I vescovi inglesi lanciano la richiesta di una revisione della forma straordinaria del rito romano. Attenzione: sono i portavoce di altre spinte moderniste!

Leggo e traduco da Riposte Catholique e poi, di seguito, dico la mia.
Il segnale è serio e non di poco conto. Non va sottovalutato. Dove sono, tra i pastori, le sentinelle che lanciano l'allarme sui numerosi attentati, da molti versanti, alla purezza della nostra Fede? Chi potrà intervenire autorevolmente per evitare ulteriori scempi? Non è antisemitismo la riaffermazione della distinzione tra le due fedi e rifiutare la dottrina delle 'salvezze parallele'. Le note sulla 'preghiera agli ebrei' del Venerdì Santo che si vorrebbe ancora modificare, redatte dopo l'articolo tradotto, lo spiegano approfondendo.

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Dal Messale Romano del 1962

Da alcuni giorni, la Conferenza episcopale di Inghilterra e Galles, al termine della sua assemblea plenaria, ha emesso diverse risoluzioni. Tra queste, una richiesta alla Commissione Ecclesia Dei riguardante la revisione della preghiera per gli ebrei del Venerdì Santo[1], che appare nella forma straordinaria del rito romano. La revisione è ricondotta "alla luce della comprensione della Nostra Aetate dei rapporti tra la Chiesa cattolica e l'ebraismo". Da notare che nel 2008, la preghiera in questione era già stata modificata. Possiamo dunque già a interrogarci rispettosamente sulla opportunità di una ennesima revisione, mentre pensavamo che la questione fosse irreversibile.

[L'articolo riporta la versione francese. Trascrivo qui l'originale latino e la traduzione italiana dell'ultima versione della preghiera del Venerdì Santo, quella di Benedetto XVI del 2008 (tenendo conto che per il Venerdì Santo nelle chiese birituali è concessa ai termini del motu proprio solo una celebrazione, che per questa orazione sarà di fatto sempre quella moderna)[2], mentre ho costruito, in fondo all'articolo, una tavola sinottica per mettere a raffronto la versione del Messale del 1962 - che ritrovate nella prima colonna da sinistra - e le variazioni successive intercorse negli anni antecedenti il 2008, dapprima apparentemente insignificanti e poi in crescendo in direzione della dottrina delle salvezze parallele].

Preghiera in favore degli ebrei (Benedetto XVI, 2008)

Oremus et pro Iudaeis, ut Deus et Dominus noster illuminet corda eorum, ut agnoscant Iesum Christum salvatorem omnium hominum.
Oremus. Flectamus genua. Levate.
Omnipotens sempiterne Deus, qui vis ut omnes homines salvi fiant et ad agnitionem veritatis veniant, concede propitius, ut plenitudine gentium in Ecclesiam Tuam intrante omnis Israel salvus fiat. Per Christum Dominum nostrum. Amen
Preghiamo anche per gli Ebrei, affinché Dio nostro Signore illumini i loro cuori e riconoscano Gesù Cristo salvatore di tutti gli uomini.
Preghiamo. Inginocchiamoci. Alzatevi [3]
O Dio onnipotente ed eterno, che vuoi che tutti gli uomini siano salvati e pervengano alla conoscenza della verità, concedi benigno che, entrando la pienezza delle genti nella Tua Chiesa, tutto Israele sia salvo. Per Cristo nostro Signore. Amen

Eppure è questa versione del 2008 che i vescovi inglesi auspicano sia modificata. Inoltre, se si legge la Sacrosanctum Concilium o addirittura la Nostra Aetate, nessuno dei due testi richiede una tale revisione di questa parte della liturgia romana. Fra il 1962 e il 1965 i padri conciliari hanno anche celebrato quella che vien chiamata la forma straordinaria del rito romano (edizione 1962 e poi 1965), senza creasi alcun caso di coscienza o di timore. Nel 1959, Giovanni XXIII aveva accettato una nuova formulazione meno offensiva della preghiera (sostituzione di Oremus pro perfidis Iudaeis con Oremus pro Iudaedis) e una leggera modifica del contenuto della preghiera (sostituzione di "iudaicam perfidiam" con "Iudaeos"), ma non aveva modificato la preghiera liturgica in quanto tale, né modificato la liturgia (perfino fino al punto di rifiutare alcune riforme compiute sotto Pio XII ...).

