Nella nostra traduzione da The Catholic Thing. Tommaso d'Aquino e William Shakespeare considerano la colpa non solo come trasgressione di una norma, ma come profonda lacerazione interiore tra l'innato senso del bene e del male (synderesis) e la scelta di agire concretamente (conscientia).
Tommaso d'Aquino e Shakespeare sul tema della colpa.
Tutti abbiamo fatto cose di cui ci pentiamo.
Uno dei tanti doni salvifici del Cattolicesimo è il Sacramento della Penitenza, sebbene, come tutti sappiamo, l'assoluzione del sacerdote non renda il penitente una tabula rasa , una tabula rasa.
Innanzitutto, sebbene la nostra colpa davanti a Dio sia perdonata (non cancellata), le conseguenze temporali del peccato probabilmente continueranno. Supponiamo che io commetta un omicidio e poi, dopo aver provato rimorso, confessi sacramentalmente il crimine, mi consegni alla polizia (probabilmente su insistenza del sacerdote) e venga processato, condannato e incarcerato a vita. L'assoluzione del mio confessore non cancellerebbe, perché non può, l'effetto del mio crimine sulla vita della famiglia e degli amici della vittima.
Nell'Amleto, una compagnia di attori arriva a Elsinore, e l'invadente e doppiogiochista Polonio, consigliere capo del sanguinario re Claudio, assicura al principe Amleto che gli attori (una professione disonorevole) saranno usati "secondo il loro merito", al che il principe Amleto risponde:
Per l'amor di Dio, amico, molto meglio: tratta ogni uomo
secondo i suoi meriti, e chi mai potrebbe sfuggire alla fustigazione?
È allora che Amleto si rende conto che la loro "rappresentazione teatrale è la cosa giusta/con cui catturerò la coscienza del re".
Nella grande opera teatrale, la parola "coscienza" ha due significati. Il primo è quello che Grillo Parlante (un eufemismo per Gesù Cristo, se mai ce n'è stato uno) dice al suo amico burattino Pinocchio (nella versione Disney del 1940): "Lascia sempre che la tua coscienza ti guidi". Sebbene nel libro del 1881 di Carlo Collodi sia conosciuto semplicemente come il Grillo Parlante, "lui" è la stessa voce della ragione morale ascoltata.
Quindi, Amleto scommette che, per quanto depravato sia Claudio (molto), egli sappia ancora distinguere il bene dal male a livello viscerale.
L'altro significato di coscienza si trova nel soliloquio più famoso del mondo, "Essere o non essere...". Il principe è quasi al limite e, sebbene ci sia stato un dibattito sul fatto che Amleto stia contemplando il suicidio (non lo sta facendo), certamente sta valutando questioni esistenziali nella sua mente: vita contro morte, con una forte contrapposizione tra "o questo o quello". "Così", dice, "la coscienza ci rende tutti codardi".
Bisogna dargli atto che si trova in una situazione davvero difficile, con il fratricidio e l'incesto proibiti dal Levitico. Come dice Amleto:
Oh, maledetto destino,
che io sia nato per rimediare!
E la ricchezza di Shakespeare in materia di colpa, coscienza e perdono non si ferma qui. Amleto, ancora innocente nel proprio comportamento, sorprende il re Claudio, assassino e fornicatore, in preghiera. Il re sussurra: "Oh, la mia colpa è così grave che puzza fino al cielo", e il principe pensa: ora è il momento. Le parole successive di Amleto sono difficili da pronunciare per un attore:
Ora potrei farlo subito, ora sta pregando;
e ora lo farò. E così va in cielo...
