Sessualità umana: è auspicabile un incontro fra Teologia e Medicina? Un inizio di riflessione. - Alfonso Aliberti

Pubblico di seguito la riflessione meditata di un nostro lettore, che parla dalla sua prospettiva di medico. Interessante che parte da una citazione presa dal Dubium n.1. Ѐ importante che cominciamo a fare dei Dubia il nostro Magistero e che circolino, visto che sono in tanti a non sapere neppure di che si tratta! 

Questo inizio della riflessione sviluppa a grandi linee una visione fisiologica della problematica sessuale, che è certamente ineludibile, ma sarà da integrare con i versanti psichico e spirituale, non solo ma soprattutto quando si tocca il tema della castità sacerdotale.
Non mi addentro ovviamente su questi versanti sui quali attendiamo con interesse il seguito della riflessione, ma accenno soltanto alla sublimazione *, ardua quanto si vuole, ma non meno reale nelle sue implicazioni, se correttamente e sanamente orientata e vissuta. Naturalmente, nella vita di fede, è sostenuta da intensa preghiera ed ascesi, e dalla grazia soprannaturale, che agisce su tutte le facoltà umane e sui fenomeni interconnessi che le muovono.
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* Dal latino sublimare: "esaltare, elevare spiritualmente, rendere sublime". Fenomeno mutuato dalla fisica e dalla chimica; ma trasferito anche alla sfera psicologica, nella quale è il processo attraverso il quale l'energia pulsionale primitiva, specialmente quella sessuale, viene in parte distolta dal suo fine e, mutato l'indirizzo originario con lo spostamento dello scopo istintuale, viene trasformata in attività di alto valore sociale o culturale, tra cui anche la creatività artistica e intellettuale nonché, in genere, le attività più elevate dello spirito umano.

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Sessualità umana: è auspicabile un incontro fra Teologia e Medicina? Un inizio di riflessione.

Questo è veramente un parlare duro alle orecchie di coloro che non sono eletti: 

"L’unione coniugale non è basata solo sulla mutua affezione, "gli atti sessuali non sono solo un’attività tra le altre che la coppia compie". "Le relazioni sessuali sono per l’amore coniugale. Esse sono qualcosa di così importante, così buono e così prezioso, da richiedere un particolare contesto: il contesto dell’amore coniugale. Quindi, non solo i divorziati che vivono in una nuova unione devono astenersi, ma anche chiunque non è sposato. Per la Chiesa, il sesto comandamento "non commettere adulterio" ha sempre coperto ogni esercizio della sessualità umana che non sia coniugale, cioè, ogni tipo di atto sessuale al di fuori di quello compiuto col proprio legittimo sposo". ("Fare chiarezza". Nodi irrisolti dell'Amoris Laetitia. L'appello di quattro Cardinali al papa - Dubium n,1)

Gesù aveva molti discepoli, ma ogni qualvolta il suo parlare era duro, molti se ne andavano. Anche i dodici che continuavano a seguirlo non comprendevano pienamente il Suo parlare. Se il parlare duro allontanava la maggior parte dei Suoi stessi discepoli, come possiamo meravigliarci che la moltitudine degli uomini poi sia diventata sempre più sorda alle Sue parole di vita eterna? Quale importanza ha per l'uomo contemporaneo il comando "non commettere adulterio" e l'insegnamento perenne della Chiesa di non avere relazioni sessuali se non nel contesto dell'amore coniugale? E' possibile ancora nella nostra epoca rispettare l'esercizio della sessualità esclusivamente con il proprio legittimo sposo, quindi solo dopo il matrimonio sacramentale? Uno sguardo al mondo attuale ci rende consapevoli che i "molti" vivono nello stordimento illusorio che l'"ars bene vivendi" si concretizzi nel soddisfare, qui ed ora, ogni piacere del corpo, abbandonandosi al sensualismo, particolarmente quello erotico, che si vuole godere ardentemente, liberi da ogni freno morale. Al contrario, sono "pochi" gli uomini che persistono nel cammino secondo lo Spirito, non escludendo però di dare le dovute attenzioni alle lecite esigenze corporali.

