croce che serve come simbolo di tutto ciò che le ideologie anti-cattoliche e anti-vita disprezzano così appassionatamente.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">L'imperatore romano pagano Costantino vinse la sua famosa battaglia a Ponte Milvio dopo aver ascoltato la visione ricevuta che gli diceva che avrebbe vinto usando il segno di Cristo, la croce. Il lavoro di <i>SOS Calvaires</i> sta innalzando ancora una volta lo stesso standard nel paesaggio della figlia maggiore della Chiesa, poiché la verità rimane costante: "<i>In hoc signo vinces</i>", cioè "in questo segno vincerai".</div>
Fonte: <i>Return to Order</i>, 26 Febbraio 2024. Traduzione a cura di <a href="https://www.atfp.it/notizie/2787-in-hoc-signo-vinces-giovani-francesi-innalzano-la-croce-in-tutto-il-paese" target="_blank">T.F.P. – Italia</a>.
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_______________________________<br /><i>
Nota di Chiesa e post-concilio</i><br />
1- Fu Louis Marie Grignion de Montfort che, Tra il 1709 e il 1711, si incaricò della costruzione del <i>Calvario di Pontchâteau</i> ( "È la croce che ha redento il mondo, è la croce che salva le anime"), annunciata durante la sua missione a Pontchâteau nel maggio 1709. </div>michttp://www.blogger.com/profile/00578005881187652932noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-5570132738557818436.post-35428462739590230042024-03-10T00:00:00.001+01:002024-03-10T00:00:00.132+01:00Dominica IV in Quadragesima (Lætáre)<div style="text-align: justify;">Per meglio conoscere l'anno liturgico e le sue gemme spirituali. Vedi <i>Meditazione sulla Quaresima</i> [<a href="https://chiesaepostconcilio.blogspot.com/2021/03/meditazione-sulla-quaresima.html" target="_blank">qui</a> e collegati]. <i>Prima Domenica di Quaresima</i> <a href="https://chiesaepostconcilio.blogspot.com/2024/02/prima-domenica-di-quaresima.html" target="_blank">qui</a>; <i>Seconda Domenica di Quaresima</i> <a href="https://chiesaepostconcilio.blogspot.com/2024/02/dominica-ii-in-quadragesima-reminiscere.html" target="_blank">qui</a>. <i>Terza Domenica di Quaresima</i> <a href="http://chiesaepostconcilio.blogspot.com/2024/03/dominica-iii-in-quadragesima-oculi-mei.html" target="_blank">qui</a>.</div><hr />
<span style="color: #990000; font-size: large;">
Quarta Domenica di Quaresima </span><br />
<table border="0" cellpadding="2">
<tbody><tr>
<td valign="top" width="50%"><b>Intróitus</b><br />Is. 66, 10 et 11 - <i>Lætáre, Ierúsalem: et convéntum fácite omnes qui dilígitis eam: gaudéte cum lætítia, qui in tristítia fuístis: ut exsultétis, et satiémini ab ubéribus consolatiónis vestræ. </i><br />Ps. 121, 1 - <i>Lætátus sum in his, quæ dicta sunt mihi: in domum Dómini íbimus. Glória Patri… <br />Is. 66, 10 et 11 - Lætáre, Ierúsalem …</i></td>
<td valign="top" width="50%"><b>Introito</b><br />Is. 66, 10 e 11 - Alliétati, Gerusalemme, e voi tutti che l’amate, esultate con essa: rallegratevi voi che foste tristi: ed esultate e siate sazi delle sue consolazioni. <br />Sal. 121, 1 - Mi rallegrai di ciò che mi fu detto: andremo nella casa del Signore. Gloria al Padre…<br />Is. 66, 10 e 11 - Alliétati, Gerusalemme </td>
</tr>
</tbody></table><br />
<div><span style="color: #990000; font-size: large;">La Domenica della gioia.</span><br />
