Alla vigilia di un conclave di grande importanza: alcune riflessioni

Nella nostra traduzione da Firstthings  mentre siamo in dirittura d'arrivo: il conclave inizia tra poche ore. Weigel ha ragione su molte cose, ma dovremmo prima di tutto agire per imitare i Padri e, onestamente, sobriamente, valutare la terribile situazione in cui ci troviamo e poi prepararci di conseguenza.

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Alla vigilia di un conclave di grande importanza:
alcune riflessioni
di George Weigel

Mentre alcuni dei cardinali elettori hanno vissuto in diverse sedi di Roma, l'intero elettorato si sarà trasferito in Vaticano entro martedì sera o mercoledì mattina presto. A causa del numero senza precedenti di elettori e della decisione idiosincratica di Papa Francesco di vivere nella foresteria della Domus Sanctae Marthae (una decisione che è costata al Vaticano perdite di introiti dagli affitti e ha aggravato i problemi di sicurezza della polizia vaticana e della Guardia Svizzera), gli elettori non possono trovare posto nella Domus; gran parte del secondo piano, che il defunto papa ha gradualmente occupato, è stato sigillato, come previsto dalla costituzione apostolica che regola l'interregno e il conclave. Pertanto, la maggior parte degli elettori sarà ospitata nella Domus, mentre un gruppo più piccolo sarà ospitato in una vecchia struttura vaticana. Questa non è una bella situazione e potrebbe essere evitata se il prossimo papa tornasse nell'appartamento papale nel Palazzo Apostolico e poi invitasse la stampa internazionale in visita, per mostrare al mondo che si tratta di una casa italiana della classe media e non di un opulento Xanadu.

Durante la scorsa settimana di Congregazioni Generali, ci sono stati alcuni esempi di quelli che alcuni hanno considerato sottili discorsi di campagna elettorale. Nessuno sembra capire perché ad alcuni cardinali (tipicamente volubili) siano concessi tre interventi mentre altri fanno fatica a trovare cinque minuti per dire la loro. Dopo che un coraggioso neo-cardinale ha chiesto al cardinale Giovanni Battista Re, il decano del Collegio che presiede queste sessioni, "Ha mai sentito parlare di cartellini identificativi?", i cardinali, molti dei quali hanno ammesso all'inizio di non conoscersi, hanno finalmente ottenuto un documento di identità che ha permesso loro di parlare per nome. Almeno un cardinale è stato identificato erroneamente su uno schermo durante il suo intervento.

Nonostante questi problemi, ci sono stati molti interventi seri durante le Congregazioni Generali. Questi discorsi, e lo tsunami di commenti seguito alla morte di Papa Francesco, hanno sollevato alcune questioni su cui vorrei soffermarmi brevemente.

:: Nelle Congregazioni Generali, alcuni cardinali hanno esortato i loro confratelli a non affrettare il giudizio in conclave; altri vogliono prendere una decisione rapida e andarsene. È comprensibile che uomini di una certa età, che hanno appena vissuto una rigorosa Settimana Santa e una Pasqua nelle loro diocesi, non siano desiderosi di rimanere lontani dalle comodità di casa per un periodo prolungato. Tuttavia, si potrebbe ricordare che ancora nel 1978, durante le elezioni di Giovanni Paolo I e Giovanni Paolo II, i cardinali elettori vivevano in condizioni davvero miserabili, soprattutto durante il primo Conclave del 1978.

Poi vennero alloggiati in "stanze" improvvisate in tutto il Palazzo Apostolico; alcuni dormivano su brandine; i servizi igienici erano inadeguati e si usavano i vasi da notte; faceva un caldo infernale (due futuri papi, Karol Wojtyła e Joseph Ratzinger, una notte passeggiarono nel Cortile San Damaso per sfuggire al caldo e iniziarono una conversazione di grande importanza, dimostrando così che un disagio temporaneo può dare vita a buoni risultati a lungo termine). Fu per evitare tali situazioni di eminente miseria che Giovanni Paolo II costruì la Domus Sanctae Marthae, che è perfettamente confortevole, se non il Four Seasons Vatican suggerito in alcune parti del film Conclave.