Ci si chiede per quali ragioni questa questione torni prioritaria, e soprattutto perché l'ennesima focalizzazione sulla forma straordinaria della liturgia romana. Eppure molti osservatori lamentano la scomparsa di ogni senso liturgico nei fedeli e la mancanza di traduzioni corrette. Non mancano questioni prioritarie, per non dire urgenti. Gli ultimi due sinodi romani hanno mostrato un crollo di pietà, sia nei fedeli che nel clero, tanto che, nelle alte gerarchie, si è preso atto della situazione delle Chiese di alcuni paesi ... Con acutezza viene posta la questione del peccato mortale, la confessione o la necessità di essere in stato di grazia. I vescovi inglesi, infatti, hanno un bel da fare:  in Inghilterra, la Chiesa cattolica tira fuori faticosamente una traduzione più accurata del Messale Romano. In Francia, è attesa una traduzione migliore per il 2017. In quarant'anni, questa preghiera ha vissuto quattro cambiamenti. Tuttavia ci sono progetti più importanti...

Non meraviglia che siano le Chiese più secolarizzata quelle che richiedono tale revisione. Si apprende inoltre da una nota aggiunta dai vescovi inglesi sul loro sito web che essi sono d'accordo con i loro colleghi di Germania per queste modifiche della preghiera del 2008; l'Arcivescovo Kevin McDonald, presidente della commissione per le relazioni tra ebrei e cristiani della Conferenza Episcopale inglese, ritiene che la questione crea confusione e stupore da parte della comunità ebraica. Ha spiegato che l'insegnamento attuale della Chiesa non richiede più la conversione degli ebrei (il che è tutto da dimostrare se si ricorre al Magistero). È vero che la conversione, compresi gli ebrei, lascia a desiderare, quando si proclama un dialogo senza confini... D'altra parte, ci si chiede come l'esistenza di un dialogo interreligioso vieterebbe qualsiasi conversione. Cristo riguarda tutti gli uomini. Ciò che è in gioco è l'universalità della redenzione e il rischio, paradossale, di una concezione sociologica del cattolicesimo che un relativismo del genere comporterebbe (la Chiesa Cattolica diventerebbe una comunità puramente sociologica nel panorama delle religioni mentre essa è anche il Corpo mistico di Cristo) ...

Domanda sussidiaria: i cambiamenti liturgici e il dialogo interreligioso, entrambi condotti in cinquant'anni, hanno portato ad approfondire conseguentemente la fede e senso liturgico? (Tra questi due approcci si può tracciare un parallelo, perché molte similitudini vi si ritrovano). La pietà dei fedeli e la fede ne sono uscite rafforzate? Possiamo essere rassicurati, mentre le statistiche mostrano un crollo della pratica religiosa nelle società occidentali?
[Fine articolo di Riposte Catholique nella traduzione a cura di Chiesa e post-concilio]

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Note sulla "Preghiera per gli ebrei"

Maria Guarini

Premessa

Dal Messale Romano del 1955

La soppressione delle parole perfidis e perfidiam, decisa il venerdì santo del 1959 e tradotta in pratica a partire dal 1960, non fu dovuta a un atto di buonismo del Papa, come affermato da una certa propaganda modernista, ma a una causa contingente ben precisa. Come si evince da una dichiarazione della S. Congregazione dei Riti, pubblicata pochi anni prima, nella maggior parte dei messalini bilingue (tanto italiani quanto stranieri), perfidis veniva tradotto letteralmente con perfidi mentre il significato proprio del termine latino (composto da per negativo + fidus) è infedeli. A quel tempo, nel documento della S. Congregazione dei Riti si suggeriva l'uso di termini che avessero il significato di infideles, infideles in credendo. Si disse che Giovanni XXIII, aveva voluto sanare alla radice l'equivoco che si era generato non per un difetto della preghiera latina ma per la scorrettezza delle traduzioni volgari, ma in realtà è un primo cedimento, perché il suggerimento della Congregazione dei Riti non fu mai seguito.

Già in occasione della promulgazione del Motu proprio di Benedetto XVI sulla Messa Antiquior, non erano mancate reazioni di circoli ebraici ed organi di stampa che temevano la reintroduzione della preghiera per gli Ebrei antecedente alla modifica introdotta da Giovanni XXIII. Ma i rumori di ieri, come quelli di oggi, non avevano alcuna ragione fondata e non richiedevano, né tanto meno richiedono oggi, cedimenti inammissibili.

