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domenica 19 marzo 2023

Don Claude Barthe. "Dei vescovi per risanare la Chiesa?"

Ricevo da Res Novae e volentieri condivido la recensione di don Claude Barthe di un volume appena pubblicato: La vera "Chiesa in uscita". Interessante in quanto centrato sulla funzione dei vescovi così compromessa dalle recenti disposizioni vaticane  (qui - qui - qui).

"Dei vescovi per risanare la Chiesa?"

Un risanamento della Chiesa, capace di strapparla ad un «adeguamento» mortifero alla società moderna, necessita di vescovi, che vogliano realizzarlo. Ma qualsiasi riflessione relativa ad una riforma della Chiesa inciampa contro questo dato di fatto ostinato: ci sono certo «buoni vescovi», in grado di compiere buone analisi e di agire di conseguenza, ma si guardano bene dal farlo oppure lo fanno solo a metà. Bernanos non diceva forse, alla fine della sua esistenza, che ciò ch’era mancato agli uomini di Chiesa all’interno della società moderna non è stata la carità, bensì la forza[1]? 
Tuttavia, disperare sarebbe peccare. Aiutandoci con i dati tratti da Vincent Herbinet in Les espaces du catholicisme français contemporain[2] ed interpretandoli, vorremmo evidenziare due punti positivi:
  1. Un cambiamento influisce oggi poco a poco sul panorama diocesano, ciò che apre possibilità di un’azione riformatrice[3];
  2. Possono esservi vescovi differenti, che prendono spunto da questa nuova situazione per avviare una riforma.
Precisiamo che i dati di Vincent Herbinet, su cui si basano le nostro riflessioni, sono francesi, ma sembrano potersi estendere, senza dubbio con diversi aggiustamenti, a tutta la Chiesa.

Un cambiamento nel paesaggio diocesano francese
Il panorama diocesano si è progressivamente trasformato dopo gli Anni Settanta del secolo scorso. Innanzi tutto perché il cattolicesimo è divenuto minoritario nella società: quello rurale sta morendo, quello urbano, malgrado in apparenza più favorevole, è esangue. Ed in questa società cattolica numericamente molto ristretta, il «progressismo» non ha più successo. Ad esempio, l’esperienza «progressista» delle Adap, le assemblee domenicali in assenza del presbitero, è praticamente svanita. O ancora, gli auspici del Cammino sinodale tedesco, sintesi del pensiero cattolico «di sinistra», sono completamente sfasati rispetto alle aspettative di quanto resta del popolo cristiano, almeno in Francia: un questionario intitolato Sinodo sulla sinodalità [vedi] rivela che il 92,9% degli intervistati si aspetta prioritariamente un sacerdote che dispensi i sacramenti, l’87,6% è favorevole al celibato sacerdotale, il 70% rimprovera alla Chiesa di «non farsi carico delle proprie opinioni e di tacere la Verità per paura di scandalizzare», il 74% si aspetta che promuova «un modello bioetico, in grado di garantire il rispetto integrale della persona umana, dal suo concepimento sino alla morte naturale», il 70% ch’essa «difenda la famiglia nella sua forma tradizionale».

V. Herbinet avanza «l’ipotesi che una militanza cattolica più visibile si stia profilando d’ora in avanti sulle problematiche familiare, etica e dottrinale» (pag. 96). Le giovani generazioni di cattolici praticanti sono chiaramente impegnate con un approccio, che attesta maggiormente la loro qualifica di cattolici. L’autore nota un certo numero di fenomeni caratteristici ed in particolare: l’istituzione dell’adorazione perpetua del Santissimo Sacramento, sostenuta soprattutto dalla Comunità dell’Emmanuele, con candele, incenso, genuflessioni ed un rifiorire delle processioni del Corpus Domini per le strade degli agglomerati urbani.

– L’ascesa della «militanza familialista [pro-famiglia]» con una generazione molto attiva di 30-40enni, quella dell’AFC, in particolare, delle Équipes Notre-Dame, luogo privilegiato di una nuova porosità tra tutte le tendenze del cattolicesimo identitario.

– Una ricattolicizzazione di molti istituti scolastici diocesani, iniziata negli Anni Novanta, ciò che serve anche come base per i movimenti scout e per la pastorale di un «nuovo» clero identitario.

I rari giovani, che ancora bussano alle porte dei seminari, provenienti dal cattolicesimo urbano, hanno per lo più una sensibilità molto classica. Molti di loro sono passati attraverso lo scoutismo (Scout unitari, Scout d’Europa), hanno compiuto degli studi (ma quasi mai letterari) e scelgono il seminario à la carte. Sono però rari, generalmente isolati. Nel complesso, soprattutto nelle campagne, si ha l’impressione che la società clericale sia scomparsa.