I nuovi cardinali sembrano accogliere con favore l'idea di un conclave che prenda il suo tempo. Le loro voci dovrebbero essere ascoltate. In molti casi, i cardinali più anziani e veterani hanno ancora questo grande servizio da rendere alla Chiesa. Prego che si prendano il tempo di assaporarlo, lasciando che sia lo Spirito Santo a dettare il ritmo delle loro deliberazioni.

:: Circola l'idea che le critiche alla politica del Vaticano nei confronti della Cina sotto la guida di Papa Francesco siano essenzialmente una preoccupazione americana; è opportuno fare alcune osservazioni al riguardo.

In primo luogo, l'attuale politica, che consente al Partito Comunista Cinese di assumere un ruolo guida nella proposta dei vescovi, viola il canone 377.5 del Codice di Diritto Canonico, che ha tradotto in forma giuridica l'insegnamento del Concilio Vaticano II nel suo Decreto sull'ufficio pastorale dei vescovi nella Chiesa: i governi non devono essere coinvolti nella nomina dei vescovi. L'illegalità canonica di fatto (che mina lo stato di diritto in tutta la Chiesa) dovrebbe essere motivo di preoccupazione per tutti.

In secondo luogo, i critici di questa politica comprendono appieno che la Santa Sede deve spesso trattare con governi poco raccomandabili. La sfida è quella di interagire con questi governi in modo strategicamente prudente, senza aggravare la situazione di una Chiesa locale in difficoltà. L'attuale politica nei confronti della Cina non risponde a questa sfida.

La politica di Xi Jinping di "sinicizzazione" di tutte le religioni in Cina è la ricetta per la distruzione al rallentatore delle religioni: da qui, nel caso cattolico, la sostituzione obbligatoria delle immagini religiose (come la Via Crucis) nelle chiese con ritratti di Xi ed esposizioni dei suoi detti.

Inoltre, il regime cinese ha palesemente violato l'accordo stipulato con il Vaticano nel 2018, e più recentemente ha disposto l'"elezione" e l'insediamento di un nuovo vescovo durante questo interregno papale, durante il quale non è possibile nominare vescovi, poiché il mandato episcopale deve provenire dal papa e al momento non ce n'è uno. (Per giunta, c'era un solo candidato sulla "scheda elettorale"). Non dovrebbe preoccupare solo gli americani il fatto che una grande potenza rinunci sistematicamente ai suoi accordi con la Santa Sede, cercando al contempo di subordinare ogni pratica religiosa a uno stato totalitario con un'ideologia atea.

In terzo luogo, i critici attenti dell'attuale politica cinese hanno chiarito che le loro preoccupazioni sono essenzialmente evangeliche: ovvero, la politica non sta aiutando l'evangelizzazione della Cina oggi, e probabilmente sarà un ostacolo all'evangelizzazione in futuro. Quando il regime comunista cinese finirà nel dimenticatoio della storia, come prima o poi succederà a tutti i regimi comunisti, la Cina sarà il più grande campo di missione cristiana da quando gli europei giunsero nell'emisfero occidentale nel XVI secolo. Il vantaggio comparativo in quel vasto campo missionario non spetterà a coloro che si identificarono con il regime precedente, ma a coloro che non vi si sottomisero, dimostrando così la fermezza della loro convinzione che Gesù, non Cesare, è il Signore.

:: Gli interventi nelle Congregazioni Generali si sono generalmente concentrati su questioni interne alla Chiesa, come l'imperativo della riforma finanziaria; la necessità di tornare a un governo papale meno autocratico; diverse interpretazioni della "sinodalità" e del suo rapporto con l'autorità dei vescovi nella Chiesa; e così via. Ciò è del tutto ragionevole. Tuttavia, si spera che, in conversazioni private e incontri di gruppo "off-Broadway", per così dire, i cardinali stiano giungendo a riconoscere di scegliere un papa nel mezzo di una grande crisi culturale: una crisi che minaccia la civiltà stessa. E questa è la crisi dell'idea stessa di persona umana.