Questa nostra epoca storica è caratterizzata da una visione dionisiaca (bacchica) del mondo, secondo la quale ogni cosa viene "misurata non secondo la sua purezza spirituale, ma piuttosto secondo la forza sensuale-fallica. "Il modus vivendi delle nuove generazioni è una rituale celebrazione dell'entusiasmo erotico, potenziato dalla vertigine dei sensi indotta dalla sfrenata assunzione di droghe, senza più distinzione dei sessi, invocando l'Amore (Eros) a giustificazione anche delle azioni più turpi, scavalcando ogni barriera dell'umanità." "L'attuale considerazione del mondo, indirizzata alla corporeità, stravince senza fatica,  perché essa fa del libero e democratico godimento del piacere sessuale il suo principio fondamentale." In questo nostro tempo "sono cadute tutte le catene con le quali l'uomo circonda la propria esistenza, è spezzata ogni tirannia che voglia domare o impedire lo sfrenato appagamento delle brame naturali. Non c'è altro diritto, non altra regola della vita che lo ius naturale, che ogni creatura segue". Ecco dunque che oggi si preferisce nuovamente vivere in onore a "Dioniso" per cui assistiamo ovunque a "tiasi per mare e per terra, cortei solenni, pompe, trionfi, un fuggire e inseguire, un motteggiare e celiare, danzare e trincare, giocare e lottare, una cura dell'agilità del corpo". "L'eccesso dei doni di natura, l'eccesso del loro godimento, l'eccesso in ogni attività dei sensi, la forza superumana della dissolutezza, questa è la felicità con la quale Dioniso cerca di elevare l'umanità sopra il sentimento della propria debolezza e miseria: un dio della menzogna e dell'inganno, pseudomenos, che mediante la furia del godimento sensuale partorisce solo la furia della disperazione."

Andando all'origine del problema se mai possa un uomo vivere in castità, è fondamentale fare anche alcune considerazioni medico-scientifiche per avere ben chiaro che l'organismo umano è nella sua complessità straordinariamente strutturato per soddisfare quelli che gli antichi fisiologi definivano "bisogni, desideri o appetiti istintivi", ritenendo che essi traessero "origine dalla troppo protratta astinenza". Dal punto di vista teleologico, due sono i fondamentali "bisogni" che assicurano la vita: il bisogno di mangiare che precisamente assicura la conservazione degli individui ed il bisogno sessuale che assicura la conservazione della specie. Dei due, il bisogno sessuale è il più imperioso. Infatti, tutto l'organismo è strutturato anatomo-fisiologicamente, in sommo grado e prioritariamente, per la funzione riproduttiva,  ragion per cui non è "naturalmente" possibile a nessun uomo "normale" inibire il desiderio sessuale con la sola forza della volontà, che mai sarà tanto forte da rinunciare a quelle piacevolissime sensazioni  che "raggiungono le note più acute della gamma della voluttà" nel corso dell'unione sessuale. Una tale inequivocabile realtà naturale fu compresa fin dall'antichità e la stessa Bibbia la inserisce sublimemente nel progetto creativo di Dio.  Infatti, il primo comandamento di Dio dato all'uomo ed alla donna fu "siate fecondi e moltiplicatevi, riempite la terra e soggiogatela". 

Ora, per attuare il comando divino "siate fecondi", è necessario che ci sia un rapporto sessuale fra il maschio e la femmina, che sono i due sessi che Dio creò. L'atto sessuale naturale fra maschio e femmina, finalizzato alla conservazione della specie, è precisamente determinato in ogni individuo da organi anatomici speciali che nell'insieme costituiscono gli apparati genitali, quello maschile e quello femminile, perfettamente complementari e concorrenti a svolgere la funzione riproduttiva.

Come risponde l'uomo a questo comando? E' a tutti evidente che la "concupiscenza" sessuale domina la nostra società come mai nel passato. L'esercizio della sessualità oggi esclude il comando di Dio di essere fecondi, per cui l'atto sessuale viene svolto con lo scopo esclusivo di soddisfare l'insopprimibile appetito venereo e di averne piacere, per il raggiungimento massimo del quale non viene esclusa nessuna modalità di copulazione. Questa scelta "libertina" del rapporto sessuale non pone problemi dal punto di vista medico, dal momento che la copula permette all'uomo di star bene, ovvero di avere in primis piacere e in secundis di non soffrire le conseguenze "patologiche" dell'astinenza sessuale, giacché la rinuncia a qualsiasi atto erotico pone grossi problemi allo stato di salute, compromettendo l'ordine anatomo-fisiologico dell'organismo, così come è stato creato dalla Volontà divina.