<div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-S1OFJovH_w5WhKGwEytdJdGdzrntf82gcav_qLCvDvaObpAzLE8eyNTO5TmMaMY5wB5QT7020k3RrtgOZXNWkaT-XlI7uKWZN11psUuv8DWEtbTyYxxG4gMwK1848vA6MuwEOwcPslbhn-SEzdZ8eRF5-54M_yUgRDLeM1gYG_Mf8-qNqP_Xqn8t/s275/laetare.jpeg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="183" data-original-width="275" height="149" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-S1OFJovH_w5WhKGwEytdJdGdzrntf82gcav_qLCvDvaObpAzLE8eyNTO5TmMaMY5wB5QT7020k3RrtgOZXNWkaT-XlI7uKWZN11psUuv8DWEtbTyYxxG4gMwK1848vA6MuwEOwcPslbhn-SEzdZ8eRF5-54M_yUgRDLeM1gYG_Mf8-qNqP_Xqn8t/w224-h149/laetare.jpeg" width="224" /></a></div>Questa Domenica chiamata <i>Laetare</i>, dalla prima parola dell'Introito della Messa, è una delle più celebri dell'anno. In questo giorno la Chiesa sospende le tristezze della Quaresima; i canti della Messa non parlano che di gioia e di consolazione; si fa risentire l'organo, rimasto muto nelle tre Domeniche precedenti; il diacono riveste la dalmatica e il suddiacono la tunicella; è consentito sostituire i paramenti violacei coi paramenti rosa. Gli stessi riti li abbiamo visti praticare durante l'Avvento, nella terza Domenica chiamata <i>Gaudete</i>. Manifestando oggi la Chiesa la sua allegrezza nella Liturgia, vuole felicitarsi dello zelo dei suoi figli; avendo essi già percorso la metà della santa quaresima, vuole stimolare il loro ardore a proseguire fino alla fine [1].<span><a name='more'></a></span></div><br /><span style="font-size: large;">
La Stazione.</span><br /><div style="text-align: justify;">La Stazione è, a Roma, nella Basilica di S. Croce in Gerusalemme, una delle sette principali chiese della città eterna. Disposta nel IV secolo nel palazzo Sessoriano, per cui venne pure chiamata Basilica Sessoriana, essa fu arricchita delle più preziose reliquie da sant'Elena, la quale voleva farne come la Gerusalemme di Roma. Con questo proposito, ella vi fece trasportare una grande quantità di terra prelevata sul Monte Calvario, e depositò in questo tempio, insieme ad altri cimeli della Passione, l'iscrizione sovrapposta sulla testa del Salvatore mentre spirava sulla Croce; tale scritta ivi ancora si venera sotto il nome del Titolo della Croce. Il nome di Gerusalemme legato a questa Basilica ravviva tutte le speranze del cristiano. perché gli ricorda la patria celeste, la vera Gerusalemme dalla quale siamo ancora esiliati. Per questo fin dall'antichità i sovrani Pontefici pensarono di sceglierla per l'odierna Stazione. Fino all'epoca della residenza dei Papi in Avignone veniva benedetta fra le sue mura la rosa d'oro, cerimonia che ai nostri giorni ha luogo nel palazzo dove il Papa ha la sua attuale residenza.</div><br /><span style="font-size: large;">
La Rosa d'oro.</span><br /><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwVYQTvqLB-NNooSMchxSEmnLXuOFh2iSyStYaPbWxY1cqCnAtq5xfxOUyQgjuhBozjGb7X5E0Oxc2Jabo3e6rykVTmeicSr9paJThTBaFeoblAzwQhJjZzggXsthgfJ61IbuRXJt1gjv72dpVLNVWOsk7iUNxQP1PlwNdyl5vi8WXC4tRxo2LxOCA/s300/Benedetto-rosa-d'oro.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="240" data-original-width="300" height="177" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwVYQTvqLB-NNooSMchxSEmnLXuOFh2iSyStYaPbWxY1cqCnAtq5xfxOUyQgjuhBozjGb7X5E0Oxc2Jabo3e6rykVTmeicSr9paJThTBaFeoblAzwQhJjZzggXsthgfJ61IbuRXJt1gjv72dpVLNVWOsk7iUNxQP1PlwNdyl5vi8WXC4tRxo2LxOCA/w221-h177/Benedetto-rosa-d'oro.jpg" width="221" /></a></div>La benedizione della Rosa è dunque ancora oggi uno dei particolari riti della quarta Domenica di Quaresima, per la quale ragione viene anche chiamata la <i>Domenica della Rosa</i>. I graziosi pensieri che ispira questo fiore sono in armonia coi sentimenti che oggi la Chiesa vuole infondere nei suoi figli, ai quali la gioiosa Pasqua presto aprirà una primavera spirituale, in