‘Et Verbum caro factum est’. La drammatica esperienza di un sacerdote

‘Et Verbum caro factum est’. La drammatica testimonianza di un sacerdote che ha vissuto un’esperienza di redenzione; ma ciò nonostante è stato condannato senz’appello, almeno finora. 

Ho avuto l’occasione di conoscerlo personalmente e mi ha affidato in anteprima la lettura di un libro di imminente pubblicazione nel quale, oltre ad aprire il suo cuore, illustra con dovizia di documentazione il sofferto iter da lui vissuto fino alla dolorosa conclusione, alla quale speriamo possa esserci una diversa soluzione. Don Marco è il suo vero nome e Verona la città in cui ha svolto per anni la sua pastorale. Il tema è delicato; ma forte e chiara è la trasformazione di un'anima e di una vita umana prima che sacerdotale, per effetto della Grazia. Trasformazione purtroppo disattesa o addirittura, negli effetti, di fatto negata.

Don Marco ha accettato di rispondere alle nostre domande che mirano ed estrarre il succo della drammatica vicenda che vede protagonista un’anima sacerdotale nel nostro tempo, in cui il corpo mistico di Cristo soffre di una grande sete di autentici santificatori. Sosteniamolo con la nostra preghiera e vicinanza spirituale e affidiamo uno sbocco diverso della vicenda alla Provvidenza e a chi, leggendo, abbia la competenza e la compiacenza di suggerire possibili e adeguati comportamenti ad hoc nelle sedi opportune. Allo scopo, ovviamente, egli metterà a disposizione tutti i documenti del caso. (M.G.)

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Don Marco, cosa lo ha spinto a scrivere questo libro?

L’idea del libro nasce dopo le mie dimissioni forzate dallo stato clericale, dimissioni che io ritengo profondamente ingiuste. Ѐ stata questa grande sofferenza, questo profondo senso di ingiustizia a convincermi a mettere per iscritto questa mia esperienza di “anima dannata”.

Potrebbe spiegare meglio cosa intende dire?

Dopo la grave caduta nel reato di pedofilia e dopo aver scontato la giusta condanna, iniziai a fare un bellissimo cammino di recupero, cammino, tra l’altro, che la Chiesa stessa mi chiese di fare. Per quindici anni posso affermare che la mia fu una vera storia di redenzione, di resurrezione, di riscatto dal male fatto, un bel cammino umano e sacerdotale.

Purtroppo, dopo avermi fatto andare avanti quindici anni, la Chiesa, improvvisamente, non ha più voluto riconoscere questo cammino di redenzione, nonostante le innumerevoli testimonianze molto positive e, giudicandomi con una legge retroattiva, senza darmi alcuna possibilità di difesa, ha deciso d’autorità di dimettermi dallo stato clericale. Ecco perché ho parlato di anima dannata. Come le vere anime dannate, anch’io non ho più possibilità alla redenzione, al riscatto (almeno su questa terra). C’è, però, una profonda differenza tra le due realtà.

Quale?

Le anime dannate sono tali non per volontà di Dio ma per il loro radicamento fino all’ultimo respiro al peccato e al male. Io sono stato allontanato definitivamente dal servizio attivo dopo aver vissuto in Grazia di Dio e lontano dal peccato per ben quindici anni. Un paradosso enorme. La Chiesa mi ha punito con la pena più severa non perché mi ero ostinato nel male, ma perché mi ero “ostinato” a vivere in Grazia di Dio e lontano dal peccato. Una contraddizione logica oltre che antievangelica.

Don Marco, lei sa però che la legge in vigore nella Chiesa contro la pedofilia è stata fatta per tutelare al 100% i minori. Le possibilità di reiterazione del reato in questo campo sono  molto alte. Lo stesso Papa recentemente in un discorso tenuto alla Pontificia Commissione per la tutela dei minori ha affermato che non firmerà mai una richiesta di grazia per i colpevoli di questi reati.

Con tutto il rispetto per il Papa ma non sono per niente d’accordo su questa affermazione. Il tema della grazia è un elemento essenziale e strutturale nella vita della Chiesa e la possibilità di grazia non può essere cancellata nemmeno per i casi più gravi. Si tenga presente, inoltre, che in Italia la grazia può essere concessa dal Presidente della Repubblica per qualsiasi tipo di reato nessuno escluso. Il motivo è molto semplice. Una legge che non ammette eccezioni al famoso detto “Dura lex sed lex” può diventare anche fonte di ingiustizie, il contrario appunto della natura di una legge. La Chiesa che esclude a priori  dalla grazia alcuni colpevoli di reati è una contraddizione in termini, ed è un vero assurdo.

Sono convinto che la Chiesa debba perseguire in modo fermo la pedofilia, ma la Chiesa, per mandato divino, ha anche il dovere di riconoscere e di incoraggiare un eventuale intervento della Grazia di Dio sulle singole persone. Ѐ la sua vera missione. Questo è il vero motivo per cui, al di là del profondo senso di ingiustizia provato, ho voluto scrivere un libro.