Questa "crisi antropologica", in cui i cromosomi non fanno differenza e l'ostinazione personale è tutto, ha già causato indicibili sofferenze. Ha portato a un diffuso deterioramento della salute mentale. Ha reso difficile stringere amicizie durature, inclusa quella forma unica di amicizia che è il matrimonio. Ha corrotto la medicina, la scienza, il diritto e l'istruzione. Ha scatenato la tentazione totalitaria nelle vecchie democrazie, come quando ai proprietari di casa nel Regno Unito viene detto che potrebbero essere criminali se pregassero nelle loro case per donne in gravidanza in crisi, se le loro case fossero troppo vicine a una clinica per l'aborto. (Non me lo sto inventando.) E come ha notato più di uno dei miei colleghi autori in queste pagine, la crisi antropologica ha avuto un effetto devastante sulla teologia morale cattolica, poiché i teologi della Chiesa del Forse sventrano la comprensione cattolica classica di ciò che determina la felicità e la prosperità umana, concedendo enormi quantità di terreno morale alle agende sessuali e di genere del risveglio.

La Chiesa cattolica è una delle poche istituzioni al mondo dotata sia del vigore intellettuale che della capacità organizzativa per sfidare il rifiuto del concetto biblico di dignità e destino umano da parte del mondo accademico e per contribuire a guarire le numerose vittime dell'idea distorta della vita secondo cui tutto, nella condizione umana, è soggetto a modificazioni da parte della nostra volontà, per quanto disorientata possa essere. Il prossimo leader della Chiesa deve essere un uomo in grado di parlare, con convinzione e compassione, delle verità bibliche su chi siamo (creazioni, non incidenti); da dove veniamo (un Creatore amorevole); come formiamo una comunità autentica (di cui la Chiesa è un "sacramento", secondo il Concilio Vaticano II); come viviamo degnamente (con il dono di noi stessi, non con l'autoaffermazione); e qual è il nostro destino ultimo (la vita eterna, non l'oblio).

Riflettere sugli affreschi di Michelangelo nella Cappella Sistina durante il conclave può aiutare a focalizzare l'attenzione su tutto questo.

:: Padre James Martin, SJ, forse il principale sostenitore nella Chiesa di quelli che lui definisce "cattolici LGBTQ", ha recentemente scritto dei "timori" che molti di coloro con cui è in contatto nutrono riguardo al conclave e al suo possibile esito. Nessun cattolico dovrebbe volere che un altro cattolico viva nella paura della Chiesa. Dopotutto, Cristo ha promesso che sarebbe stato sempre con noi, ed è un'opera essenziale di carità e solidarietà cristiana ricordarcelo a vicenda.

È bene, tuttavia, riconoscere che ci sono altri timori all'interno della Chiesa, e che meritano la considerazione dei cardinali elettori.

C'è il timore che la mancanza di chiarezza sulla dottrina cattolica, sull'insegnamento morale e sulla pratica pastorale conduca il cattolicesimo sulla stessa strada dell'oblio lastricata dal protestantesimo liberale negli ultimi due secoli.

C'è il timore che misericordia e verità, carità e verità, continuino a essere falsamente accostate in alcuni circoli cattolici, con la tacita approvazione di alcuni leader della Chiesa.

C'è il timore che alcuni continuino a fraintendere il Concilio Vaticano II come il momento in cui la Chiesa cattolica fu chiamata da Giovanni XXIII a reinventarsi: questa era l'ultima cosa che passava per la mente di Giovanni XXIII.

C'è il timore che l'unità della Chiesa venga fraintesa come l'unità di un dialogo continuo in cui tutte le opinioni sono considerate uguali e nulla è mai risolto, piuttosto che come l'unità nella verità che Cristo ha lasciato in eredità alla Chiesa.

C'è il timore che la voce del Vaticano continui a essere messa a tacere, come troppo spesso è accaduto negli ultimi dodici anni, in situazioni in cui la comunità cattolica è brutalmente perseguitata.