Forse non tutti sanno che la preghiera solenne per gli Ebrei del Venerdì Santo ha una corrispondente nella cosiddetta birkat ha-minim = benedizione [che in realtà è una maledizione, almeno la nostra è una preghiera] contro gli eretici della liturgia giudaica, che così recita: “Che per gli apostati non ci sia speranza; sradica prontamente ai nostri giorni il regno dell’orgoglio; e periscano in un istante i nazareni (ndr. i giudeo-cristiani) e gli eretici: siano cancellati dal libro dei viventi e con i giusti non siano iscritti. Benedetto sei tu   che pieghi i superbi”. Si tratta della XII benedizione della liturgia sinagogale nella forma primitiva. Mentre in quella del Talmud babilonese più diffusa oggi: “Per i calunniatori e gli eretici non vi sia speranza, e tutti in un istante periscano; tutti i Tuoi nemici prontamente siano distrutti, e Tu umiliali prontamente ai nostri giorni. Benedetto Tu, Signore, che spezzi i nemici e umili i superbi”.

Dunque, non è il caso che gli ebrei - e i loro corifei - continuino a scandalizzarsi della preghiera che i cristiani innalzano a Dio per loro, quando dovrebbero agire a modificare la loro, visto che nella prima forma e anche in quella del Talmud babilonese, non è stata tolta la maledizione di Dio che non si concilia col suo amore universale.

È stato innescato un processo di giudaizzazione. Dove sta andando la Chiesa?

Di un processo di giudaizzazione all'interno della Chiesa è riprova un articolo a firma di Marco Morselli "L'ebraismo e i diritti culturali" ove egli afferma, tra l'altro: 

«Non vi è una Nuova Alleanza che si contrapponga a una Vecchia Alleanza, non vi è neppure un’unica Alleanza Vecchio-Nuova che costringerebbe gli ebrei a farsi cristiani o i cristiani a farsi ebrei. Vi è un’unica Torah eterna che contiene molte Alleanze, i molti modi in cui il Santo, benedetto Egli sia, rivela il suo amore per gli uomini e indica le vie per giungere all’incontro con Lui»

salvo che loro restano "il popolo dell'Alleanza" e noi i goym... Nella conclusione, Morselli cita Elia Benamozegh, il grande rabbino livornese che in un’opera postuma pubblicata a Parigi nel 1914 scriveva:

«La riconciliazione sognata dai primi cristiani come una delle condizioni della Parusia, o avvento finale di Gesù, il ritorno degli ebrei nel seno della Chiesa, senza di cui le diverse confessioni cristiane sono concordi nel riconoscere che l’opera della redenzione rimane incompleta, questo ritorno si effettuerà non come lo si è atteso, ma nel solo modo serio, logico e durevole, e soprattutto nel solo modo proficuo al genere umano. Sarà la riunione dell’ebraismo e delle religioni che ne sono derivate, e, secondo la parola dell’ultimo dei profeti, il sigillo dei veggenti, come i dottori chiamano Malachia, “il ritorno del cuore dei figli ai loro padri”» (Ml 3,24).

Citazione peraltro strumentale di Malachia, che parla anche della riconciliazione dei padri verso i figli e nessuno autorizza a pensare che i padri siano gli ebrei e i figli siano i cristiani, il quali sono innanzitutto figli di Dio nel Figlio...

Sta di fatto che gli ebrei si sono in qualche modo riappropriati di Cristo come rabbi e profeta e non certo come Dio... e, oggi, in riferimento al dialogo, arrivano a sostenere: 

«Il dialogo ebraico-cristiano era giunto negli ultimi mesi a un punto di crisi che sembrava insormontabile, intorno alla questione della conversione degli ebrei. In un recente incontro tra Autorità rabbiniche e Autorità episcopali italiane si è chiarito che non vi è nessuna intenzione da parte della Chiesa Cattolica di operare attivamente per la conversione degli ebrei e che di conversione si parla solo in una prospettiva escatologica». [citazione dall'articolo di Morselli sopra indicato - cfr. brano del Comunicato della CEI riportato di seguito]

Estratto dal comunicato CEI del 22 settembre 2009:

«Il card. Angelo Bagnasco, presidente della Conferenza episcopale italiana, ha incontrato oggi i rabbini Giuseppe Laras, Presidente dell’Assemblea Rabbinica Italiana, e Riccardo Di Segni, Rabbino capo della Comunità ebraica di Roma. “Il Cardinale – si legge in un comunicato diffuso dalla Cei - ha voluto porgere loro gli auguri per l’inizio dell’anno ebraico pregandoli di estenderli a tutti gli ebrei italiani”. Durante l’incontro il cardinale ha affrontato con i due rabbini alcune questione rimaste “aperte” con la comunità ebraica in seguito alla pubblicazione dell’“Oremus et pro Iudaeis”. A questo proposito il comunicato afferma: Non c’è, nel modo più assoluto, alcun cambiamento nell’atteggiamento che la Chiesa Cattolica ha sviluppato verso gli Ebrei, soprattutto a partire dal Concilio Vaticano II. A tale riguardo la Conferenza Episcopale Italiana ribadisce che non è intenzione della Chiesa Cattolica operare attivamente per la conversione degli ebrei”... “La fede nel Dio dei Padri, ricevuta in dono – si è affermato al termine dell’incontro - rende responsabili i credenti cristiani ed ebrei per l’edificazione di una convivenza basata sul rispetto dell'Insegnamento di Dio”.»

Non possiamo ignorare che il riferimento ai dieci comandamenti gli ebrei lo fanno anche quando ne attribuiscono l'osservanza ai "noachidi". Ricordiamoci che Noè non fa parte della Storia della Salvezza, che comincia con Abramo, e che i noachidi sono tutti i non-ebrei compresi noi, mentre l'identità che essi ancora sentono è quella del Popolo Sacerdotale al quale appartengono l'Alleanza e le promesse. Mentre la Chiesa si profonde in questo riconoscimento, altrettanto non può dirsi da parte loro nei confronti della Chiesa e dei cristiani, che appartengono alla Nuova ed Eterna Alleanza per essi inconcepibile e già rifiutata ora come allora!

Principi da riaffermare con vigore

Certamente non può esistere da parte della Chiesa - riguardo alla conversione che è un dono legato alla libertà inviolabile di ognuno - alcun comportamento coercitorio nei confronti di chicchessia, ebrei compresi; ma questo non significa che la Chiesa debba rinunciare ad Annunciare il Signore a tutti, compresi gli ebrei, che hanno tutta la libertà di continuare a rifiutarlo ed aspettare il loro Messia, ma non quella di assimilarci a loro dopo aver annichilito l'Incarnazione, il Sacrificio e la Risurrezione di Cristo con la connivenza dell'apostasia ormai interna alla Chiesa!

Nessuno nega che gli ebrei vadano rispettati, amati e non perseguitati. L'antisemitismo, la furia distruttrice contro un popolo è da condannare senza riserve. Ciò è condiviso da ogni uomo di buona volontà prima ancora che da un vero cristiano. E non può certo sommariamente confondersi con l'antisemitismo la riaffermazione delle differenze tra le due fedi.

Ciò premesso, dichiarazioni come quella della CEI sopra riportata, nonché le altre espressioni sul valore delle false religioni presenti nella Nostra Aetate, come pure le ulteriori posizioni nei confronti degli ebrei non sono imposte con autorità infallibile. Si tratta di posizioni "pastorali" ambigue e pericolosissime, in contrasto col Magistero precedente, perché aprono la strada all'indifferentismo ed al relativismo religioso e, peggio, al sincretismo. I guasti li abbiamo sotto gli occhi giorno dopo giorno.

• L'irrevocabilità della predilezione appartiene al Nuovo Israele, cioè alla Chiesa fuori della quale la vecchia Alleanza non ha più senso né fine. I rami vecchi sono stati recisi, i nuovi sono innestati sul tronco dell'Israele di Abramo che ha creduto nel Cristo venturo. La Legge antica non ha di per sé più alcuna linfa ed i rami ed il tronco isteriliti potranno riavere vita solo dall'innesto in Cristo. L'irrevocabilità della predilezione è qui e solo qui.
• Gli ebrei che rifiutano Cristo rifiutano la predilezione.
• Per tornare ad essere prediletti dovranno innestarsi nella nuova storia che inizia e si perpetua con Cristo.