confronto della quale la primavera della natura non è che una pallida idea. Anche questa istituzione risale ai secoli più lontani. La fondò san Leone IX, nel 1049, nell'abbazia di S. Croce di Woffenheim; e ci resta un sermone sulla Rosa d'oro, che Innocenzo III pronunciò quel giorno nella Basilica di S. Croce in Gerusalemme (PL 217, 393). Nel Medio Evo, quando il Papa risiedeva ancora al Laterano, dopo aver benedetta la Rosa, seguiva in corteo tutto il sacro Collegio, verso .a chiesa della Stazione, portando in testa la mitra e in mano questo fiore simbolico. Giunto nella Basilica, pronunciava un discorso sui misteri rappresentati dalla Rosa per la sua bellezza, il suo colore e il suo profumo. Quindi si celebrava la Messa; terminata la quale, i1 Pontefice ritornava al palazzo Lateranense, attraversando la pianura che separa le due Basiliche, sempre con la Rosa in mano. Arrivato alla soglia del palazzo, se nel corteo era presente un principe, toccava lui reggere la staffa ed aiutare il pontefice a smontare dal cavallo; in ricompensa della sua cortesia riceveva la Rosa, oggetto di tanto onore.</div><div style="text-align: justify;">Ai nostri giorni la funzione non è più così imponente; ma ne ha conservati tutti i principali riti. Il Papa benedice la Rosa d'oro nella Sala dei Paramenti, la unge col sacro Crisma e sopra vi spande una polvere profumata, conforme il rito d'un tempo; e quando arriva il momento della Messa solenne, entra nella Cappella del palazzo, tenendo il fiore fra le mani. Durante il santo Sacrificio la rosa viene posta sull'altare e fissata sopra un rosaio d'oro fatto a questo scopo; finalmente, terminata la Messa, la si porta al Pontefice, il quale all'uscire dalla Cappella la tiene sempre fra le mani fino alla Sala dei Paramenti. Molto spesso il Papa suole inviare la Rosa a qualche principe o principessa che intende onorare; altre volte è una città oppure una Chiesa che vien fatta oggetto di una tale distinzione.</div><br /><span style="font-size: large;">
Benedizione della Rosa d'oro.</span><br /><div style="text-align: justify;">Daremo qui la traduzione della bella preghiera con la quale il sovrano Pontefice benedice la Rosa d'oro: essa aiuterà i nostri lettori a meglio penetrare il mistero di questa cerimonia, che aggiunge tanto splendore alla quarta Domenica di Quaresima: "O Dio, che tutto hai creato con la tua parola e la tua potenza, e che ogni cosa governi con la tua volontà, tu che sei la gioia e l'allegrezza di tutti i fedeli; supplichiamo la tua maestà a voler benedire e santificare questa Rosa dall'aspetto e dal profumo così gradevoli, che noi dobbiamo oggi portare fra le mani, in segno di gioia spirituale: affinché il popolo a te consacrato, strappato al giogo della schiavitù di Babilonia con la grazia del tuo Figliolo unigenito, gloria ed allegrezza d'Israele, esprima con sincero cuore le gioie della Gerusalemme di lassù, nostra madre. E come la tua Chiesa, alla vista di questo simbolo, sussulta di felicità per la gloria del Nome tuo, concedigli, o Signore, un appagamento vero e perfetto. Gradisci la sua devozione, rimetti i suoi peccati, aumentane la fede; abbatti i suoi ostacoli ed accordagli ogni bene: affinché la medesima Chiesa ti offra il frutto delle sue buone opere, camminando dietro ai profumi di questo Fiore, il quale, uscito dalla pianta di Jesse, è misticamente chiamato il fiore dei campi e il giglio delle convalli; e ch'esso meriti di godere un giorno la gioia senza fine in seno alla celeste gloria, in compagnia di tutti i Santi, col Fiore divino che vive e regna teco, nell'unità dello Spirito Santo, per tutti i secoli dei secoli. Amen".</div><br /><span style="font-size: large;">
