Un estratto dall'indirizzo del Priore Generale, don Robert F. Prevost, O.S.A., al Sinodo dei Vescovi: Roma 2012

Traduco e condivido un commento di Peter Kwasniewski.

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Di seguito condivido un passaggio di un discorso di Prevost nel 2012. Lo trovo scritto benissimo e ovviamente frutto di una profonda riflessione. In particolare, gioisco nel vedere l'evidenza di una mente che non viene data alla facile adulazione o adozione di modi moderni di pensare/parlare, ma piuttosto disposta a confrontarli con una critica teologica che si estende alla guerra spirituale. Spero che possa portare una simile profondità di pensiero sui tanti problemi lampanti dove la Chiesa Cattolica sembra aver perso la strada grazie a diverse generazioni di influssi mondani e ingenui "aggiornamenti". Sarà una sfida per un Papa Boomer, ma come tutti sappiamo per esperienza diretta, non tutti i Boomer sono boomer.

L'idea finale di Prevost, che dobbiamo voltare le spalle dallo spettacolo al mistero, è una spada a doppio taglio. Un tradizionalista direbbe che lo spettacolo di rito romano classico è una finestra sul mistero, ma Papa Francesco nella sua lettera 'Desiderio Desideravi' ha condannato lo splendore liturgico come inimico al mistero. È il vecchio dilemma sul rapporto tra esterni e "interni": i primi sono un invito e una comunicazione dei secondi -- o un impedimento per loro? Sarà interessante vedere come Papa Leone XIV affronterà questo tema: vedrà i tradizionalisti bloccati al passato, alle mere mode, o li riconoscerà come parte di un movimento più diffuso lontano dalla vaghezza della modernità verso una religione "di spessore e ricca" di simbolismi e opportunità trasformative?

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Estratto dall'indirizzo dell'allora Priore Generale, don Robert F. Prevost, O.S.A.,
al Sinodo dei Vescovi tenutosi a Roma, 7-28 ottobre 2012

Almeno nel mondo occidentale contemporaneo, se non in tutto il mondo, l'immaginazione umana riguardante sia la fede religiosa che l'etica è ampiamente plasmata dai mass media, specialmente dalla televisione e dal cinema. I mass media occidentali sono straordinariamente efficaci nel promuovere all'interno del grande pubblico un'enorme simpatia per le credenze e le pratiche che sono in contrasto con il Vangelo.

La religione è nel migliore dei casi tollerata dai mass media come "domestica" e "pittolica" quando non si oppone attivamente alle posizioni su questioni etiche che i media hanno abbracciato come proprie. Tuttavia, quando le voci religiose vengono alzate in opposizione a queste posizioni, i mass media possono prendere di mira la religione, etichettandola come ideologica e insensibile rispetto ai cosiddetti bisogni vitali delle persone nel mondo contemporaneo.

In un mondo dominato dai mass media, l'insegnamento della Chiesa magistrale può essere utile. Eppure c'è un grande bisogno di ulteriori sviluppi in questo settore. Degno di nota per la sua percezione del contesto mass mediatico per l'evangelizzazione è il documento post-conciliare Aetatis Novae (1992). Questo documento ha osservato che i media moderni non solo distorcono la realtà dicendoci cosa pensare, ma ci dicono a cosa pensare.

I Padri della Chiesa possono fornire una guida eminente alla Chiesa in questo aspetto della nuova evangelizzazione, proprio perché maestri dell'arte della retorica. Con la loro formazione retorica - che per molti di loro costituiva la migliore formazione disponibile nel tardo mondo antico - i Padri della Chiesa hanno offerto una risposta formidabile a quelle forze letterarie e retoriche non cristiane e anticristiane che lavoravano in tutto l'Impero romano nel plasmare l'immaginazione religiosa ed etica del giorno. Capirono con enorme precisione le tecniche attraverso le quali le immaginazioni religiose ed etiche popolari del loro tempo venivano manipolate dai centri del potere secolare di quel mondo.

Inoltre, l'opposizione palese al cristianesimo da parte dei mass media è solo una parte del problema. La simpatia per le scelte di vita anti-cristiane che i mass media promuovono è così brillantemente ed artisticamente impressa nel pubblico che, quando si sente il messaggio cristiano, spesso appare inevitabilmente ideologico ed emotivamente crudele in contrasto con l'apparente umanità della prospettiva anticristiana.

Non è sufficiente che la Chiesa possegga i propri media televisivi o sponsorizzi film religiosi. I media laici saranno sempre più forti in questo campo. E sebbene sia vitale che la Chiesa sia attivamente impegnata snche con i media, non possiamo competere con i media laici.

Nella sua Città di Dio, Agostino insegna che il mistero concentra l'immaginazione sulle tenebre che circonda la morte, in particolare sulle tenebre della crocifissione di Cristo, che Sant'Agostino vide riecheggiare nella morte dei martiri cristiani. Lo spettacolo, invece, con i suoi tratti di compagnia: celebrità ed eroismo, offre alle persone un falso conforto distraendo la mente dalla sua paura istintiva della morte. Agostino vide questo falso conforto presente nel teatro romano, negli eventi sportivi, nei festival laici e nelle onorificenze militari.

Se la "nuova evangelizzazione" andrà a contrastare con successo queste distorsioni della realtà religiosa ed etica prodotte dai mass media, pastori, predicatori, insegnanti e catechisti dovranno essere molto più informati sul contesto di evangelizzazione. L'argomentazione di Agostino ha rilevanza per la cultura moderna, dove queste stesse antiche caratteristiche dello spettacolo vengono amplificate dai media moderni in false forme di celebrità ed eroismo. La laicità, in quanto forza anticristiana, dipende dalla comprensione che i media hanno sulla cultura contemporanea e, di conseguenza, dall'immaginazione religiosa ed etica.

Di conseguenza, l'evangelizzazione nel mondo moderno deve trovare i mezzi appropriati per riorientare l'attenzione pubblica lontano dallo spettacolo e nel mistero.