Usus Antiquior – Consacrazione

Nella nostra traduzione da Substack

Qui l'indice degli articoli dedicati alle formule del latino liturgico. 

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Usus Antiquior – Consacrazione
Cristo rientra nel tempo sequenziale sull'altare proprio davanti a noi: corpo, anima e divinità.

La Messa tradizionale ha una struttura circolare, a differenza del Novus Ordo lineare. Spesso accadono diverse cose contemporaneamente, soprattutto dopo la Messa dei Catecumeni e l'inizio dell'offertorio. Quando il sacerdote è pronto a iniziare la consacrazione del pane e del vino, i suoni del coro che canta il Sanctus si sono già spenti. Il clero e gli accoliti nel presbiterio sono ai loro posti davanti all'altare. I peccati del popolo sono stati posti sul Sacrificio all'Hanc Igitur e accettati. Tutti gli occhi e i cuori sono rivolti a una sola cosa. Tutto è silenziosa attesa in cielo e in terra, in attesa del grande mistero della rimanifestazione della Presenza Reale alle Parole della Consacrazione, seguita dalla ripresentazione del Sacrificio sulla Croce con la Consacrazione. Il sacerdote in persona Christi è davanti al tabernacolo, il Santo dei Santi, e sta per entrarvi con l'offerta sacrificale dell'Agnello.

Quando inizia le parole della consacrazione, il sacerdote alza gli occhi al Padre imitando Gesù, che alzò gli occhi al cielo prima del miracolo della moltiplicazione dei pani (Matteo 14). Queste sono le uniche parole della consacrazione che non derivano da una descrizione dell'Ultima Cena. Ma, secondo i protestanti e i cattolici del Novus Ordo, la Messa non è forse una rievocazione dell'Ultima Cena? Se così fosse, perché parole che richiamano un altro evento sono collocate in un punto così evidente, proprio prima del momento più solenne della Messa? La moltiplicazione dei pani ha preceduto l'Ultima Cena. Tuttavia, teologicamente, il ricordo della moltiplicazione dei pani dimostra la sovrana capacità di Dio incarnato di moltiplicare un oggetto senza limiti – più specificamente, di nutrire senza limiti sia i nostri corpi che le nostre anime. Egli compirà una simile moltiplicazione senza limiti del suo stesso corpo glorificato ogni volta che un'ostia viene consacrata.

Dopo aver abbassato lo sguardo, il sacerdote in persona Christi china il capo in segno di ringraziamento (todah). Appoggia i gomiti sull'altare, proprio come fecero Gesù e gli apostoli durante l'Ultima Cena. Gli antichi rabbini insegnavano che solo gli schiavi mangiavano in piedi. Gli uomini liberi mangiavano sdraiati, seduti o appoggiati; certamente, i figli di un re dovevano mangiare sdraiati. Era preferibile consumare l'intero pasto pasquale sdraiati, ma i rabbini insistevano affinché in particolare il pane e il vino venissero consumati in questo modo, anche dai più poveri e afflitti. Il gomito sinistro veniva appoggiato sul tavolo, mentre il destro era libero di essere usato. Questo spiega come Giovanni possa essere descritto mentre si appoggia al "seno" di Gesù quando Pietro gli fa cenno di chiedere a Gesù chi lo avrebbe tradito (Giovanni 13, 23-25).

Le parole di consacrazione vengono ora sussurrate su ciascuno dei doni dal sacerdote in persona Christi, che è Yahweh, il Sommo Sacerdote dell'ordine di Melchisedec, la stessa persona che camminò con Adamo, visitò Abramo, lottò con Giacobbe, si unì agli amici di Daniele nella fornace ardente, nacque dalla Vergine Maria, guidò Giuseppe e la Sacra Famiglia in Egitto, si presentò davanti agli Apostoli all'Ultima Cena, discese allo Sheol, risuscitò il terzo giorno, sfidò Pietro a seguirlo sulla riva del Mar di Tiberiade e incontrerà ciascuno di noi nel momento della nostra morte. Il sacerdote in persona Melchisedec sussurra perché questo è il Figlio che parla al Padre nell'intima comunione della Trinità. È il Figlio che ora trasforma il pane e il vino per offrire al Padre il suo corpo e il suo sangue, la sua anima e la sua divinità. Il gesto di Abramo che si fermò sul braccio di Isacco e migliaia di anni di offerte di Tamid di agnelli, pane e vino nel Tempio di Gerusalemme hanno tutti condotto a questo momento in cui Cristo trasforma il pane e il vino in Sé stesso. Il cielo è aperto e noi assistiamo al sacrificio del Calvario per sempre e in eterno, al di fuori del tempo.