In effetti, lei nel suo libro parla moltissimo di Grazia e nello stesso tempo, su questo tema, afferma che nella Chiesa è in atto un vero mutamento culturale e sapienziale. Che cosa intende dire?

Innanzitutto tengo a precisare che nel libro non svolgo un trattato teologico sulla Grazia. Della Grazia metto in evidenza tre aspetti che ritengo fondamentali:

• la Grazia come dono fatto a ogni persona, 
• la libertà umana di rifiutare questo dono (vale a dire il rimanere o meno nel peccato), 
• le conseguenze personali e sociali di una vita in Grazia di Dio e lontano dal peccato. 

In pratica parlo di quella che la Tradizione Cattolica chiama Grazia attuale e non solo nel senso soprannaturale del termine, cioè come necessaria per compiere atti buoni  e accrescere la Grazia Santificante per la salvezza eterna, ma ne parlo soprattutto dal punto di vista morale, una Grazia che se accolta rivela nel singolo e, ci tengo a sottolinearlo, nella società, il vero amore, la vera misericordia e la potenza di Dio.

Interessante. Continui!

La Grazia e la conversione non sono solo meri concetti teologici per addetti ai lavori. Il cambiamento operato dalla Grazia in collaborazione con la nostra cooperazione rende evidente e reale la misericordia e la potenza di Dio sia nell’uomo convertito sia nell’ambiente che lo circonda. I benefici sono reali sia nella persona sia nella società. 

Mi sfugge ancora il mutamento culturale e sapienziale della Chiesa.

Ci stavo arrivando. La Chiesa, nel passato, era molto attenta a questa dinamica della Grazia. Era ben conscia che solo se l’uomo si allontanava dal peccato la Grazia di Dio poteva renderlo migliore, poteva rendere migliore la società! L’insistenza che una volta si aveva sull’osservanza dei dieci comandamenti, sulla frequenza alla Santa Messa e al sacramento della confessione e sulla pratica delle opere di misericordia, rispecchiava questa sensibilità di una Chiesa attenta sia alla salvezza della singola anima sia a rendere migliore e più giusta questa società umana.

E oggi la Chiesa non avrebbe più questa sensibilità?

Non mi pare proprio che ci sia questa attenzione. Oggi nella Chiesa vanno forte termini come “accompagnamento”, “mettersi in ascolto”, “dialogo” e naturalmente l’onnipresente “misericordia” anzi “Misericordia”, con la m maiuscola, che tutto copre anche i nostri peccati, una misericordia che sarebbe data da Dio sempre, comunque e dovunque a prescindere dal nostro pentimento. Proprio in questo nuovo concetto di misericordia (e quindi di Grazia) si avverte il mutamento culturale e di fede della Chiesa rispetto al passato.

Sta forse affermando che la Chiesa ha messo da parte la dottrina tradizionale della Chiesa sulla Grazia?

Non è un’affermazione avventata dire che la Chiesa si è allontanata dalla dottrina tradizionale sulla Grazia. Lo stesso papa Francesco, parlando a braccio con i giornalisti durante il volo di ritorno dalla sua visita in Armenia nel 2016, ha affermato che: “sulla dottrina della giustificazione Lutero non aveva sbagliato”. Giustamente Paolo Pasqualucci, in un suo recente articolo, fa notare che l’affermazione di Bergoglio è la logica conseguenza di ciò che la Chiesa ha affermato nella “Dichiarazione congiunta sulla dottrina della giustificazione” del 31 ottobre 1999 dove in alcuni articoli si condividono insieme ai luterani le affermazioni che soltanto per mezzo della Grazia noi siamo accettati da Dio e riceviamo lo Spirito Santo e che la giustificazione avviene soltanto per opera della Grazia. In queste affermazioni l’allontanamento dalla dottrina della Chiesa sulla Grazia “codificata” nel Concilio di Trento è molto evidente. Il nuovo concetto di Grazia, e quindi di misericordia, che raggiungerebbe ogni uomo indipendentemente dal suo essere in uno stato di peccato o meno, affonda le sue radici in queste dichiarazioni. Si insiste, quindi, molto di più sull’affidarsi alla misericordia di Dio, qualunque cosa si intenda, e quasi niente sulla conversione e l’allontanamento dal peccato. Paradossalmente da questa concezione filo-protestante viene fuori una sfiducia sia nella Grazia, che predispone il cuore dell’uomo alla conversione, sia nella capacità dell’uomo nel rispondere alla Grazia di Dio per uscire dal peccato. Questa duplice sfiducia per me ha avuto effetti devastanti.

Don Marco cos’è che ha sofferto di più in questi anni di conflitto con la Chiesa?

Posso dire che ho sofferto la durezza, la chiusura, la cattiveria, la totale mancanza di misericordia e di umanità da parte della Chiesa. Ѐ sufficiente ricordare che non ho avuto una sola possibilità di contatto con Roma e non ho avuto una sola possibilità di difesa, o di un semplice dialogo con qualcuno. Tutto si decideva e si è deciso sopra la mia testa. Ero semplicemente un non esistente, una pratica burocratica che doveva essere chiusa.

