Gesù ha forse ripudiato sua madre?

Nella nostra traduzione da Substack. Questo testo, le cui letture sono tratte dal NO, ci interessa per l'approccio alla Sacra Scrittura e le implicazioni che ci fanno meditare.

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Gesù ha forse ripudiato sua madre?

Matteo 12 mostra perché la Bibbia non è mai stata pensata per essere letta isolatamente dalla Chiesa.

Oggi la lettura del Vangelo è Matteo 12,46-50, l'acclamazione al Vangelo è Giovanni 14,23, il Salmo responsoriale è Sal 85 (84), 2-4. 5-6. 7-8. Responsoriale 8a, e la prima lettura è Michea 7,14-15. 18-20.

Trovo sempre questo Vangelo piuttosto difficile da interpretare isolatamente: è uno di quei Vangeli impegnativi che potrebbero facilmente essere fraintesi, il che lo rende particolarmente affascinante! Il senso letterale del testo sembra indicare che Gesù stia in qualche modo denigrando la sua famiglia. In effetti, molte denominazioni protestanti lo interpretano proprio in questo modo, vedendolo come Gesù che rinnega sua Madre! Da quando i Riformatori hanno rifiutato dottrine come l'Immacolata Concezione, l'Assunzione, l'intercessione mariana e la devozione a Maria (sebbene Lutero stesso abbia mantenuto una teologia mariana ben più elevata rispetto a molti protestanti successivi), i protestanti hanno sviluppato un'ermeneutica del sospetto e, di conseguenza, la tendenza a cercare testi che sembrino "rimettere Maria al suo posto". Matteo 12 e Luca 11 diventano naturalmente i testi di riferimento preferiti.

Perché la Chiesa ci offre oggi questo Vangelo su cui riflettere, ed è davvero, come sembra, un'esperienza isolata?

Questo è uno di quei passi che, se letto isolatamente, è certamente facile da fraintendere, ma una volta letto nel contesto dell'intera Scrittura, dei Padri della Chiesa e della riflessione teologica della Chiesa, ci si rende conto che Gesù non sta denigrando sua Madre, anzi, si giunge a qualcosa di quasi opposto. Gesù sta spiegando la vera ragione per cui sua Madre è benedetta. L'interpretazione cattolica non è un tentativo di "spiegare in modo semplicistico" un testo imbarazzante. Piuttosto, pone la stessa domanda che l'eunuco etiope rivolge a Filippo negli Atti 8:

“Come posso [capire] se nessuno mi guida?”

Ciò illustra splendidamente l'affermazione cattolica riguardo al magistero della Chiesa. La Scrittura è ispirata, ma è stata affidata alla Chiesa. Lo stesso Spirito Santo che ha ispirato le Scritture guida anche la Chiesa nella loro autentica interpretazione. Ciò si riflette nella comprensione che la Chiesa ha del rapporto tra Scrittura, Tradizione e Magistero. Il Concilio Vaticano II insegna nella Dei Verbum (§10) che:

“Il compito di interpretare autenticamente la parola di Dio... è stato affidato esclusivamente al ministero vivente del magistero della Chiesa.”

Questo non significa che i singoli cristiani non possano leggere le Scritture, anzi, dovrebbero assolutamente farlo. Significa che nessun cristiano legge isolatamente dalla Chiesa che ha preservato, canonizzato, proclamato e meditato su questi testi per oltre due millenni. È per questo motivo che la Chiesa non ci ha presentato oggi questo Vangelo in modo isolato. La chiave della liturgia odierna è che la Chiesa si aspetta che interpretiamo il Vangelo attraverso la lente delle altre letture. Il lezionario è quasi sempre tematico durante il Tempo Ordinario.

L'apparente durezza di Matteo 12,46-50 si dissolve quando lo si legge insieme a Michea e al Salmo 85. La prima lettura da Michea conclude una delle profezie più belle dell'Antico Testamento:

«Chi è un Dio come te, che toglie la colpa, perdona il peccato... Avrai di nuovo compassione di noi... Mostrerai fedeltà a Giacobbe e misericordia ad Abramo».

L'enfasi è sulla fedeltà di Dio all'alleanza. Dio ha scelto una famiglia – Israele – non solo per via del sangue, ma per la fedeltà all'alleanza. L'appartenenza al popolo di Dio non è un privilegio di sangue, ma è determinata in ultima analisi dalla fedeltà a Dio. Gesù sta ora rivelando il compimento di quell'alleanza. Quando dice:

«Chi è mia madre? Chi sono i miei fratelli?... Chiunque fa la volontà del Padre mio che è nei cieli, questi è mio fratello, mia sorella e mia madre».