È stata in parte rimpiazzata da nuove comunità, specialmente quelle più classiche, che i sociologi qualificano come «neo-integraliste», di «un integralismo che si guarda bene, tranne in certi casi, dal condannare il desiderio moderno di libertà in quanto tale, ma che si sforza di scoraggiare l’impotenza del mondo moderno a darvi sostanza» (Danièle Hervieu-Léger, citato da V. Herbinet, pag. 220). Si può aggiungere che si guarda bene dal condannare quella modernità stile gestione aziendale che essa stessa a volte pretende di adattare all’apostolato.

Per la Comunità dell’Emmanuele si parla di realtà «neo-carismatica». Essa si è infatti allontanata dalle sue origini pentecostali, sottacendo le manifestazioni dello Spirito come il parlare nelle varie lingue, spiritualizzando gli incontri di guarigione e cancellando la carica sentimentale troppo forte propria della sua spiritualità. Ne sono usciti sei vescovi francesi ed essa conta un centinaio di seminaristi, che, dopo un anno di discernimento, iniziano i loro studi canonici a Parigi nell’ex-abbazia benedettina di La Source. Presente in una cinquantina di Diocesi francesi, la Comunità dell’Emmanuele è allo stesso tempo più presente e più integrata (i suoi sacerdoti possono essere incardinati sia nelle diocesi, che se ne servono, sia nella stessa Comunità) rispetto alla Comunità di San Martino.

Quest’ultima è tuttavia la comunità, la cui crescita, in seno al cattolicesimo francese, è stata più rimarchevole, al modo di un «”ufo” ecclesiale e sacerdotale», secondo V. Herbinet. Il suo seminario è stato fondato a Genova, sotto la tutela del cardinal Siri, poi è giunto in Francia, a Candé-sur-Beuvron, per stabilirsi infine a Évron, nella diocesi di Laval. È divenuto il più importante in terra di Francia (un buon centinaio di seminaristi). La Comunità di San Martino s’impianta nelle diocesi sotto forma di gruppi di almeno tre sacerdoti. Occupa uno spazio intermedio dal punto di vista ideologico, basato sulla scelta del suo fondatore, don Guérin: né Écône, né lo «spirito del Concilio». Egli l’ha spinta il più lontano possibile dal secondo polo quanto allo stile (abito talare, latino e gregoriano, altare del seminario rivolto verso il Signore, stile conservatore e «virile»), vietandosi al contempo di attraversare il Rubicone liturgico della liturgia tradizionale. La liturgia pre-conciliare fa per l’appunto in modo chiaro la differenza e la forza d’attrazione della galassia tradizionalista con – come si suol dire – «ciò che va con» questa liturgia, vale a dire essenzialmente un catechismo vecchia maniera ben strutturato. Ciò rende anche le sue comunità, per il momento, un mondo a parte. Il motu proprio Traditionis custodes ed i testi successivi hanno cercato di accentuare tale separazione. La prosperità sacerdotale del mondo tridentino, della Fraternità San Pio X e delle Comunità «ufficiali» (Fraternità San Pietro, Istituto Cristo Re, Istituto del Buon Pastore, le più importanti), per quanto relativa, viene sottolineata da tutti gli osservatori. L’ambiente tridentino è giovane come quello della Comunità dell’Emmanuele e della Comunità di San Martino, con famiglie praticanti spesso numerose, ma altresì, per la propria specificità liturgica, ha generato un mondo di opere proprie e specialmente una rete importante di scuole fuori contratto, vivaio di vocazioni, che riattivano in permanenza la militanza degli aderenti, poiché esse necessitano di un conseguente investimento umano (e finanziario).

Vincent Herbinet nota come le comunità tradizionaliste, quali le comunità carismatiche, si stiano evolvendo – lui parla di «neo-tradizionalisti» -, in quanto le giovani generazioni coltivano uno stile disinvolto simile a quello di altri giovani cattolici. Osserva soprattutto una porosità importante nei giovani tra i praticanti dell’Emmanuele, di San Martino e le comunità tradizionali di ogni tendenza. Le critiche che Traditionis custodes ha sollevato tra molti cattolici classici, ma non tradizionali, sono un segno di questa vicinanza. Le comunità della San Pio X e dell’Ecclesia Dei esercitano sui giovani una certa attrazione per l’aspetto strutturato di ciò che propongono, catechismi, scuole, pellegrinaggi (il 40% dei giovani, che si recano al pellegrinaggio di Chartres, non frequentano abitualmente le chiese e le cappelle tradizionali), le manifestazioni militanti per la Vita, il cui pubblico è sorprendentemente giovane, ciò che contribuisce all’amalgama.