L'Antica Alleanza vive, nella parte in cui doveva ancor continuare a vivere dopo la venuta di Cristo, nella Chiesa, Nuovo Israele, frutto della Nuova ed Eterna Alleanza. Vivendo solamente nell'Antica Alleanza, la fede degli ebrei non giustifica né salva, perché non è più la fede di Abramo e dei giusti che credettero nel Cristo venturo, né è quella di coloro che hanno accolto Gesù.

La discendenza che si rifiuta di riconoscere il Signore evidentemente non Gli appartiene finché non Lo riconoscerà. Infatti, se è vero come ha detto Giovanni Paolo II a Magonza che il Signore è fedele alle sue promesse e quindi non ha mai revocato l'Antica Alleanza:  queste le sue parole

... La prima dimensione di questo dialogo, cioè l’incontro tra il popolo di Dio del Vecchio Testamento, da Dio mai revocato (cf. Rm 11,29), e quello del Nuovo Testamento, è allo stesso tempo un dialogo all’interno della nostra Chiesa, per così dire tra la prima e la seconda parte della sua Bibbia...

è altrettanto vero che sono i suoi destinatari che l'hanno respinta, perché nel Sangue Prezioso di Cristo è stata sancita la Nuova ed Eterna Alleanza, che ha portato a compimento la Salvezza che viene dai giudei, ma il compimento, per i credenti, non può operare oltrepassando il Signore. Per salvarsi agli ebrei non basta la Torah e i Profeti, ma devono riconoscere Gesù Signore come Cristo, cioè il Messia, colui che doveva venire: è proprio per la sua fede nel Cristo venturo che Abramo ha ricevuto la sua giustificazione.

Una 'sottigliezza' da cui guardarsi

L'affermazione di Giovanni Paolo II a Magonza sopra ricordata è stata uno dei cardini del nuovo corso nel dialogo ebraico-cristiano. Ma purtroppo la cosa non si ferma al dialogo e rischia di intaccare la dottrina, nel senso della coesistenza delle salvezze parallele come varianti dello stesso tema messianico. Ci ha pensato la 'mens subtilis' di Benedetto XVI, cavillando sul termine Testamento, nel senso che il Patto o il Testamento stipulato da Dio con Mosè (1330 a. C.) sarebbe transitorio e non eterno, mentre l’Alleanza stipulata con Abramo (1900 a. C.) sarebbe permanente ed eterna. Egli adduce che poiché berìt, reso con Alleanza in latino, significa solo volontà divina e non comporta la corrispondenza umana, Dio ha mantenuto l’Alleanza con Israele, anche se questo è stato infedele. Perciò l’Antica Alleanza con Abramo sussisterebbe ancora, non sarebbe mai cessata, e dunque gli ebrei, come discendenti di Abramo sarebbero ancora titolari di quell'Alleanza irrevocabile. In più, se San Paolo nella seconda lettera ai Corinzi «pone in netta antitesi l’Alleanza instaurata da Cristo e quella di Mosè», le cose andrebbero diversamente tra Abramo e Cristo per il fatto che. «nel nono capitolo della Lettera ai Romani» San Paolo utilizza non più il termine Patto o Testamento, ma Alleanza al plurale e «l’Antico Testamento conosce tre alleanze: il sabato (Mosè), l’arcobaleno (Noè), la circoncisione (Abramo)» [Ho sintetizzato in termini essenziali la sottile disquisizione fatta da Joseph Ratzinger: “Molte religioni un’unica Alleanza”, Ed. San Paolo, 2007].

E tuttavia, troviamo in Ebrei 8,13 «Dicendo, però, alleanza nuova, Dio ha dichiarato antiquata la prima. Ora, quel che diventa antico e invecchia è vicino a sparire». E sempre Ebrei 13,20-21: «Il Dio della pace che ha fatto tornare dai morti in virtù del sangue di un'alleanza eterna il Pastore grande delle pecore, il Signore nostro Gesù, vi renda perfetti in ogni bene, perché possiate compiere la sua volontà, operando in voi ciò che a lui è gradito per mezzo di Gesù Cristo, al quale sia gloria nei secoli dei secoli. Amen» (I corsivi non sono miei, sono nel testo della Bibbia di Gerusalemme 1971). Dunque l'Alleanza nuova ed eterna è in Cristo Signore, sancita dal Suo Sangue prezioso. Inoltre l'appartenenza a Cristo non è più secondo la carne ma teologale (Gv Prologo, 12-14) e i Padri affermavano che Abramo «fu giustificato perché ha creduto nel Cristo venturo». Dunque dobbiamo dedurre che l'Alleanza non revocata ma portata a compimento e che con Abramo era nel Cristo venturo è ora, nuova ed eterna, nel Cristo venuto.