Nell'Ultima Cena, Gesù non invoca esplicitamente lo Spirito Santo. Né il sacerdote durante la Messa dice "Questo è il corpo di Gesù ". Piuttosto, assume la persona di Gesù e dice: "Questo è il mio corpo" (Hoc est enim corpus meum). In quell'istante preciso, il sacerdote dona la sua persona a Gesù. È Gesù stesso che pronuncia le parole e compie il miracolo, rispecchiando fedelmente l'Ultima Cena.

Questo insegnamento è riassunto da San Giovanni Crisostomo,

«Non è l'uomo che trasforma i doni sacrificali nel Corpo e nel Sangue di Cristo, ma Cristo stesso, che è stato crocifisso per noi. Il sacerdote sta lì a compiere le azioni e a pronunciare le parole, ma la potenza e la grazia sono di Dio. "Questo è il mio corpo", dice. E con queste parole i doni vengono trasformati».(1)

Poiché il Canone Romano tradizionale considera le Parole di Cristo come portatrici di un potere divino intrinseco, i teologi scolastici sostenevano che la transustanziazione avvenisse istantaneamente quando veniva pronunciata l'ultima sillaba della formula.(2) Anche il Concilio di Trento appoggiò esplicitamente la visione secondo cui la transustanziazione si realizza esplicitamente con le parole di istituzione pronunciate da Cristo durante l'Ultima Cena.(3) Definendo che la transustanziazione avviene “immediatamente dopo la consacrazione” (la pronuncia delle parole di Cristo), Trento consolidò la teologia occidentale tradizionale secondo cui non sono necessarie ulteriori preghiere o invocazioni (come un'epiclesi) per completare la trasformazione.(4) Quindi, mentre Dio funziona sempre come Trinità di Persone, la Messa tradizionale inquadra esplicitamente la consacrazione come una rievocazione diretta e potente in cui Cristo stesso agisce sia come Sommo Sacerdote che come Vittima. Ciò è rappresentato dal sacerdote che tiene uniti pollice e indice dopo la consacrazione.5 Nell'Antico Testamento, gli ebrei mangiavano la carne di un animale che era stato presentato e consacrato come offerta al Signore. Questo simboleggiava che tutto andava bene nel rapporto tra il Signore e il suo popolo.

Questa è la legge relativa al sacrificio di comunione che egli offrirà al Signore: se lo offrirà in segno di ringraziamento, offrirà con il sacrificio di ringraziamento pani di fior di farina impastati con olio, focacce azzime unte d'olio e fior di farina impastata con olio. Oltre ai pani azzimi, offrirà con le sue offerte pane lievitato, insieme al sacrificio di ringraziamento della sua offerta di comunione. Poi, di tutte le sue offerte, offrirà al Signore una parte scelta. Essa apparterrà al sacerdote che verserà il sangue dell'offerta di comunione. La carne dell'offerta di comunione in segno di ringraziamento sarà mangiata il giorno stesso in cui è offerta. Non ne lascerà nulla fino al mattino (Levitico 7:11-15).

L'offerta del pane e il suo consumo da parte del sacerdote e del popolo dimostrano che Cristo e il suo popolo sono uniti in un solo corpo. L'Agnello non è solo un Sacrificio, ma ci dona anche la sua carne viva da mangiare affinché anche noi possiamo vivere.

Tutti i presenti nel santuario si inchinano fino a terra quando il sacerdote eleva l'ostia al di sopra di una nuvola di incenso. Le nostre preghiere salgono al cielo come gli olocausti del Tempio di Gerusalemme.

Originariamente era chiamata olat ha-tamid (Esodo 29:42) e in seguito semplicemente ha-tamid (Daniele 8:11-13). La parola ebraica tamid significa "in piedi", come in "perpetuo" o "continuo", e la parola ebraica olat deriva dal verbo ebraico "lh" ( olah ), che significa "salire" o "ascesa". È la caratteristica visibile distintiva di tutti i sacrifici all'altare, il fumo che sale verso il cielo.6

L'antica offerta di Tamid trova la sua perfezione e il suo compimento nell'Ascensione. L'Incarnazione, completamente oblata e immolata, entra nella Trinità. L'umanità viene divinizzata, così come ogni singola persona che si unisce a Cristo e fa parte del suo corpo mistico.