La moltiplicazione dei pani.</span><br /><div style="text-align: justify;">Veniamo ora a parlare d'un altro appellativo che si da alla quarta Domenica di Quaresima, e che si riferisce alla lettura del Vangelo che la Chiesa oggi ci presenta. Questa Domenica infatti, in parecchi antichi documenti, è indicata col nome di Domenica dei cinque pani; il miracolo ricordato da questo titolo, mentre completa il ciclo delle istruzioni quaresimali, aumenta anche la gioia di questo giorno. Dimentichiamo per un istante la Passione imminente del Figlio di Dio, per occuparci del più grande dei suoi benefici: perché sotto la figura di questi pani materiali moltiplicati dalla potenza di Gesù. la nostra fede scopra quel "pane di vita disceso dal cielo che dà al mondo la vita" (Gv 6,33). La Pasqua s'avvicina, dice il Vangelo, e fra pochi giorni lo stesso Salvatore ci dirà: "Ho desiderato ardentemente di mangiare con voi questa Pasqua" (Lc 22,15). Prima di lasciare questo mondo per il Padre, egli vuole sfamare la folla che segue i suoi passi, e per questo si appella a tutta la sua potenza. Con ragione voi rimanete ammirati davanti a questo potere creatore, cui bastano cinque pani e due pesci per dar da mangiare a cinque mila uomini, così che dopo il pasto ne avanza da riempire dodici sporte. Un sì strepitoso prodigio basta senza dubbio a dimostrare la missione di Gesù; ma voi vi vedete solo un saggio della sua potenza, solo una figura di ciò che sta per fare, non una o due volte solamente, ma tutti i giorni, fino alla consumazione dei secoli; e non in favore di cinque mila persone, ma di una moltitudine innumerevole di fedeli. Contate sulla faccia della terra i milioni di cristiani che prenderanno posto al banchetto pasquale; colui che abbiamo visto nascere in Betlemme, la Casa del pane, sta per dare se stesso in loro alimento; e questo cibo divino mai si esaurirà. Sarete saziati come furono saziati i vostri padri; e le generazioni che verranno dopo di voi saranno, come voi, chiamate a "gustare e a vedere quanto è soave il Signore" (Sal 33,9).</div><div style="text-align: justify;">È nel deserto che Gesù sfama questi uomini, figura dei cristiani. Tutto un popolo ha lasciato il chiasso della città per seguirlo; bramando d'udire la sua parola, non ha temuto né la fame, né la stanchezza; ed il suo coraggio è stato ricompensato. Similmente il Signore coronerà le fatiche del nostro digiuno e della nostra astinenza al termine di questo periodo, di cui abbiamo già passato la metà. Rallegriamoci, dunque, e passiamo questa giornata confidando nel prossimo nostro arrivo alla mèta. Sta per arrivare il momento in cui l'anima nostra, saziata di Dio, non si lamenterà più delle fatiche del corpo; perché, insieme alla compunzione del cuore, queste le avranno meritato un posto d'onore nell'immortale banchetto.</div><br /><span style="font-size: large;">
L'Eucarestia.</span><br /><div style="text-align: justify;">La Chiesa primitiva non mancava di presentare ai fedeli il miracolo della moltiplicazione dei pani come l'emblema dell'inesauribile alimento eucaristico: ed anche nelle pitture delle Catacombe e sui bassorilievi degli antichi sarcofaghi cristiani lo si riscontra frequentemente. I pesci dati a mangiare insieme ai pani, pure apparivano in questi antichi monumenti della nostra fede, essendo soliti i primi cristiani figurare Gesù Cristo sotto il simbolo del Pesce, perché in greco la parola Pesce è formata di cinque lettere, ognuna delle quali è la prima delle parole: Gesù Cristo, Figlio di Dio, Salvatore.</div><div style="text-align: justify;">In questo giorno, ultimo della settimana <i>Mesonèstima</i>, i Greci onorano san Giovanni Climaco, celebre Abate del monastero del Monte Sinai, del VI secolo.</div><br /><span style="font-size: large;">