Del resto la spiegazione è data in maniera limpida nel brano del Vangelo, dove Gesù stesso dice espressamente: «Abramo esultò nella speranza di vedere il mio giorno; lo vide e se ne rallegrò», (Gv, 8, 56) suggellando perfino il discorso con l'affermazione «Prima che Abramo fosse, Io sono". (Gv 8,58) ed è superfluo sottolineare la valenza dirompente di quell'«Io sono»!

Dunque, se l'Alleanza Nuova ed Eterna è in Cristo, che è Dio, a che pro star lì a tirar fuori sottigliezze di tipo rabbinico?

Pertanto, se è vero che il Signore è fedele alle sue promesse, è altrettanto vero che sono i suoi destinatari che hanno respinto la Nuova ed Eterna Alleanza sancita nel Sangue Prezioso di Cristo, che ha portato a compimento la Salvezza che viene dai giudei; ma il compimento,  per i credenti, non può operare oltrepassando il Signore. Per salvarsi agli ebrei non basta la Torah e i Profeti; essi devono riconoscere Gesù Signore come Cristo, cioè il Messia, colui che doveva venire. Come già detto, è proprio per la sua fede nel Cristo venturo che Abramo ha ricevuto la sua giustificazione.

Ora, come già osservato, gli ebrei si stanno riappropriando di Cristo come rabbi, come profeta, ma non certo come Figlio di Dio e quindi come Dio. Molti rabbini, come Jacob Neusner,[4] riconoscono i Suoi insegnamenti legati anche alle fonti giudaiche, ma ne respingono il Discorso della Montagna che, guarda caso, sintetizza la Legge Nuova. E Gesù, sia durante l'Ultima Cena che sul Calvario, nonché oltre una tomba vuota, ha fatto qualcosa di completamente nuovo che è esploso in un'altro orizzonte, quello della Creazione Nuova, iniziata dal «Fiat» di Maria e dal verginale concepimento di quel Figlio che ha detto un altro «Fiat» definitivo.

Questa è la grande meravigliosa salvifica eredità che il Signore ci ha lasciato, che è anche la nostra identità, sulla quale non accettiamo né interferenze né sconti, nel senso di diluizioni e sviamenti apportati da falsi profeti e cattivi maestri figli del modernismo. Vedi nella tavola sinottica che segue la preghiera degli ebrei del Messale 1970 e 1985.

Altre derive sincretiste

Quanto alle derive sincretiste, che non mancano neppure nei confronti dell'Islam [vedi questione dell'«adoriamo l'unico Dio»], il rischio che corre seriamente una certa ala post-conciliare della Chiesa presente nelle esternazioni di molti vescovi, è quella di considerare la Morte in Croce di Cristo solo come un grande atto di amore e solidarietà e non ciò che essa è e compie: un sublime atto di Amore, certamente; ma è un amore espiativo, oblativo, dono di sé fino alla fine, nel quale si fondono Giustizia e Misericordia, da parte di Dio, e obbedienza e affidamento totali, da parte dell'uomo-Gesù per ogni uomo. In questo senso è il Kippur perenne, affermato da Koch e contestato da Di Segni [vedi]; perché è il ripristino della Giustizia nel rovesciamento della disobbedienza originaria attraverso il duplice «Fiat», quello dell'Annunciazione ed il suo inscindibile rapporto col mistero del Getsemani, quando “il Sovrano della Storia ha detto il «Fiat» [*] in unione con l'esistenza di tutti gli uomini [**], per liberare ogni uomo, ogni volta unico, dalla morte e farlo entrare in un'altra realtà di vita eterna”.
*  il card. Koch omette di specificare il "fiat", che consiste nell'obbedienza e nella sofferenza vicaria
** Koch omette anche di specificare "tutti coloro che lo accolgono". È riconoscibile, in quel "tutti gli uomini" [vedi] la cristologia antropocentrica  della nuova ed ambigua concezione dell'Incarnazione di Gaudium et spes 22

Conclusione

Non si può ignorare che è proprio la Croce di Cristo la ‘pietra di scandalo’ sia per gli ebrei, che per i Riformati di ieri e di oggi e per i non credenti. Stat Crux dum volvitur orbis.