Vincent Herbinet formula così l’ipotesi che una graduale apertura del mondo «tradi» sia in corso da una ventina d’anni: «La porosità tra cattolici “ordinari” e “extraordinari” si sviluppa sulla scala di una o due generazioni e [noi] pensiamo che possa essere un elemento possibile di riorganizzazione del tessuto ecclesiale e territoriale. A livello globale, la generazione dei giovani sacerdoti, tendendo a rivalorizzare l’adorazione, le confessioni, una liturgia curata, una predicazione di tipo classico, gli insegnamenti dottrinali, potrebbe infatti traghettare i cattolici più giovani (meno di 45 anni) con dei ponti secondo i riti e secondo le comunità» (pag. 276).
 
Possono esserci diversi vescovi disposti a farsi carico di questa nuova situazione?
Affinché tale nuovo fattore pastorale possa far germogliare un cattolicesimo riformato, più strutturato, occorrono necessariamente pastori diversi, capaci di divenire sacerdoti riformatori. Che un certo numero di vescovi, in varia misura, non sia allineato, è cosa certa. Ma, come abbiamo detto all’inizio, il manifestarsi della loro differenza resta ad oggi alquanto timido. La questione è quindi quella di sapere se dei vescovi possano concretamente mostrare una reale indipendenza rispetto al consenso della Conferenza episcopale, dei sacerdoti che li circondano ed al controllo romano.
 
V. Herbinet dedica un capitolo di 30 pagine all’esame di un caso molto particolare, quello del vescovo di Fréjus-Tolone. Si tratta della vicenda di un vescovo diverso, forse in via di rimozione, poiché, dopo il divieto di procedere alle ordinazioni, una visita canonica è stata organizzata per farlo rientrare nei ranghi (come precedentemente con i vescovi di Albenga in Italia, di San Luis in Argentina). Resta il fatto che la sua esperienza corrispondeva bene alle aspettative del nuovo cattolicesimo. Mons. Rey, proveniente dalla Comunità dell’Emmanuele, è subentrato nel 2000 a mons. Madec, a sua volta successore di mons. Barthe, due vescovi d’impostazione molto classica. V. Herbinet parla di «quarta via», né progressista, né integralista e nemmeno di una «terza via» come quella del cardinal Lustiger negli Anni Ottanta-Novanta. I piani pastorali molto dinamici del vescovo di Fréjus-Tolone si sono susseguiti e sono stati portati a termine a ritmo sostenuto, associando una grande preoccupazione evangelizzatrice con l’utilizzo del carisma di numerose comunità. In totale, sembra che mons. Rey abbia praticato un’accoglienza sistematica e molto pragmatica di comunità nuove, di sacerdoti classici e tradizionalisti, tutti conquistati dal suo classicismo informale. Il risultato è che il clero della Diocesi è il più numeroso di Francia, di età media nettamente al di sotto della media nazionale e che il seminario de la Castille è il secondo dopo quello di Parigi.
 
Vincent Herbinet attribuisce un’importanza decisiva al saper articolare il tutto tra classici e tradizionalisti e ne fa il punto centrale del tentativo di Rey: «Noi avanziamo come principio la forte originalità della diocesi di Fréjus-Tolone, retta dal suo vescovo atipico. A differenza del mondo tradizionalista, ancora messo al bando in certe diocesi, in cappelle spesso ai margini, con comunità di fatto poco inclini alla testimonianza verso il mondo, noi notiamo come le comunità Summorum Pontificum di Fréjus-Tolone ostentino questa vocazione missionaria» (pag. 188).

«Ci chiediamo perché, visti i frutti del modello tolonese – afferma ancora V. Herbinet – falsamente ingenuo, altre diocesi non siano ricorse a modalità di guida analoghe» (p. 202). Altri vescovi, in un contesto identico, avranno dentro di sé le risorse morali e spirituali per affrontare una crisi aperta tanto nei confronti degli uffici romani quanto nei confronti della maggior parte dei loro confratelli vescovi e di un buon numero di sacerdoti delle loro, rispettive diocesi? In caso affermativo, si entrerebbe in un’altra fase della storia post-conciliare. Occorre ripeterlo: la preghiera perché Dio dia «buoni vescovi» alla sua Chiesa è oggi la più urgente.
Don Claude Barthe, 1.3.2023
___________________________________
[1] Encyclique aux Français [Enciclica ai Francesi], in corso di ristampa ad opera delle Edizioni de L’Homme nouveau.
[2] [Gli spazi del cattolicesimo francese contemporaneo], Presses Universitaires de Rennes, 2021.
[3] Vedere Res Novae, Per una vera riforma della Chiesa [qui].