Messa</span><br />
<blockquote style="text-align: justify;">EPISTOLA (Gal 4,22-31). - Fratelli: Sta scritto che Abramo ebbe due figlioli: uno dalla schiava e uno dalla libera; e mentre quello della schiava nacque secondo la carne, quello della libera nacque in virtù della promessa. Queste cose hanno un senso allegorico. Rappresentano le due alleanze: una del monte Sinai che genera schiavi, e sarebbe Agar: infatti il Sinai è un monte dell'Arabia, ed ha molta relazione con la Gerusalemme attuale, che è schiava coi suoi figlioli. Ma la Gerusalemme superiore è libera, essa è la nostra madre; sta scritto infatti: Rallegrati, o sterile che non partorisci, prorompi in grida di gioia, tu che non divieni madre, perché molti sono i figlioli dell'abbandonata, e più numerosi di quelli di colei che ha marito. Quanto a noi, o fratelli, siamo come Isacco, figlioli della promessa, e come allora quello nato secondo la carne perseguitava colui che era nato secondo lo spirito, così pure succede ora. Ma che dice la Scrittura? Caccia la schiava e il suo figliolo, perché non dev'essere il figlio della schiava erede col figlio della libera. Pertanto, o fratelli, noi non siamo figli della schiava, ma della libera, per quella libertà con la quale Cristo ci ha liberati.</blockquote><span style="font-size: large;">
La vera libertà.</span><br /><div style="text-align: justify;">Rallegriamoci, figli di Gerusalemme e non più del Sinai ! La madre che ci ha generati, la santa Chiesa, non è schiava, ma libera; ed è per la libertà che ci ha dati alla luce. Israele serviva Dio nel timore; il suo cuore, sempre inclinato all'idolatria, aveva bisogno d'essere incessantemente frenato, con un giogo che doveva pungolare le sue spalle. Ma noi, più fortunati, lo serviamo nell'amore; e per noi "il suo giogo è soave, e leggero il suo carico" (Mt 11,30). Noi non siamo cittadini della terra: solo l'attraversiamo; la nostra unica patria è la Gerusalemme di lassù. Lasciamo quella di quaggiù al Giudeo, che non gusta se non le cose terrene, e nella bassezza delle sue speranze, misconoscendo il Cristo, si prepara a crocifiggerlo. Troppo tempo abbiamo strisciato con lui sulla terra, schiavi del peccato; ma più le catene della sua schiavitù si appesantivano sopra di noi, più aspiravamo d'esserne liberi. Arrivato il tempo favorevole ed i giorni della salvezza, docili alla voce della Chiesa, abbiamo avuto la sorte di entrare nei sentimenti e nelle pratiche delle santa Quarantena. Oggi il peccato ci sembra come il giogo più pesante, la carne come un peso pericoloso, il mondo come un crudele tiranno; cominciamo a respirare, e l'attesa della prossima liberazione c'infonde una viva contentezza. Ringraziarne con effusione il nostro liberatore, che, togliendoci dalla schiavitù di Agar, ci risparmia i terrori del Sinai, e sostituendoci all'antico popolo, ci apre col suo sangue le porte della celeste Gerusalemme.