L'unico soggetto della predilezione è la Chiesa. Gli ebrei increduli restano fuori a causa dell'irrevocabilità per loro scelta.

L'Antica Alleanza vive, nella parte in cui doveva ancor continuare a vivere dopo la venuta di Cristo, nella Chiesa, Nuovo Israele, frutto della Nuova ed Eterna Alleanza. Vivendo solamente nell'Antica Alleanza, pur se la si chiama Prima Alleanza, la fede degli ebrei non giustifica né salva, perché non è più la fede di Abramo e dei giusti che credettero nel Cristo venturo, né è quella di coloro che hanno accolto Gesù.

Neppure possiamo ignorare che è lo stesso Gesù ad affermare (Vangelo di Marco): "Convertitevi e credete al Vangelo" e che i suoi primi interlocutori erano gli ebrei dell'epoca. E dunque noi non possiamo far altro che riproporre quello che Gesù ci ha insegnato. Ovviamente nella libertà e senza imposizioni, ma anche senza autocensure.

Tavola sinottica delle variazioni intervenute negli anni

Missale Romanum anno 1962 promulgatum, Ristampa a cura di C. Johnson e A. Ward, C.L.V. - Ed. Liturgiche, 1994	Messale quotidiano dei fedeli, a cura di J. Feder, ed. ital. A cura di A. Bugnini, 1963	Messale Romano Latino - Italiano per le domeniche e feste, LEV, 12 marzo 1965	Variationes in Ordinem ebdomadae sanctae inducendae: (9 marzo e 19 marzo 1965)	Messale 1970 + versioni 1985 e 2008
8. Pro conversione Iudaeorum	8. eliminato	8. Pro conversione Iudaeorum	8. Pro Iudaeis.	8. eliminato
Oremus et pro Iudeis: ut Deus et Dominus noster auferat velamen de cordibus eorum; ut et ipsi agnoscant Iesum Christum Dominum nostrum. Oremus, Flectamus genua - Levate Omnipotens sempiterne Deus, qui Iudaeos a tua misericordia non répellis: exaudi preces nostras, quas pro illius populi obcaecatione deferimus; ut, agnita veritatis tuae luce, quae Christus est, a suis ténebris eruantur. Per eumdem Dominum. Amen perfidis, perfidia di fatto eliminati da Giovanni XXIII già dal 1959 -ndR) Traduzione: Preghiamo anche per i giudei, affinché il Dio nostro tolga il velo dai loro cuori ed anch'essi riconoscano Gesù Cristo Signore nostro. - Preghiamo - Inginocchiamoci - alzatevi. O Dio Onnipotente ed eterno, che non rigetti la tua misericordia neppure per i giudei, esaudisci le preghiere che ti rivolgiamo per questo popolo accecato, affinché riconoscendo la luce della tua verità, che è Cristo, siano strappati alle loro tenebre. Per lo stesso nostro Signore Gesù Cristo. Amen	Oremus et pro Iudeis: ut Deus et Dominus noster auferat velamen de cordibus eorum; ut et ipsi agnoscant Iesum Christum Dominum nostrum. Oremus, Flectamus genua - Levate Omnipotens sempiterne Deus, qui Iudaeos a tua misericordia non répellis: exaudi preces nostras, quas pro illius populi obcaecatione deferimus; ut, agnita veritatis tuae luce, quae Christus est, a suis ténebris eruantur. Per eumdem Dominum. Amen	Oremus et pro Iudeis: ut Deus et Dominus noster auferat velamen de cordibus eorum; ut et ipsi agnoscant Iesum Christum Dominum nostrum. Oremus, Flectamus genua - Levate Omnipotens sempiterne Deus, qui Iudaeos a tua misericordia non répellis: exaudi preces nostras, quas pro illius populi obcaecatione deferimus; ut, agnita veritatis tuae luce, quae Christus est, a suis ténebris eruantur. Per eumdem Dominum. Amen	Oremus et pro Iudaeis: ut Deus et Dominus noster faciem suam super eos illuminare dignetur; ut et ipsi agnoscant omnium Redemptorem, Iesum Christum Dominum nostrum. Oremus, flectamus genua - Levate Omnipotens sempiterne Deus, qui promissiones tuas Abrahae et semini eius contulisti: Ecclesiae tuae preces clementer exaudi; ut populus acquisitionis antiquae ad Redemptionis mereatur plenitudinem pervenire. Per Dominum nostrum. Traduzione: Preghiamo per gli Ebrei: il Signore Dio nostro si degni far risplendere su di loro il suo volto, perché riconoscano anch'essi il Redentore di tutti, Gesù Cristo nostro Signore. - Preghiamo. - Inginocchiamoci - Alzatevi. O Dio onnipotente ed eterno, che ad Abramo e alla sua discendenza hai fatto le tue promesse, ascolta con bontà la preghiera della tua Chiesa, perché quello che un tempo fu il tuo popolo eletto, possa giungere alla pienezza della Redenzione. Per il nostro Signore.	Oremus et pro Iudaeis, ut ad quos prius locutus est Dominus Deus noster, eis tribuat in sui nominis amore et in sui foederis fidelitate proficere.  Flectamus genua. Levate Omnipotens sempiterne Deus, qui promissiones tuas Abraham et eiusque semini contulisti, Ecclesiae tuae preces clementer exaudi, ut populus acquisitionis prioris ad redemptionis mereatur plenitudinem pervenire. Per Christum Dominum nostrum. Amen. Ma, nella traduzione: Preghiamo per gli Ebrei: il Signore Dio Nostro che un tempo parlò ai loro padri, li aiuti a progredire sempre nell’amore del suo nome e nella fedeltà alla sua alleanza. - Preghiera in silenzio, quindi il sacerdote: Dio onnipotente ed eterno che hai fatto le tue promesse ad Abramo e alla sua discendenza, ascolta benigno la preghiera della tua Chiesa, perché quello che un tempo fu il tuo popolo eletto possa giungere alla pienezza della redenzione". Traduzione 1985: (Giov.Paolo II) Preghiamo per gli Ebrei: il Signore Dio Nostro che li scelse primi tra tutti gli uomini ad accogliere la sua parola, li aiuti a progredire sempre nell’amore del suo nome e nella fedeltà alla sua alleanza. Dio onnipotente ed eterno,che hai fatto le tue promesse ad Abramo e alla sua discendenza, ascolta la preghiera della tua Chiesa, perchè il popolo primogenito della tua alleanza possa giungere alla pienezza della redenzione.