Si tratta di una falsa coscienza da parte di Amleto? Se sì, attore, recitala in fretta! Se, invece, il principe sta pensando ad alta voce (come sembra che facciano tutti nell'opera), allora procedi lentamente; lascia che quell'ultima frase si sollevi quasi come un'altra domanda esistenziale. Dopotutto, Amleto sa di non poter aprire le porte del Paradiso, né di poter giudicare l'anima del re usurpatore. Irrisolto, Amleto se ne va; troppo presto per sentire Claudio respingere le proprie preghiere, crogiolandosi nei suoi peccati:
Le mie parole volano in alto, i miei pensieri restano quaggiù:
le parole senza pensieri non giungono mai al cielo.
Finora, Amleto non ha fatto nulla che lo obblighi a confessarsi. All'inizio dell'opera, il fantasma del padre di Amleto si trova chiaramente in Purgatorio, secondo quanto afferma lui stesso. Amleto padre dice addirittura che si trova lì perché è morto con peccati non confessati. Questa affermazione proviene direttamente dal Catechismo della Chiesa Cattolica. Naturalmente, Amleto figlio in seguito si mostra cauto: forse l'apparizione che ha visto era in realtà un demone! Ecco perché "La trappola per topi", l'opera teatrale che gli attori ospiti metteranno in scena per Claudio, è fondamentale: la reazione di Claudio lo tradirà. E così accade! Vedere il suo l'omicidio di suo fratello raffigurato con precisione lo spinge a correre e a gridare: "Fatemi luce: via!".
È facile dire che Amleto avrebbe dovuto trafiggere Claudio inginocchiato con la spada, sebbene lasciare la vendetta al Signore sia la scelta migliore. Eppure, è difficile contestare le conseguenze dell'inazione di Amleto: Polonio, Ofelia, Laerte, Gertrude, Claudio e lo stesso Amleto moriranno a causa della sua indecisione.
Nell'Amleto abbondano elementi cattolici, probabilmente perché il Bardo era un cattolico non conformista, ma quasi certamente perché conosceva la teologia morale di Tommaso d'Aquino. E di ciò si evince non tanto dagli scrupoli di Amleto quanto dalla rassegnazione di Claudio. Non solo si rende conto di non provare alcun pentimento per aver ucciso il fratello, ma si spinge fino a uccidere il nipote, barattando così consapevolmente il suo regno con la dannazione.
Nella Summa Theologiae, San Tommaso è intransigente su ciò che è necessario per il perdono dei peccati di furto o usurpazione. Afferma che la restituzione è un atto di giustizia commutativa ed è strettamente necessaria per la salvezza. In una celebre riecheggia di Sant'Agostino, la tradizione tomista stabilisce che "senza restituzione, il pentimento è solo una farsa".
In quella scena in cui offre la sua vana preghiera, Claudio si confronta con questa verità. "Si può essere perdonati", chiede, "e conservare la colpa?". Sa che è impossibile, ma non è disposto a pentirsi, confessare e arrendersi. Tommaso d'Aquino ha sottolineato il contrasto tra synderesis, il nostro innato senso del bene e del male ("il bene va fatto e perseguito, il male evitato"), e conscientia, il modo in cui scegliamo di agire ("la conoscenza applicata a situazioni concrete"). Il peccato di Claudio è un fallimento della conscientia, ovvero la mancata osservanza della synderesis.
Come capita a tutti, a volte, ed è per questo che preghiamo Dio di avere pietà di tutti noi.
Brad Miner________
Brad Miner, marito e padre, è redattore capo di The Catholic Thing e membro senior del Faith & Reason Institute. È stato redattore letterario di National Review e ha alle spalle una lunga carriera nel settore editoriale. Il suo libro più recente è Sons of St. Patrick , scritto con George J. Marlin. Il suo bestseller The Compleat Gentleman è ora disponibile in una terza edizione riveduta e anche in formato audiolibro Audible (letto da Bob Souer). Il signor Miner è stato membro del consiglio di amministrazione di Aid to the Church In Need USA e ha fatto parte della commissione di leva del Selective Service System nella contea di Westchester, New York.
Nessun commento:
Posta un commento
I commenti vengono pubblicati solo dopo l'approvazione di uno dei moderatori del blog.