Oltre le etichette: La questione della Verità nella Chiesa e nel Conclave

Sintesi ben calibrate, non nuove per questo blog; ma efficaci da riproporre soprattutto per chi ci leggesse solo ora e anche come memento per noi tutti. Precedenti interessanti qui - qui - qui.

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Oltre le etichette:
La questione della Verità nella Chiesa e nel Conclave

Nel dibattito ecclesiale contemporaneo, l’abuso di categorie di derivazione politico-sociologica, quali "conservatore", "progressista", "moderato", "tradizionalista", applicate alla vita della Chiesa e, ancor più impropriamente, ai conclavi, rivela un fraintendimento radicale dell’essenza stessa della realtà ecclesiale.

Tali etichette presuppongono la legittimità di una pluralità di opzioni teologiche, come se la fede potesse articolarsi secondo modelli dialettici propri dell’agorà secolare, dimenticando che la Chiesa non è un ordinamento umano, ma un mistero soprannaturale, fondato su una verità oggettiva rivelata da Dio e affidata alla custodia del Magistero.

La Chiesa, in altri termini, non è una società che si autoconserva mediante un compromesso fra forze antagoniste, bensì la società teandrica ordinata alla "salus animarum" e, pertanto, fondata sulla Verità, che è Cristo stesso (Ego sum Veritas). Come ha magistralmente affermato san Pio X (pontefice dal 1903 al 1914), nella Lettera Enciclica "Pascendi Dominici Gregis" del 1907, l’errore moderno consiste nell’assumere la coscienza individuale come criterio dell’esperienza religiosa, dissolvendo così il dogma nell’esperienza mutevole e rendendo la fede un fenomeno soggettivo, evolutivo e storico.

In tal modo, si attua una rivoluzione teologica che rompe il nesso analogico tra intelletto creato e Logos increato, negando implicitamente la possibilità di un’intelligenza oggettiva del dato rivelato.

In questa stessa prospettiva si colloca il successore, Benedetto XV (Papa dal 1914 al 1922), il quale, pur in un contesto storico segnato dal dramma della Prima Guerra Mondiale (1914-1918) e della dissoluzione morale dell’Europa cristiana, affermò nella "Ad Beatissimi Apostolorum" del 01 novembre 1914 che la fede cattolica non tollera graduazioni, perché ciò che è rivelato è integralmente vero e non può essere oggetto di negoziazione. É l'unanimità nella verità, più che la diversità riconciliata nella prassi (1), il principio costitutivo dell’unità ecclesiale. Ciò che egli intendeva contrastare, dunque, non era tanto la diversità di accenti, quanto la riduzione della verità a opinione ecclesiale, con la conseguente politicizzazione della fede.

La crisi della Chiesa contemporanea, soprattutto dopo il 1965, anno di chiusura del Concilio Ecumenico Vaticano II ad opera di Paolo VI (pontefice dal 1963 al 1978), altro non é che una crisi dello statuto della verità. L’errore più radicale del neomodernismo consiste nel sovvertire l’ordine dell’essere, dell’intendere e dell’agire: laddove la carità viene anteposta alla verità, si giunge alla dissoluzione del bene, poiché l’amore sganciato dal vero, osservava Romano Amerio (1905-1997), si trasforma in passione soggettiva, incapace di ordinare rettamente la volontà [vedi].

Alla luce di queste considerazioni, risulta evidente che, nel Conclave, non si confrontano opzioni pastorali in competizione, bensí si gioca, silenziosamente ma decisivamente, la fedeltà o l’infedeltà alla verità rivelata.

Il discernimento che i cardinali elettori sono chiamati a compiere non è un atto politico, né una selezione funzionale a gestire le tensioni ecclesiali: é, invece, un atto profondamente teologico, che deve porsi sotto il giudizio del Logos divino. Il Papa non è il garante di un equilibrio tra opposti, ma il vicario di Cristo, custode visibile dell’unità della fede. Per questo, la vera linea di divisione non corre tra "progressisti" e "tradizionalisti", ma tra chi conserva integralmente l’"ordo fidei" come "ordo essendi" e chi, in nome di una pastorale sganciata dal dogma, finisce per svuotare la missione della Chiesa del suo fine ultimo, che è la salvezza eterna delle anime.

Qualsiasi alterazione dell’"ordo veritatis", anche se motivata da buone intenzioni, costituisce una deviazione dal telos divino della Chiesa, che non è il consenso sociale, ma la gloria di Dio e la beatitudine eterna dell’uomo. Solo riconoscendo questo principio primo si può comprendere il significato reale del Conclave e, più in profondità, la natura stessa della Chiesa.

Daniele Trabucco

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(1) Una chiosa sulla pastorale :

Affermare che la pastorale è variabile all’interno del "solido perimetro" della Verità è corretto solo se si intende che essa consiste nell’applicazione prudenziale dei principi immutabili della fede alle contingenze storiche, senza mai contraddirli né oscurarli. Tuttavia, nella prassi contemporanea, e questo io avevo in mente nella stesura del testo, il termine "pastorale" è stato spesso utilizzato per giustificare scelte che, pur non modificando formalmente il dogma, ne svuotano l’efficacia normativa, introducendo nei fatti un’opposizione tra verità e carità, tra dottrina e prassi, che risulta teologicamente e filosoficamente insostenibile. Da un punto di vista propriamente metafisico e tomista, infatti, la pastorale non può mai essere un campo separato o indipendente, bensì è l’estensione pratica della dottrina nella realtà: essa riceve forma e misura dalla verità e non il contrario. L’ordine delle priorità nella missione del Papa, pur lasciando margini di libertà prudenziale, deve sempre riflettere il fine ultimo della Chiesa, che è la salvezza delle anime mediante la proclamazione integra e fedele della Rivelazione, non l’adattamento alle attese del mondo.