Sicuramente ho sofferto moltissimo la distruzione di tutte le mie relazioni umane che avevo faticosamente costruito nella Diocesi di Verona dopo la caduta. Vedersi distruggere tutte queste relazioni non per una colpa attuale e per di più da una Chiesa che ha dogmatizzato parole come “accompagnamento”, “misericordia”, “dialogo” e “comprensione” fa male ancora oggi.

La sofferenza più grande, però, è stata quella di costatare che alla Chiesa non interessa più il fatto che l’uomo con l’aiuto di Dio possa seriamente cambiare. Ѐ come se la Chiesa da questo punto di vista avesse perso o voluto perdere una prospettiva soprannaturale. Nel libro scrivo che la prospettiva per la Chiesa non può che essere soprannaturale. L’uomo può cambiare, perché è Dio che lo cambia (se l’uomo lo desidera) e se Dio lo rinnova lo fa diventare un uomo nuovo (S. Paolo) e questo rinnovamento operato da Dio è, in primis, un recupero nel corpo mistico di Cristo e, di conseguenza, una  ricchezza per tutta la società.

In che senso?

Quando l’uomo si allontana dal peccato e si avvicina a Dio permette alla Sua potenza e alla Sua Grazia di agire sia nel singolo sia nella società. Non è solo la salvezza della singola anima in gioco. Più le persone si allontanano dal peccato e si riavvicinano a Dio, più le società ne hanno dei benefici, diventano “migliori”, più umane e la misericordia e l’amore di Dio si rendono più evidenti. Insistere come si fa oggi sul fatto che Dio è misericordioso al di là dei nostri peccati, o peggio accettando anche i nostri peccati – Dio ci ama così come siamo, è la parola d’ordine d’oggi nella Chiesa – è ingannevole. Non perché Dio non ami ogni singola persona, ma perché Egli rispetta pienamente la nostra libertà e le nostre scelte. Dio, però, non può assolutamente né amare né accettare il peccato. Quindi, La Sua misericordia e il Suo amore si riversano abbondantemente sull’uomo quando quest’ultimo si muove per allontanarsi dal peccato e si riavvicina a Dio. Ricordiamoci della parabola del Figliol Prodigo. Il Padre corre incontro al figlio nel momento che il figlio torna al padre. Da quel momento il figlio è ricoperto di ogni benedizione, di ogni grazia e di ogni ricchezza. Se si vuole a fare un buon servizio all’uomo e alla società umana è necessario ricordare continuamente questo “movimento” evangelico.

Lei conclude il libro scrivendo che la Chiesa dovrebbe tornare ad Anania. Cosa significa?

La figura di Anania di Damasco la troviamo negli Atti degli Apostoli al capitolo 9. Ora Anania può essere considerato la figura della Chiesa stessa. Invitato da Dio ad andare incontro a Paolo e a inserirlo nella comunità cristiana, poteva agire seguendo due vie.

Quella che dicevano tutti. Cioè che S. Paolo era un vero pericolo, non bisognava fidarsi, aveva fatto molto male a tante persone. Oppure fidarsi delle parole di Dio. Due possibilità: la paura e il sentire comune dell’opinione pubblica o la fiducia in Dio. Anania, la Chiesa di allora, ha paura. Ha paura di ciò che diranno gli altri e ha paura di Paolo per il male che ha fatto. Ma si fida di Dio e Lo ascolta. Questa prospettiva soprannaturale permetterà non solo a San Paolo di diventare un grande uomo ma permetterà alla Grazia di Dio di agire nel mondo, di cambiare gli uomini, le comunità, le società con un duplice risultato: il vero bene dell’umanità stessa e la gloria di Dio. Non per niente il nome Anania significa JHWH fa grazia (´ânan-Yah) e l’uomo può godere di questa Grazia se la Chiesa si fida di Dio, se non ha paura delle conversioni e, quindi, se lascia agire la potenza di Dio senza ostacolarla. Detto più brevemente, l’uomo può godere della Grazia di Dio se la Chiesa ha uno sguardo soprannaturale.

Don Marco qual è la sua speranza?

Posso capire che oggi la Chiesa trascinata da molte paure e dall’opinione pubblica assuma misure in certi campi sempre più draconiane. Ma la Chiesa è la Chiesa fondata da Cristo e come scrivo nel libro, io mi auguro che, anche su certe tematiche, questa Chiesa torni ad avere uno sguardo soprannaturale e torni ad avere molta più fiducia in un Dio che cambia veramente i cuori degli uomini; torni ad essere in pratica Anania cioè colei che annuncia sempre, e rende evidente con il suo comportamento e con le sue decisioni, che “JHWH fa grazia” quando gli uomini si allontanano dal peccato. Questa è la vera e unica speranza per gli uomini che la Chiesa deve sempre ricordare. Se la Chiesa non ricorda più o sottovaluta la schiavitù del peccato, contribuisce a lasciare l’umanità nella disperazione.

C’è bisogno di una Chiesa che torni a dare una vera speranza agli uomini immersi nel peccato. Una Chiesa con uno sguardo soprannaturale. Forse una Chiesa così non avrà neppure più paura della conversione di un’anima dannata.