Non sta rinnegando la sua famiglia naturale. Sta ridefinendo i confini della famiglia dell'alleanza di Dio. Questo è esattamente ciò che Michea aveva previsto. La misericordia di Dio non è mai stata destinata a terminare nella discendenza etnica, ma a creare un popolo unito dall'obbedienza e dalla fede. Il Salmo responsoriale lo ribadisce in modo mirabile:

“Signore, facci vedere la tua bontà, e concedici la tua salvezza».

Il Salmo parla ripetutamente di Dio che restaura il suo popolo, perdona i suoi peccati e porta la pace. Ancora una volta, l'enfasi è sul ripristino dell'alleanza piuttosto che sulla biologia. Questo spiega anche perché l'acclamazione al Vangelo è Giovanni 14:23:

«Se uno mi ama, osserverà la mia parola e il Padre mio lo amerà e noi verremo a lui».

Notate il collegamento. Matteo dice:

«Chi fa la volontà del Padre mio...»

Giovanni dice:

“Se uno mi ama, manterrà la mia parola...”

Fare la volontà del Padre è ciò che rende qualcuno parte della famiglia di Cristo. La Chiesa ci invita a vedere queste letture come un'unica, continua rivelazione. E c'è un altro aspetto che spesso viene trascurato: Matteo ha già accuratamente stabilito che Gesù adempie perfettamente il comandamento di onorare suo padre e sua madre. Ha difeso il Quarto Comandamento contro i farisei (Matteo 15), ha obbedito a Maria e Giuseppe a Nazaret e dalla Croce ha affidato Maria a Giovanni. Quindi il Vangelo di oggi non può significare che i legami familiari non contino più; al contrario, Gesù sta insegnando qualcosa di profondamente ebraico. Nell'Antico Testamento, l'appartenenza a Israele era principalmente una questione di nascita, nella Nuova Alleanza, l'appartenenza al popolo di Dio è principalmente una questione di grazia e obbedienza; la Chiesa diventa la nuova famiglia di Dio. Questo è uno dei temi principali di Matteo. In precedenza Gesù aveva già detto:

«Molti verranno da oriente e da occidente e siederanno a tavola con Abramo...» (Matteo 8:11)

La famiglia si espande oltre la discendenza naturale, ma c'è anche una dimensione mariana. Ironicamente, nessuno incarna il Vangelo di oggi meglio di Maria stessa. Incredibilmente e in molti modi controintuitivamente, i protestanti hanno storicamente pensato che Gesù in qualche modo sminuisse Maria in questo passo. Mi sorprese, quando facevo parte del gruppo di studio biblico battista, constatare che non avevano letteralmente sviluppato una cristologia a causa del predominio di questa ermeneutica del sospetto. La tradizione cattolica l'ha sempre interpretata in modo diametralmente opposto. Perché Maria è sua madre? Certamente perché lo ha partorito. Ma ancor più fondamentalmente perché ha compiuto perfettamente la volontà del Padre. Sant'Agostino scrisse la famosa frase:

«Maria fu più beata nell'aver ricevuto la fede di Cristo che nel concepire la carne di Cristo.»

Allo stesso modo, San Luca riporta la risposta di Gesù a una donna che piangeva:

«Beato il grembo che ti ha portato in grembo!»

Lui risponde:

«Beati coloro che ascoltano la parola di Dio e la mettono in pratica». (Luca 11:27-28)

Anche in questo caso, non si tratta di una correzione nei confronti di Maria, bensì di una descrizione precisa del motivo per cui Maria è benedetta: è la prima e la più grande discepola. Quindi, nel Vangelo di oggi, Maria non è esclusa dal cerchio che Gesù traccia con la mano, ma ne costituisce il centro.

Perché dunque la Chiesa ci propone oggi questa lettura? Credo che la risposta risieda nel fatto che la liturgia odierna verte sull'identità. Michea chiede: Chi appartiene all'alleanza misericordiosa di Dio? Il Salmo chiede: Chi riceverà la salvezza di Dio? Il Vangelo risponde: Coloro che fanno la volontà del Padre. Gesù non sta dicendo: "La mia famiglia terrena non significa nulla". Sta dicendo: "Attraverso di me, chiunque obbedisce al Padre può entrare a far parte della mia famiglia". A pensarci bene, questa sarebbe stata un'affermazione sbalorditiva per i suoi primi ascoltatori. Significa che l'intimità con Dio di cui godevano Maria, Giuseppe, gli Apostoli e Israele stesso è ora offerta a ogni credente. La famiglia dell'alleanza è diventata universale... non per lignaggio, ma per grazia, fede e obbedienza.

Mark Lambert, 21 luglio

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