10 commenti:

  1. Ha tolto potere ai vescovi ma...19 marzo, 2023 14:17

    Mons. Schneider: "Il Papa non ha il potere di vietare la Messa tradizionale in Latino perché è una proprietà di tutta la Chiesa, dei Santi e della Chiesa di tutte le epoche. Il Papa semplicemente non ha il potere di abolirlo, così come il Papa non avrebbe il potere di abolire il Credo degli Apostoli”.

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  2. Infatti i vescovi dove sono?19 marzo, 2023 14:20

    Continuo ad ascoltare ai tg felicitazioni per i 10 anni di pontificato, continuo a sentire angelus papali con ringraziamenti e auguri vari...
    A me sembra che sia tutta una gran finzione di tutti, di coloro che esaltano il Papa, e di questo Papa che ha problemi enormi (tra cui per es.interni, parte della Chiesa in Germania tende all'eresia e allo scisma; esterni, in Italia la sinistra anticristiana propone la legalizzazione dell'utero in affitto per coppie omosessuali) e li evita.
    Sembra che la Chiesa attuale non abbia questi problemi.
    Ma solo altri: la guerra, l'immigrazione, il clima...

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  3. Essendo oggi la quarta domenica di Quaresima, Santa Romana Chiesa sposta a domani la celebrazione della festa di San Giuseppe. Ciò nondimeno mi permetto di ricondividere quest'oggi il ricordo di questa bellissima solennità.

    19 marzo: Solennità di San Giuseppe, castissimo sposo della Beata Vergine Maria, padre putativo del Signore e patrono universale di Santa Romana Chiesa

    Preghiera composta da Papa Leone XIII e posta al termine della Lettera Enciclica "Quamquam pluries" (15 agosto 1889):

    «A voi, Beato Giuseppe, stretti dalla tribolazione ricorriamo e fiduciosi invochiamo il Vostro patrocinio, dopo quello della Vostra Santissima Sposa.
    Per quel sacro vincolo di carità che Vi strinse all'Immacolata Vergine Madre di Dio e per l'amore paterno che portaste al fanciullo Gesù, riguardate - Ve ne preghiamo - con occhio benigno la cara eredità che Gesù Cristo acquistò col Suo Sangue e col Vostro potere ed aiuto sovvenite ai nostri bisogni.
    Proteggete, oh provvido custode della Divina Famiglia, l'eletta prole di Gesù Cristo; cessate da noi, oh Padre amantissimo, cotesta peste di errori e di vizi che ammorba il mondo; assisteteci propizio dal Cielo in questa lotta contro il potere delle tenebre, oh nostro fortissimo protettore.
    E, come un tempo scampaste dalla morte la minacciata vita del pargoletto Gesù, così ora difendete la Santa Chiesa di Dio dalle ostili insidie e da ogni avversità. Estendete ognora sopra ciascuno di noi il Vostro patrocinio acciocché, col Vostro esempio e mercé il Vostro soccorso, possiamo virtuosamente vivere, piamente morire e conseguire l'eterna beatitudine in Cielo.
    E così sia».

    Sancte Joseph, ora pro nobis.

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  4. Mio padre è un uomo, mia madre è una donna. E siccome sono nata,
    non poteva essere altrimenti.

    Logico. Anzi, biologico. Anzi, teologico.

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  5. Santa Teresa e san Giuseppe