C'è il timore che la piaga degli abusi sessuali da parte del clero, soprattutto in America Latina, non venga presa sul serio come dovrebbe dai cardinali elettori e che i trascorsi dei potenziali candidati papali nella gestione di queste sinistre questioni, in cui le anime sono state gravemente ferite e l'evangelizzazione seriamente ostacolata, non siano stati sufficientemente esaminati.

C'è il timore che una seria riflessione romana sulle urgenti questioni della vita possa essere ulteriormente compromessa se l'Istituto Giovanni Paolo II su Matrimonio e Famiglia presso la Pontificia Università Lateranense continua a coinvolgere docenti che contestano o dissentono dall'insegnamento consolidato della Chiesa e la Pontificia Accademia per la Vita continua a nominare membri che sostengono che la sentenza Dobbs della Corte Suprema degli Stati Uniti (che ha respinto l'affermazione secondo cui esiste un diritto costituzionale all'aborto) fosse moralmente errata perché non teneva conto del diritto della donna all'"autonomia".

Ci sono quindi molte paure all'estero, nella Chiesa.

Il marxista dissidente jugoslavo Milovan Djilas, un uomo coraggioso che sfidò la dittatura di Tito, una volta disse che Papa Giovanni Paolo II era l'unico uomo che avesse mai incontrato a essere completamente privo di paura. Fu un tributo commovente, ma la formulazione potrebbe essere stata un po' fuori luogo. Giovanni Paolo II non visse tanto senza paura, quanto al di là della paura. E poté farlo perché era fermamente convinto che il Signore Gesù avesse preso su di sé ogni paura umana quando salì sul legno della Croce, dove immolò quella paura nel fuoco dell'amore divino, permettendo così a tutti coloro che aderiscono a lui e alla sua causa di vivere al di là della paura. La fede cruciforme e cristocentrica fu la fonte dell'intrepidezza di Giovanni Paolo II.

La risposta alla paura nei confronti della Chiesa o nella Chiesa è rivolgersi a Gesù Cristo, che offre a tutti il ​​dono dell'amicizia con il Figlio di Dio incarnato, la salvezza e la vita eterna – alle sue condizioni, non alle nostre. E le sue condizioni furono enunciate in modo succinto all'inizio del suo ministero pubblico: "Convertitevi e credete al Vangelo" (Marco 1:15). Se la Chiesa cattolica non proclama e non vive questa conversione di mente e cuore, è solo un'altra organizzazione non governativa internazionale. Se la Chiesa fa questa proclamazione e vive questa conversione, infiammerà il mondo.

Preghiera per l'elezione del Romano Pontefice

O Dio, Padre onnipotente, che all'inizio della creazione hai calmato le acque primordiali con l'aleggiare dello Spirito Santo, invia rapidamente lo stesso Spirito sulla tua Chiesa, affinché elegga il Successore del Santo Apostolo Pietro.

Signore Gesù, il cui Corpo è la Chiesa da te fondata sull'apostolo Pietro, concedi, te ne preghiamo, di difendere con la protezione angelica e di rafforzare con molteplici grazie i cardinali che hanno il compito di eleggere il successore di Pietro.

O Spirito Santo, Paraclito, fluisci in tutti i luoghi e le dimore dei cardinali elettori, per respingere le macchinazioni diaboliche, per schiacciare le forze esterne, per portare chiarezza e serenità alla Tua Chiesa.

Santissima Trinità, nella tua infinita misericordia e ineffabile provvidenza per la Chiesa, ispira, guida e sollecita con dolcezza i cardinali in conclave a donarci un papa buono e saggio, un pastore gentile ma forte, un Vicario di Cristo fedele e riverente, un Successore di Pietro orante e prudente, un Pontefice romano che ama e preserva le usanze dei nostri antenati, un uomo saldo, pio, virile e santo. Amen.

George Weigel è un Distinguished Senior Fellow dell'Ethics and Public Policy Center di Washington e autore di The Next Pope: The Office of Peter and a Church in Mission (Ignatius Press).

[Traduzione a cura di Chiesa e post-concilio]