Affidiamoci ai nostri angeli custodi. Oggi è la loro festa, modernisticamente secolarizzata nella "Festa dei nonni". Chi vuole può approfondire consultando i precedenti a partire da questi link: qui - qui - qui.
2 Ottobre - Sviluppo e significato delle Gerarchie Angeliche nel pensiero medievale
Il punto di svolta fondamentale per l'angelologia cristiana avviene con l'opera di Dionigi pseudo Areopagita (+ 528 ca.), il cui trattato De Coelesti Hierarchia costituisce la fonte imprescindibile per ogni autore successivo. Dionigi organizza le intelligenze celesti in tre triadi discendenti. La prima triade comprende Serafini, Cherubini e Troni; la seconda Dominazioni, Virtù e Potestà; la terza Principati, Arcangeli e Angeli.
Pochi decenni dopo, Gregorio Magno (+ 604), nei suoi XL Homiliarum in Evangelia libri duo, propone una variazione che diverrà canonica per gran parte del Medioevo latino. Gregorio, pur mantenendo i medesimi nomi, inverte la posizione di due ordini: egli colloca i Principati nella seconda triade e le Virtù nella terza, subito prima degli Arcangeli. Questa divergenza non è meramente formale, ma riflette una diversa enfasi sulla funzione dei cori angelici rispetto al governo del mondo e all'amministrazione dei miracoli.
Tale discrepanza dogmatica trova una delle sue espressioni letterarie e teologiche più affascinanti nell'opera di Dante Alighieri (+ 1321). Nel Convivio, il Sommo Poeta segue inizialmente l'ordinamento gregoriano, influenzato dalla tradizione scolastica allora più diffusa nelle scuole latine. Tuttavia, giunto alla stesura del Paradiso nella Divina Commedia, Dante opera un significativo mutamento di prospettiva, aderendo pienamente alla rigida struttura dionisiana. Nel canto XXVIII del Paradiso, Beatrice illustra a Dante l'esatto ordine delle gerarchie, confermando la visione di Dionigi pseudo Areopagita. Dante descrive con estrema delicatezza il momento in cui Gregorio Magno, una volta asceso al cielo e contemplata la verità eterna, riconosce il proprio errore terreno: il Poeta immagina che Gregorio, osservando la reale disposizione dei cori celesti che corrispondeva a quella dionisiana, sorrida di se stesso, provando una gioia che nasce dalla rettifica della conoscenza di fronte alla visione beatifica.
Durante il dodicesimo secolo, la riflessione si era ulteriormente arricchita grazie al contributo di Ugo di San Vittore (+ 1141), il quale, nel suo Expositio in Hierarchiam Coelestem, interpreta l'ordinamento angelico come una scala di ascesa mistica per l'anima umana. Per Ugo, la gerarchia celeste è un modello speculare per la gerarchia ecclesiastica, dove l'armonia tra i diversi gradi riflette l'unità della Chiesa militante con quella trionfante.
Il culmine della sistematizzazione scolastica si deve invece a Tommaso d'Aquino (+ 1274). Nella Summa Theologiae, l'Aquinate giustifica razionalmente la distinzione dei gradi angelici non in base a una differenza di intensità nella grazia, ma in base alla diversa capacità intellettiva di comprendere le ragioni divine: gli ordini superiori colgono la verità in concetti più universali, mentre quelli inferiori necessitano di una maggiore frammentazione della conoscenza.
Pochi anni dopo, Bonaventura da Bagnoregio (+ 1274), nel suo Breviloquium, offre una lettura maggiormente cristocentrica delle gerarchie. Per il Dottore Serafico, le triadi angeliche riflettono le tre vie della vita spirituale: quella purgativa, quella illuminativa e quella unitiva. In questa prospettiva, l'ordinamento celeste non è solo una struttura cosmologica, ma una mappa della configurazione dell'anima a Cristo.