    Ecco quanto dice: «Invece san Giuseppe come patrono e protettore e non cesso di raccomandarmi a lui: il suo soccorso si manifesta in modo visibilissimo. Questo tenero protettore dell’anima mia, questo amabilissimo padre si degnò di trarmi dallo stato in cui languiva il mio corpo e di liberarmi da pericoli assai più gravi che minacciavano il mio onore e la mia salvezza eterna. In più, mi ha esaudita sempre, piu di quanto sperassi e di quanto chiedessi. Non ricordo di avergli chiesto qualcosa e che non me l’abbia accordato. Quale ampio quadro io potrei esporre, se mi fosse accordate di conoscere tutte le grazie di cui Iddio m’ha colmata e i pericoli, sia dell’anima che del corpo, da cui m’ha liberata per intercessione di questo amabilissimo santo! L’Altissimo dona ai santi quelle grazie che servono per aiutarci in certe circostanze; il glorioso san Giuseppe e lo dico per esperienza estende il suo potere su tutto. Con questo, il Signore vuole mostrarci che, come un giorno fu sottomesso all’autorità di Giuseppe, suo padre putativo, così ancora in cielo si degna di accettare la sua volontà, esaudendo i suoi desideri. Come me, l’hanno costatato per esperienza quelle persone alle quali ho consigliato di raccomandarsi a questo incomparabile protettore; il numero delle anime che lo onorano cresce di giorno in giorno e i felici successi della sua mediazione confermano la verità delle mie parole».

    Per soddisfare questi desideri e per venire incontro alla devozione del popolo cristiano, il 10 settembre 1847, Pio IX estese alla Chiesa universale la festa del patrocinio di san Giuseppe che fino allora era celebrata soltanto dai Carmelitani e da qualche Chiesa. In seguito, san Pio X aumentò il valore di questa festa, onorandola di una Ottava e Pio XII, volendo dare un particolare patrono a tutti gli Operai del mondo, ha istituito una nuova festività da celebrarsi il 1° Maggio; per questo motivo venne soppressa quella del secondo mercoledì dopo Pasqua, e la festa del 19 marzo ricorda san Giuseppe quale sposo della Vergine e patrono della Chiesa universale.

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  6. Il modello di virilità rinnegato quanto necessario.

    Spéculum patiéntiae, Ora pro nobis.
    Amátor paupertátis, R.
    Exémplar opíficum, R.
    Domésticae vitae decus, R.
    Custos vírginum, R.
    Familiárum cólumen, R.
    Solácium miserórum, R.
    Spes aegrotántium, R.
    Patróne moriéntium, R.
    Terror daémonum, R.
    Protéctor sanctae Ecclésiae, R.

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  7. Te, Ioseph, celebrent agmina caelitum,
    te cuncti resonent Christiadum chori,
    qui, clarus meritis, iunctus es inclitae,
    casto foedere Virgini.

    1. Te, o Giuseppe, lodino le schiere celesti, tutti i cori del fedeli inneggino a te che, illustre per meriti, sei unito in caste nozze all'inclita Vergine.

    Almo cum tumidam germine coniugem
    admirans dubio tangeris anxius,
    afflatu superi Flaminis, Angelus
    conceptum puerum docet.

    2. Quando scorgi la sposa incinta, sei oppresso da doloroso dubbio, ma ecco che l'Angelo ti svela che il fanciullo è concepito di Spirito Santo.

    Tu natum Dominum stringis, ad exteras
    Aegypti profugum tu sequeris plagas;
    amissum Solymis quaeris et invenis,
    miscens gaudia fletibus.

    3. Il Signore bambino tu stringi, profugo lo accompagni nell'esilio dell'Egitto. Lo cerchi smarrito in Gerusalemme, e lo ritrovi, mescolando gioia al pianto.

    Electos reliquos mors pia consecrat
    palmamque emeritos gloria suscipit;
    tu vivens, Superis par, frueris Deo,
    mira sorte beatior.

    4. Dopo la morte gli altri santi ricevono la beatitudine e la gloria accoglie chi meritò la palma del martirio, tu, invece, più beato, ancor vivente al par dei Santi godi di Dio per meravigliosa sorte.

    Nobis, summa Trias, parce precantibus;
    da Ioseph meritis sidera scandere,
    ut tandem liceat nos tibi perpetim
    gratum promere canticum.
    Amen.

    5. O somma Trinità , a noi supplici perdona e, per i meriti di Giuseppe, concedici di salire al cielo, affinché ci sia finalmente concesso di scioglierti per tutti i secoli un canto di gratitudine.

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  8. Nel pur interessante articolo di Don Barthe non è del tutto chiaro cosa voglia esattamente dire "sacerdote o vescovo classico", e persino : "classico ma non tradizionalista".
    Anche l'uso dell'aggettivo "strutturato" in riferimento alle comunità e altro non è del tutto chiaro.
    Forse sono termini di origine sociologica.

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    1. Sono termini di origine 'conservatrice'. Don Barthe è uno dei caporioni del conservatorismo (=modernismo moderato).

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  9. speriamo che la compromissio finisca presto, per un motivo o per l'altro
    Arnaldo T. Maria Canziani

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