</div><blockquote style="text-align: justify;">VANGELO (Gv. 6,1-15). In quel tempo: Gesù andò al di là del mare di Galilea, cioè di Tiberiade; e lo seguiva gran folla, perché vedeva i prodigi fatti da lui sugl'infermi. Salì pertanto Gesù sopra un monte ed ivi si pose i sedere con i suoi discepoli. Ed era vicina la Pasqua, la solennità dei Giudei. Or avendo Gesù alzati gli occhi e vedendo la gran turba che veniva a lui, disse a Filippo: Dove compreremo il pane per sfamare questa gente? Ma ciò diceva per metterlo alla prova; egli però sapeva quanto stava per fare. Gli rispose Filippo: Duecento danari di pane non bastano neanche a darne un pezzetto per uno. Gli disse uno dei suoi discepoli, Andrea, fratello di Simon Pietro: C'è qui un ragazzo che ha cinque pani d'orzo e due pesci; ma che è questo per tanta gente? Ma Gesù disse: Fateli mettere a sedere. C'era lì molta erba. Si misero pertanto a sedere in numero di circa cinque mila. Allora Gesù prese i pani, e, rese le grazie, li distribuì alla gente seduta; e così pure fece dei pesci, finché ne vollero. E, saziati che furono, disse ai suoi discepoli: Raccogliete gli avanzi, che non vadano a male. Li raccolsero adunque; e riempirono dodici canestri dei pezzi che erano avanzati a coloro che avevan mangiato di quei cinque pani d'orzo. Or quegli uomini, visto il prodigio fatto da Gesù, dicevano: Questo è davvero il profeta che deve venire al mondo. Ma Gesù, accortosi che stavano per venire a rapirlo per farlo re, fuggì di nuovo solo sul monte.</blockquote><span style="font-size: large;">
Regalità spirituale di Cristo.</span><br /><div style="text-align: justify;">Questi uomini che il Salvatore aveva sfamati tanto amorosamente e con una potenza così miracolosa, hanno un solo pensiero: proclamarlo loro re. Una tale potenza e bontà riunite in Gesù lo fanno giudicare degno di regnare sopra di loro. Che faremo allora noi cristiani, che abbiamo sperimentato questo doppio attributo del Salvatore incomparabilmente meglio dei poveri Giudei? Perciò invochiamolo che presto il suo regno venga dentro di noi. Abbiamo visto nell'Epistola ch'egli venne a portarci la libertà, col liberarci dai nostri nemici. Ora tale libertà non la possiamo conservare, se non entro la legge. Gesù non è un tiranno, come il mondo e la carne; l'impero suo è dolce e pacifico, e noi siamo più figli suoi che sudditi. Alla corte di questo gran re, servire è regnare. Veniamo quindi ai suoi piedi a dimenticare tutte le passate schiavitù; e se c'impediscono ancora delle catene, affrettiamoci a romperle; la Pasqua è infatti la festa della liberazione, e già l'alba di questo giorno spunta all'orizzonte. Camminiamo decisi verso la mèta; Gesù ce ne darà il riposo e ci farà ristorare sull'erbetta, come fece alla moltitudine del Vangelo; e il Pane che ci avrà preparato ci farà subito dimenticare ogni fatica sostenuta durante il cammino.</div><br /><span style="font-size: large;">
Preghiamo </span></div><div><div style="text-align: justify;">Fa', o Dio onnipotente, che noi, giustamente afflitti a causa delle nostre colpe, respiriamo per l'abbondanza della tua grazia.</div>
____________________________<br /><div style="text-align: justify;">[1] Siccome anticamente la Quaresima non cominciava il Mercoledì delle Ceneri, ma la prima Domenica di Quaresima, ne seguiva che la quarta Domenica segnava esattamente metà del periodo quaresimale. Era la Domenica di Metà-Quaresima. Più tardi si anticipò la Quaresima di quattro giorni, e la Metà-Quaresima venne trasportata dalla Domenica al Giovedì. Ma niente di tutto ciò figurava nei testi liturgici.</div>(da: dom Prosper Guéranger, <i>L'anno liturgico</i>. - I. Avvento - Natale - Quaresima - Passione, trad. it. P. Graziani, Alba, 1959, pp. 586-592)</div>michttp://www.blogger.com/profile/00578005881187652932noreply@blogger.com5