Colligite fragmenta / Domenica di Pentecoste

Nella nostra traduzione da OnePeterFive la meditazione settimanale di p. John Zuhlsdorf, sempre nutriente e illuminante, che ci consente di approfondire, durante l'ottava, i doni spirituali della domenica precedente qui

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Colligite fragmenta / Domenica di Pentecoste

Di tutti i tesori liturgici della Santa Chiesa Cattolica Romana, forse la festa della Domenica di Pentecoste è la più ricca, almeno nel Vetus Ordo preconciliare. Nel tradizionale Rito Romano della Chiesa, la Pentecoste, come la Pasqua, prevede una Veglia del sabato che include la benedizione dell'acqua battesimale. Questo era ed è anche il momento per battezzare e confermare coloro che non hanno ricevuto il sacramento fondante a Pasqua. È seguita da un'Ottava, durante la quale cantiamo la splendida Sequenza Veni Sancte Spiritus, e il sacerdote recita nel Canone un Communicantes appropriato e Hanc igitur. Inoltre, durante l'Ottava di Pentecoste, osserviamo le Tempora di Primavera il mercoledì, il venerdì e il sabato [vedi].
Sotto l’influenza del Consilium, Paolo VI eliminò gran parte del peso liturgico della Pentecoste, il che è difficile da conciliare con quanto comandato dai Padri conciliari nella Sacrosanctum Concilium, vale a dire che nessuna riforma doveva essere fatta se non lo richiedeva il vero bene del popolo e che i cambiamenti dovevano fluire organicamente con ciò che la tradizione aveva tramandato ( SC 23).

[] Per comprendere meglio la splendida festa della Pentecoste, è bene considerarla attraverso la lente dell'antica festa ebraica parallela. Questo ci fornisce un po' di contesto.

La Pentecoste porta a compimento la festa ebraica di primavera delle "Settimane di Shavuot" [vedi]. Questa è una delle tre grandi feste di pellegrinaggio obbligatorie annuali. Le feste ebraiche guardavano indietro a un evento nella storia della salvezza e avanti a qualcosa di non ancora compiuto. A Shavuot, gli ebrei commemoravano la discesa della Legge di Dio a Mosè, avvolto nel fuoco, sul Monte Sinai cinquanta giorni dopo l'Esodo (Es 19). Attendevano anche con ansia il ritorno, un giorno, della presenza di Dio nel Tempio, la nube ardente di gloria. La Festa dei Pani Azzimi a Pesach proseguiva con la presentazione al Tempio dei bikkurim, le primizie primaverili. Ciò continuò nella grande festa delle primizie Shavuot, cinquanta giorni dopo il suo inizio. A Pesach, venivano presentati a Dio due covoni, il primo orzo (l'inizio dei primi frutti), che venivano sventolati come offerta. A Pentecoste si faceva l'offerta ondeggiante di due pani (il completamento dei primi frutti). Le prime fonti ebraiche descrivono il gesto del saluto come un'anticipazione del segno della croce.

La Pentecoste fu il compimento dell'attesa ebraica del ritorno della presenza di Dio nel Tempio. Cristo, il vero Tempio, aveva già visitato e insegnato nel Tempio terreno di Gerusalemme. Ora lo Spirito Santo avrebbe riempito il Tempio.

Si discute sul luogo in cui si trovavano gli Apostoli quando lo Spirito Santo scese su di loro.

In Atti 2:2, il testo greco dice che la grande folla riempì la "casa" ( oikos ), che a prima vista suggerisce la "stanza al piano superiore" dove si trovavano per la Pasqua. Tuttavia, in Atti 7:47 leggiamo di come Salomone costruì una "casa" ( oikos ) per Dio, che significa il Tempio. In greco, la parola comunemente usata per "tempio" è hierón o naós, che significa santuario interno. Per quanto riguarda l'ora del giorno, era la "terza ora" o le 9 del mattino (Atti 2:15), l'ora del primo dei due sacrifici giornalieri di un agnello immacolato nel Tempio, il tamid. Tuttavia, in Atti 3:1 troviamo Pietro e Giovanni "che salivano al tempio per l'ora della preghiera, l'ora nona", che era le 3 del pomeriggio. Questa è l'ora in cui ebbe luogo il secondo tamid. Sembra che Pietro e Giovanni stessero osservando gli orari dei sacrifici tamid e che si trovassero nel Tempio, ma non solo loro. Atti 2:1 dice che erano "tutti insieme nello stesso luogo". Inoltre, al suono della discesa dello Spirito, "la folla si radunò"; questo fu il momento in cui persone provenienti da tutto il mondo antico udirono parlare nella propria lingua, e "circa tremila anime" furono battezzate (Atti 2:41). Sarebbe stato difficile riunire una moltitudine e battezzare 3000 persone nella sala superiore della Pasqua. In effetti, probabilmente si trovavano nel Tempio all'ora del mattino quando scese lo Spirito Santo, il che rappresenterebbe il chiaro compimento del ritorno della presenza di Dio e la risoluzione di ciò che era stato prefigurato quando Dio discese nel fuoco sul Monte Sinai per scrivere il Decalogo dell'Antica Legge su tavole di pietra. Questa volta, la Nuova Legge fu scritta con lingue di fuoco sui cuori. Le 3000 anime aggiunte erano in effetti "primizie" della festa del raccolto dello Spirito, che seguiva l'offerta di primizie del Cristo Risorto, l'agitazione dei bikkurim, dalla Resurrezione all'Ascensione.

In Atti 2, Pietro si rivolse alla folla e spiegò loro le conseguenze di ciò che era stato fatto a Cristo e le conseguenze della sua Risurrezione alla luce della discesa dello Spirito Santo, come lingue di fuoco illuminanti. L'oscurità delle loro menti e dei loro cuori fu dissipata quando i loro occhi si aprirono, videro e giunsero alla luce della Luce che proviene dalla Luce.