L'angelologia medievale si presenta come una sintesi magistrale tra la rivelazione biblica e l'esigenza filosofica di ordine. Il passaggio di Dante dalla gerarchia gregoriana a quella dionisiana simboleggia l'itinerario della mente verso una verità sempre più pura. Il sorriso di Gregorio nel cielo dantesco rappresenta il compimento ultimo della teologia medievale: il riconoscimento che ogni sistema umano di classificazione è solo un'ombra che sbiadisce di fronte alla luce della Verità svelata, dove l'ordine non è più oggetto di disputa, ma di eterna e gioiosa contemplazione.
Nella foto sopra: Le Gerarchie angeliche nei mosaici del Battistero di Firenze (XIII secolo). Dall'alto in senso orario: Angeli, Arcangeli, Potestà, Dominazioni, Cherubini e Serafini, Troni, Virtù, PrincipatiVirtù.
Dom Prosper Guéranger ci da un efficace riassunto del ruolo dell’angelo custode nella nostra vita:
RispondiElimina“Ufficio dell'Angelo custode è di allontanare il pericolo, sostenere l'uomo nella lotta contro il demonio, suscitare in lui santi pensieri, allontanarlo dal male, correggerlo, pregare per lui e presentarne a Dio le preghiere. Questo compito è tanto delicato che l'Angelo non ha la custodia simultanea di più persone e, al termine della vita, raccoglie l'anima che ebbe in custodia per portarla, dopo il giudizio, al posto che ha meritato, in cielo o al luogo di temporanea purificazione ed espiazione”.
È bello e consolante pensare che esiste una presenza di natura divina al nostro fianco costantemente, anche quando ci sentiamo profondamente soli e abbandonati. Anche quando cadiamo nella tentazione e nel peccato, sappiamo che l’angelo è vicino a noi pronto a riaccoglierci dopo il pentimento.
Il Guéranger cita tra gli altri San Bernardo di Chiaravalle che nel suo commento al Salmo 90 dice:
“Quante difficoltà superate grazie alle mani degli Angeli quasi senza accorgersene, lasciano appena l'impressione di un incubo subito svanito”.
Bella questa idea delle mani degli angeli all’opera concreta nella nostra vita. Noi associamo le mani al fare, al lavoro pratico, pensare che ci sia una presenza che attivamente agisce nella nostra vita non per limitare le nostre libertà, ma per aiutarci a non prendere la via sbagliata o per consolarci quando siamo nella sofferenza, questo è benefico per noi.
In una sorta di preghiera alla fine del suo commento per la festa degli angeli custodi, Guéranger così invocava:
“Nelle grandi città e sulle vie del mondo sopra le quali non si incontrano che sconosciuti o nemici, la solitudine si fa sentire pesante al cuore dei figli di Dio, ma, se il numero dei giusti si è fatto scarso, il vostro numero non è diminuito”.
Un altro santo molto devoto agli angeli custodi fu san Giovanni Bosco, che dedicò un libro a questo argomento, Il divoto dell’angelo custode, scritto nel 1845 quando era ancora un giovane sacerdote. Il trattato, con chiaro intento catechistico, offre alcune considerazioni su vari argomenti connessi con il ruolo degli angeli custodi nella nostra vita, poi alcune sollecitazioni all’azione pratica e per finire degli esempi per aumentare la devozione. A questo scopo san Giovanni Bosco esorta a ravvivare la consapevolezza della presenza dell’angelo:
RispondiElimina“Se un amico è con noi, ogni dovere esige che ci volgiamo a lui di quando in quando, gli parliamo con garbo, e lo trattiamo da amico. Avvivate spesso la fede della presenza del vostro Angelo, che è con voi ovunque siate”.
Nel frastuono della nostra vita, cerchiamo di fare spazio a colui a cui siamo affidati e che ci aiuta a rimettere insieme i pezzi infranti, sulle strade travagliate della nostra esistenza.