La dissoluzione dell'identità cattolica e gli intellettuali donchisciotteschi che difendono la liturgia dei secoli

Qui l'indice degli articoli sulla Liturgia ai tempi di Leone.

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La dissoluzione dell'identità cattolica e gli intellettuali
donchisciotteschi che difendono la liturgia dei secoli
La tomba sigillata e la speranza della risurrezione: una parabola contemporanea

Andrea Mantegna (1431–1506), La Resurrezione 

L'evangelista Matteo racconta che, dopo la morte del Salvatore Cristo, coloro che avevano orchestrato la sua esecuzione avevano una preoccupazione principale: ottenere la custodia della tomba dove Giuseppe d'Arimatea aveva deposto il corpo di Gesù. Davanti a Pilato, spiegarono di temere che le "eresie" dell'ucciso si diffondessero ulteriormente, nel caso in cui i suoi discepoli ne avessero trafugato il corpo ( Matteo 27:63-64). Pilato concesse loro i soldati richiesti. La tomba fu sigillata e posta sotto la sorveglianza romana.

Perché ho riassunto questo episodio evangelico? Perché, in un certo senso, mi sembra che assomigli alla situazione della liturgia cattolica tradizionale. Praticamente proibita da Papa Paolo VI, tutti gli altri papi che lo seguirono – Giovanni Paolo II e Francesco – fecero in modo che la liturgia dei secoli rimanesse sepolta e sigillata (probabilmente Giovanni Paolo I avrebbe fatto lo stesso). L'unica eccezione fu Papa Benedetto XVI, il cui motu proprio Summorum Pontificum (2007) suscitò reazioni avverse da parte di alcuni gerarchi. In ogni caso, sappiamo come si concluse il suo pontificato.

Negli ultimi anni, Papa Francesco ha fatto sì che il sigillo sotto cui è stata sepolta la liturgia gregoriana fosse più forte che mai. La sua lettera apostolica Traditiones custodes (2021) rappresenta non solo il certificato di morte dell'antica liturgia della Chiesa, ma anche un segno di accelerazione del piano iniziale per la sua completa eliminazione. La tomba è ora ben custodita. Nell'articolo "Can Conservative and Liberal Catholics Coexist?", pubblicato l'8 maggio sul New York Times, Ross Douthat dimostra che

L'attuale papa è spesso sembrato esasperato dalla persistenza di tendenze tradizionaliste: come è possibile che questa cosa persista ancora?

Sostituite “cosa” con “fantasma” e capirete che la domanda che Douthat pone a Papa Francesco indica lo stupore di quei gerarchi cattolici che sono stupiti dalla persistenza della “cosa” sigillata nella tomba: non riescono a credere che il suo contenuto sia (ancora) vivo.

Indipendentemente da come vengano etichettati e liquidati, i tradizionalisti cattolici hanno descritto in numerosi libri, articoli e convegni la situazione creatasi dopo la "riforma" di Papa Paolo VI. Una delle migliori caratterizzazioni proviene da un autore eclettico, con un percorso intellettuale complesso: il filosofo e storico delle religioni francese Jean Borella. In una delle sue opere migliori, La crisi del simbolismo religioso (1990), egli afferma quanto segue:

Non c'è mai stata un'autorità religiosa che si sia separata, per decisione e per accordo unanime dei suoi membri, da una tradizione rituale di impressionante antichità e abbia imposto il nuovo rituale nel modo più totalitario e implacabile, affermando al tempo stesso che si tratta della stessa fede, della stessa religione, della stessa liturgia.

La citazione di Borella non è solo critica, ma anche rivelatrice. Infatti, indica il substrato della sostituzione della liturgia organica della Chiesa con una "liturgia artificiale" (Papa Benedetto XVI). Coloro che affermano, ostinatamente, che si tratta della stessa fede, della stessa religione e della stessa liturgia sono rappresentanti di una visione della storia in cui un certo fatalismo hegeliano ha dettato il cambiamento. Un cambiamento che, a loro avviso, è assolutamente positivo e benefico per i cristiani, per la Chiesa, per il mondo. Nessuno dei gerarchi interessati a "sigillare la tomba" crede di fare qualcosa di sbagliato.

Sono convinto che tutti costoro condividano le opinioni di Papa Paolo VI e della maggior parte dei padri progressisti del Concilio Vaticano II. E la loro opinione principale era – ed è – che la “riforma” sia necessaria e, allo stesso tempo, benefica per la Chiesa. Considerandosi ispirati dallo Spirito Santo, che parla 24 ore su 24 per bocca dei pontefici conciliari e postconciliari, hanno fatto ciò che – fatalmente – dovevano fare. E la liturgia cattolica romana, detta anche “gregoriana” o “tridentina”, deve essere irreversibilmente sostituita per consentire a una “seconda primavera” di manifestarsi.

Considerato obsoleto, arretrato, forse persino inferiore al rito creato dagli "esperti" del cardinale Annibale Bugnini, era destinato alla distruzione dalla stragrande maggioranza dei gerarchi "cattolici". Essi credono ancora oggi che abbiamo bisogno di una liturgia facile da capire (si dà per scontato che quella antica fosse incomprensibile al popolo) e, non ultimo, aperta al dialogo ecumenico con i "fratelli separati". Questo è esattamente ciò che abbiamo oggi nella fluida liturgia del "Novus Ordo". L'unico problema è che il paziente malato, la cui morte è stata a lungo proclamata, si rifiuta di morire. Il formidabile lavoro coordinato dal Dr. Joseph Shaw, The Latin Mass and the Intellectuals: Petitions to Save the Ancient Mass from 1966 to 2007 (Arouca Press, 2023), è una chiara testimonianza di questa situazione.
Robert Lazu Kmita, 16 gennaio