Cristianesimo in pillole e indigestione da pletora informativa

Purtroppo non dispongo al momento se non del testo diffuso da Radio Vaticana (integrato da altri frammenti riportati dall'AGI) e della solita mediatica sua riduzione in "pillole" ammannite a mo' di slogan. Si tratta delle indicazioni del papa ai suoi "confratelli argentini nell'episcopato" riuniti in Assemblea Plenaria, con i quali si scusa per l'assenza a causa di “impegni assunti di recente". 

Bene, parto da questo testo, che molto mi colpisce, perché ci sono dei refrain che stanno diventando abusati mantra, che si ripropongono all'attenzione e che francamente cominciano a diventare stucchevoli: 

1. La Chiesa deve uscire da sé altrimenti
2. presto o tardi, si ammala nell'atmosfera viziata delle stanze in cui è rinchiusa anche se 
3. uscendo fuori di casa si può incorrere in un incidente (meglio una chiesa incidentata che ammalata)
4. la pastorale in chiave missionaria (vedi insegnamento ben diverso e 'sapienziale' di Benedetto XVI, riportato in conclusione) per evitare la malattia che sarebbe tipica della Chiesa:
   1. l'autoreferenzialità
   2. nonché il narcisismo che conduce alla mondanità spirituale e al clericalismo sofisticato che impedisce
5. la dolce e confortante allegria dell'evangelizzare
6. andando verso le periferie esistenziali e crescere nella parresia. 

Questo parlare approssimativo, per allusioni tanto vaghe, perché non sviluppate, quanto taglienti nelle possibili ripercussioni, lascia abbastanza sconcertati. Lo stesso vale per le omelie, di per sé condivisibili, ma le cui affermazioni rischiano di diventare soltanto slogan, anche per il fraintendimento o lo sbandieramento pilotato dei media, che estrapolano e non spiegano. Ma quello di spiegare non è il loro ruolo e c'è una comunicazione curiale che se ne dovrebbe occupare o, meglio, le parole del papa dovrebbero essere sbandierate di meno per non cadere nell'infopollution (inquinamento da informazione) inflazionante e banalizzante sia la persona che la sua funzione nonché il messaggio che trasmette; il che non può non generare confusione.

Assistiamo infatti alla possibilità di fare indigestione di informazioni: basta avere una minima esperienza della navigazione in Internet o di qualunque altro canale mediatico. Gli specialisti della comunicazione hanno coniato appunto il termine infopollution: inquinamento da informazione. Si tratta di un inquinamento dato sia dalla pletora informativa, che spesso porta con sé insuperabili difficoltà di ricapitolazione e di introspezione, sia da contenuti volutamente o potenzialmente manipolatori.

È reale il rischio di una ipertrofia informativa che, senza il dovuto vaglio di una coscienza matura, inducendo modelli culturali prefabbricati, opinioni massificanti, pregiudizi al servizio dell’ideologia dominante, produce l’effetto di addomesticare, se non quello di addormentare le coscienze[1].

Ecco un effetto indicato come temuto: "la Chiesa baby-sitter che addormenta i fedeli [se non annuncia]" - uno degli ultimi exploit a S. Marta riportato da L'Osservatore Romano di oggi -, effetto che in realtà rischia di essere procurato attraverso un annuncio a brandelli. 

Ma dov'è il munus docendi e anche quello sanctificandi, senza i quali non basta il battesimo, come sembra dedursi dalle affrettate, approssimative e sentimentali "uscite" del nuovo Papa? Egli dimentica, mi pare, che Gesú, prima di mandare gli Apostoli a evangelizzare, li ha "costituiti" e dimentica anche di ripetere Urbi et Orbi che il battesimo innanzitutto salva dal peccato originale e conferisce un "sigillo" indelebile di appartenenza. Poi, però, la Chiesa Mater et Magistra costituisce insegnando e santificando, non lanciando slogan né "uscendo da se stessa", ma rimanendo se stessa nel senso di quella che il Signore ha voluto e istituito. A me sembra che venga invitata ad un indiscriminato e indeterminato "uscire da sé" una Chiesa che, insieme alla sua identità, sta perdendo la sua funzione primigenia. 