Possiamo dunque ritenere "disumana" la scelta di rinunciare all'atto sessuale naturale?

Cantato poeticamente dai più remoti tempi come "Amore", la forza che muove l'Universo, del desiderio erotico abbiamo oggi una conoscenza dettagliata sia dei regolari meccanismi biochimici, anatomo-fisiologici e clinici, che lo determinano nelle cause e lo regolano nell'espletamento, sia anche delle conseguenze fisio-psicopatologiche della astinenza sessuale. "I diversi temperamenti individuali, i diversi climi, i diversi ambienti sociali, la diversa educazione morale e religiosa imprimono alle manifestazioni del bisogno sessuale un differente carattere. Al puro desiderio brutale si aggiunge quasi sempre nell'uomo un elemento psichico, che può raggiungere i gradi più elevati e nobili dell'amore, avente per base non solo la bellezza corporea, ma anche il valore morale e intellettuale. L'amore però se purifica e nobilita l'impulso sessuale, non lo calma, anzi ne accresce il vigore e l'intensità, aumentandone i componenti psichici sensoriali. L'imperioso istinto sessuale si spegne solo con il congiungimento carnale dei sessi, atto questo foriero di un complesso di sensazioni in massimo grado piacevoli e voluttuose. Al contrario, qualora esso non fosse soddisfatto, l'uomo soffre non pochi disturbi nel corpo e nell'animo. 

Solo pochi uomini con il più forte carattere, di elevata intelligenza, dotati di un profondo senso estetico e soprattutto in possesso di granitiche virtù morali e religiose, possono scegliere la castità, mai escludendo il rischio di cedere nel tempo alle acute note della voluttà. Di ciò, fu perfettamente consapevole lo stesso san Paolo che ammonì i Corinzi: 

"Per quanto riguarda le domande che mi avete posto nella vostra lettera, la mia risposta è questa: è meglio per il cristiano non sposarsi; 2 tuttavia, per non cadere nell’immoralità (fornicazione), ogni uomo abbia la propria moglie ed ogni donna il proprio marito. 3 L’uomo dia alla moglie tutto ciò che è nel suo diritto come donna sposata (dovere coniugale), lo stesso vale per la donna nei confronti del marito. 4 Perché una ragazza, quando si sposa, non ha più alcun diritto sul proprio corpo, ma ne è padrone il marito; così pure il marito non ha più diritti sul proprio corpo, che appartiene alla moglie. 5 Non vi private l’uno dell’altro, se non di comune accordo; e per un periodo di tempo limitato, per dedicarvi completamente alla preghiera. Ma subito dopo tornate insieme, per evitare che Satana vi tenti, facendo leva sui vostri istinti (mancanza di autocontrollo). 6 Non vi ordino di astenervi ma vi sto dicendo semplicemente che potete farlo se lo desiderate. 7 Io vorrei che tutti fossero come sono io, ma non siamo mica tutti uguali! Ad alcuni Dio dà il dono di essere un marito o una moglie, ad altri il dono di riuscire a vivere serenamente da soli. 8 Per quanto riguarda quelli che non sono sposati e le vedove dico che fanno bene a restare come sono, nella mia stessa condizione. 9 Se però non riescono a dominare i loro istinti, è meglio che si sposino. Meglio sposarsi, che bruciare di desiderio."

La scienza medica ci ha dimostrato che il nostro organismo è mirabilmente strutturato, nella pur evidente sua complessità, a rendere naturalmente attuabile la fondamentale funzione riproduttiva, tramite la soddisfazione, sublimemente voluttuosa, del tirannico bisogno erotico, la cui negazione al contrario fa vivere l'inferno in terra a chi osa provarci. Per coloro che volessero astenersi dall'esercizio della sessualità, soprattutto per quelli che  fanno voto di castità perpetua, fiduciosi di avere ricevuto "il dono di riuscire a vivere serenamente da soli",  a mio parere sarebbe doveroso valutare se si possa chiedere alla Medicina, che ne ha le possibilità, di rendere meno innaturale tale scelta.