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1. La Preghiera per gli ebrei del Venerdì Santo è di origine antichissima. Appartiene alle orationes sollemnes (pro haereticis et schismaticis, pro paganis, ecc.) la cui descrizione più antica è contenuta nei Capitula, un documento annesso alla lettera di Papa Celestino I ai Vescovi della Gallia, scritto tra il 435-442. In particolare nella preghiera pro Judaeis dice: “ut Judaeis, ablato cordis velamine, lux veritatis appareat”. La frase evidentemente richiama da un lato San Paolo (2 Cor. 3,12-16) e dall’altro la orazione che, attraverso Leone Magno e i libri liturgici romani altomedievali noti come Ordines, giunge fino alla forma del Messale romano del 1962. Dunque le fonti liturgiche che ci tramandano le orationes sollemnes risalgono alle tradizioni gelasiana, gregoriana e gallicana codificate nei Sacramentari e negli Ordines romani.
2. Ề probabile che l'intento di Benedetto XVI fosse quello di salvaguardare l'attuazione del Summorum Pontificum, proprio smussando gli spigoli delle reazioni sull'orazione per gli ebrei. In realtà si è prodotto un ibrido difficilmente digeribile. Mi risulta che la FSSP, nella Parrocchia Personale della Trinità dei Pellegrini a Roma, il Venerdì Santo usa il Messale antecedente le modifiche di Pio XII ma, paradossalmente, per questa orazione applica l'ordine speciale di Benedetto XVI e recita la formula del 2008. Il nostro sacerdote, usa il Messale del '62 e recita la formula del 2008.
3. L'atto dell’inginocchiarsi, già presente in tutte le altre orazioni solenni (pro haereticis et schismaticis, pro paganis, ecc.) è un'azione liturgica che era stata omessa solo per questa preghiera a partire dal IX secolo, quale sorta di reminiscenza (o ritorsione) per il fatto che gli Ebrei si erano inginocchiati per scherno davanti al martoriato Cristo "re dei Giudei". Fu reinserita da Pio XII.
4. Jacob Neusner, Disputa immaginaria tra un rabbino e Gesù. Piemme, 1996