Siamo noi che dobbiamo uscire non da noi stessi, ma dai nostri egoismi: anche a livello individuale, non può uscire efficacemente da sé, chi non ha prima maturato una congrua consapevolezza della sua identità. Intendo semplicemente dire che bisogna innanzitutto essere sempre più pienamente se stessi in Cristo e aver acquisito una identità prima di poter uscire da se stessi. Per identità intendo la "configurazione" a Cristo. E questo non significa appartenenza ad una cerchia, ma ad una Persona: il Signore! E non significa nemmeno aver raggiunto la perfezione, che non è di questo mondo ed è vero che lo Spirito agisce nonostante il nostro limite; ma un minimo di capacità relazionale autentica che solo la retta fede sviluppa è pur necessaria. E si concretizza, individualmente prima che comunitariamente, nel conoscere se stessi sotto lo sguardo di Dio e, camminando in Lui e con Lui nella Sua Chiesa, nell'accogliere la grazia che libera guarisce trasforma e svela l'immagine che ognuno di noi reca impressa nel profondo del proprio essere. Forse il Papa lo dà per scontato; ma dovrebbe emergere, perché essere sommari fa rimanere in superficie.

Così la Chiesa, se perde la sua identità e la sua funzione e non resta quella che è, cosa o chi porta agli altri? Essa deve innanzitutto restare se stessa per dar senso all'uscire da se stessa, perché si può trasmettere ad extra nella misura in cui si custodisce ab intra. Perciò, se la Chiesa perde alcuni punti saldi che non sono soltanto comunitari, identitari, ma anche spirituali dottrinari liturgici pastorali, che hanno una loro intrinseca fecondità, cosa può pensare o sperare di diffondere alle cosiddette periferie esterne? 

Essere cristiani non è così facile (cioè non a buon mercato) come può apparire da frasi che diventano slogan e nemmeno dipende dal consenso. È certamente e innanzitutto una grazia, ma è anche un impegno e una risposta continua e di TUTTA la persona non sull'onda del sentimento, ma della ragione coniugata con la Fede che genera conoscenza, non sentimentalismo. Possiamo amare solo Chi conosciamo perché ci viene mostrato e noi stessi, a nostra volta, possiamo lasciarlo trasparire solo da quello che siamo "rimanendo" in Lui. Le frasi ad effetto forse possono servire come una sorta di "terapia d'urto"; ma poi, chi e come cura la "terapia di mantenimento", cioè la formazione seria che passa dalla santificazione, cioè dalla pastorale sacramentale senza la quale la pastorale missionaria non può esistere o è sviata e sviante?

È questa la roccia su cui Cristo Signore ha fondato la Chiesa?

Ecco che cosa diceva Benedetto XVI il 5 maggio 2010, durante un'udienza, sul Munus sanctificandi:

"Negli ultimi decenni, vi sono state tendenze orientate a far prevalere, nell’identità e nella missione del sacerdote, la dimensione dell’annuncio, staccandola da quella della santificazione; spesso si è affermato che sarebbe necessario superare una pastorale meramente sacramentale. Ma è possibile esercitare autenticamente il Ministero sacerdotale “superando” la pastorale sacramentale? Che cosa significa propriamente per i sacerdoti evangelizzare, in che cosa consiste il cosiddetto primato dell’annuncio? Come riportano i Vangeli, Gesù afferma che l’annuncio del Regno di Dio è lo scopo della sua missione; questo annuncio, però, non è solo un “discorso”, ma include, nel medesimo tempo, il suo stesso agire; i segni, i miracoli che Gesù compie indicano che il Regno viene come realtà presente e che coincide alla fine con la sua stessa persona, con il dono di sé, come abbiamo sentito oggi nella lettura del Vangelo. E lo stesso vale per il ministro ordinato: egli, il sacerdote, rappresenta Cristo, l’Inviato del Padre, ne continua la sua missione, mediante la “parola” e il “sacramento”, in questa totalità di corpo e anima, di segno e parola. Sant’Agostino, in una lettera al Vescovo Onorato di Thiabe, riferendosi ai sacerdoti afferma: “Facciano dunque i servi di Cristo, i ministri della parola e del sacramento di Lui, ciò che egli comandò o permise” (Epist. 228, 2). È necessario riflettere se, in taluni casi, l’aver sottovalutato l’esercizio fedele del munus sanctificandi, non abbia forse rappresentato un indebolimento della stessa fede nell’efficacia salvifica dei Sacramenti e, in definitiva, nell’operare attuale di Cristo e del suo Spirito, attraverso la Chiesa, nel mondo."

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1. Maria Guarini, "Agorà telematica", Edizioni Vivere In - Collana Parva Itinera, 2001, p.106