La Colletta della domenica di Pentecoste canta come segue:

Deus, qui hodierna die
corda fidelium Sancti Spiritus Illustratione docuisti:
da nobis in eodem Spiritu recta sapere,
et de eius semper consolatione gaudere.

Questa antica preghiera, risalente almeno al tempo del Liber sacramentorum Gellonensis e probabilmente anche a un periodo più antico, sopravvisse ai bisturi esperti del Consilium per poi sopravvivere nel Novus Ordo solo come Colletta per una Messa votiva dello Spirito Santo. Viene recitata anche dopo il Veni Sancte Spiritus.

Quel sapio (infinito sapere) significa innanzitutto "assaggiare, assaporare; sentire un sapore o un'aroma di una cosa". Logicamente, si estende a "conoscere, comprendere una cosa". In letteratura è spesso abbinato all'avverbio recte , "rettamente", quando si indica saggezza. Si pensi alla parola inglese "insipid" (il suffisso "sap" si trasforma in "sip- ") per qualcosa senza sapore, così come per una persona senza gusto o saggezza. Un homo sapiens è qualcuno di "buon gusto", che conosce il sapore della vita, per così dire. Sapiens è quindi collegato al greco sophos, ovvero "saggio", o "salvia", che è anche un'erba saporita. Sapientia, "Sapienza", è una immagine dello Spirito Santo nonché uno dei Suoi Doni. Lo Spirito Santo, Parácletus, è il nostro Consigliere, che ci guida rettamente, ed è Consolatore, che ci porta consolazione.

TRADUZIONE LETTERALE :

O Dio, che in questo giorno
hai istruito i cuori dei fedeli con la luce dello Spirito Santo,
concedici, nello stesso Spirito, di conoscere/gustare le cose giuste
e di gioire sempre della sua consolazione.

Il fatto che hodierna die colleghi direttamente questa orazione con un linguaggio simile sulla Pasqua, mostrando la continuità tra di esse.

Adoro quel gioco di significati in "sapere". Sappiamo e assaporiamo ciò che sappiamo. Apprezziamo (gustiamo) ciò che è giusto. Assaggiamo (assaporiamo) e vediamo. Comprendete?

Gustate e vedete quanto è buono il Signore; beati coloro che si rifugiano in lui (Sal 34:8).

Il tema della vista è emozionante anche nella Colletta. Lo Spirito Santo portò l'illustratio ai "cuori dei fedeli". Gli Apostoli erano credenti, ma la moltitudine lì presente non lo era, all'inizio. Arrivarono a credere. Entrarono a far parte dei fidelium quando i loro cuori furono illuminati dalla grazia dello Spirito Santo e l'insegnamento di Pietro informò le loro menti. Nell'antica retorica, il discorso descrittivo portava immagini vivide agli "occhi" degli ascoltatori. Questa presentazione vivida, come ciò che Pietro, ispirato dallo Spirito, tuona – nel Tempio – conferisce evidentia (si noti la radice – vid – "vedere") nella sua argomentazione, illustratio (si noti la radice – lux – "luce"). Dovevano sapere qualcosa prima di poterci credere. Quando furono illuminati, credettero. Quando credettero, compresero il significato più profondo di ciò che Pietro spiegò e, con l'azione della grazia, divennero credenti in senso più profondo. Come leggiamo in Atti 2, furono "aggiunti". C'è un concetto agostiniano espresso in latino, nisi credideritis non intelligetis … se prima non avrete creduto, non capirete.

Con l'illustrazione che risuona nelle orecchie, siamo poi colpiti dalla consolatione. La Consolatio è la Terza Persona della Trinità, proprio come Lui è l'Illustratio. Il brano evangelico odierno dice in Giovanni 14:26:

Paráclitus autem Spíritus Sanctus, quem mittet Pater in nómine meo, ille vos docébit ómnia … Ma il Consolatore, lo Spirito Santo, che il Padre manderà nel mio nome, vi insegnerà tutto….

Nella Vulgata latina il Signore chiama lo Spirito Santo “ Paraclito ”, dal greco parákletos ( para “accanto” + kaleo “chiamare”), che significa Consigliere, Avvocato, colui che sta al tuo fianco e intercede. In Matteo 2:18 e 5:4 abbiamo due usi della forma passiva dello stesso verbo παρακαλῶ. In entrambi i casi, il contesto è di lutto. Il significato è “essere confortato”. L'equivalente ebraico di parakletos, menahhem, significa “consolatore”. La versione RSV traduce parákletos come “Consigliere”. La KJV dice “Consolatore”. Parákletos è un termine e un titolo multistrato. In molte traduzioni diverse, “Consolatore” è fortemente rappresentato. L'inglese “Comsolatore” ha le sue radici nel latino fortis , “forte”. Questo indica il ruolo dello Spirito nel Sacramento della Confermazione. Un "Consolatore" o "Avvocato" rafforza te e la tua causa. Lo Spirito di Verità è il Rafforzatore, il Fortificatore. Pertanto, fu vantaggioso per i discepoli che il Signore se ne andasse e che il Consolatore, il Fortificatore e l'Avvocato giungessero! È vantaggioso per noi poter essere confermati dallo Spirito Santo, come molti lo sono in questo periodo intorno alla Pentecoste.

In questo tempo di grazia dell'Ottava di Pentecoste, fareste bene a ripassare gli effetti del sacramento della Confermazione. Ci sono ottimi spunti nel Catechismo della Chiesa Cattolica, così come in molti altri venerabili e ancora utili compendi. Sono certo che li troverete illuminanti e consolanti.

[Traduzione a cura di Chiesa e post-concilio]