Dopo le parole della consacrazione, il sacerdote si inginocchia. La transustanziazione è avvenuta ed egli ora tiene in mano e guarda il Corpo reale di Cristo. Dopo l'Elevazione, il sacerdote tradizionale si inginocchia di nuovo. Il sacerdote del Novus Ordo non si inginocchia dopo le parole della consacrazione, ma solo dopo l'Elevazione. L'eliminazione della prima genuflessione, operata dai riformatori liturgici del Novus Ordo, oscura la realtà della Presenza Reale. I protestanti credono che la Presenza Reale sia tra il popolo, non nel pane e nel vino; in quest'ottica, le parole della consacrazione non hanno modificato la realtà del pane e del vino. Nella Messa cattolica, l'Elevazione serve solo a permettere al popolo di vedere le specie sacre. Nulla accade realmente alla sostanza dell'offerta solo perché viene sollevata affinché tutti la vedano. La genuflessione dopo l'Elevazione dà l'impressione che mostrare l'ostia al popolo abbia prodotto un cambiamento nell'ostia e implica inoltre che la partecipazione del popolo sia in qualche modo coinvolta in questo cambiamento. La stessa cancellazione fu effettuata nel Novus Ordo in corrispondenza delle parole della consacrazione e della transustanziazione del vino nel sangue di Cristo.

Il rituale della Pasqua ebraica aveva lo scopo di "rievocare" la Pasqua storica in Egitto. I padri ebrei raccontano la storia a tavola come se l'avessero vissuta in prima persona. Il pasto pasquale era ovviamente un sacrificio. Se l'agnello non veniva consumato, il sacrificio non era completo e quindi invalido. Nel racconto dell'Esodo, gli ebrei venivano uccisi dall'angelo della morte se non mangiavano il sacrificio, anche se avevano cosparso di sangue gli stipiti delle porte. Gesù è il Sacrificio perfetto che completa tutti i sacrifici, incluso quello pasquale. Secondo la Mishnah (Pesachim) e i resoconti storici del primo secolo, le famiglie ebraiche o i loro rappresentanti portavano un agnello vivo e senza difetti nel cortile del Tempio. Venivano macellati all'interno delle porte del Tempio, il loro sangue veniva versato alla base dell'altare dai sacerdoti e la carcassa veniva restituita alla famiglia. Esodo 12:9 comanda esplicitamente che l'agnello pasquale deve essere arrostito intero sul fuoco, mai bollito in acqua. Esodo 12:46 proibisce di rompere qualsiasi osso dell'agnello. Poiché non potevano tagliare l'animale a pezzi, doveva essere tenuto completamente in posizione verticale e rigido in modo che l'interno cuocesse a fondo senza toccare i lati dei forni di terracotta. Per fare ciò, gli antichi ebrei usavano spiedini di legno di melograno. Il processo è descritto da San Giustino Martire,

E quell'agnello che fu comandato di arrostire completamente era simbolo della sofferenza della croce che Cristo avrebbe subito. Infatti l'agnello arrostito è arrostito e preparato a forma di croce. Infatti uno spiedo lo trafigge dal basso fino alla testa, e un altro lo attraversa sul dorso, al quale sono attaccate le zampe dell'agnello. 7

Questo metodo creava letteralmente una forma a croce, facendo sì che l'animale assomigliasse a una figura crocifissa mentre veniva arrostito sulle fosse di Gerusalemme. L'agnello pasquale salvò gli ebrei dalla morte nell'Egitto pagano, proprio come Gesù salva noi dalla morte eterna. Né l'agnello pasquale né Gesù ebbero ossa rotte. Gli ebrei sfuggirono alla schiavitù d'Egitto, mentre Gesù ci permette di sfuggire alla schiavitù del peccato.

Eppure, allo stesso tempo, finché il suo Popolo Eletto offrirà il sacrificio quotidiano del Tamid, che per noi è la Messa, rimarremo il suo Popolo Eletto.

Davanti a lui si accenderà un fuoco, e intorno a lui si scatenerà una tempesta impetuosa. Egli chiamerà a sé i cieli e la terra per giudicare il suo popolo; radunerà a sé i suoi santi, coloro che stabiliscono il suo patto con i sacrifici; e i cieli proclameranno la sua giustizia (Salmo 49:3-6).

Il pane e il vino vengono consacrati separatamente perché il sangue si separa dal corpo al momento della crocifissione e della morte di Gesù. Essi vengono poi riuniti nella sua risurrezione, rappresentata nella Frazione.

Le parole di consacrazione del vino sono strutturate in modo diverso rispetto a quelle di consacrazione del pane. Il vino è materia adatta alla transustanziazione in sangue poiché è il “sangue dell’uva” (Deuteronomio 32:14). Gesù dice: “Prendete e bevete tutto questo, perché questo è il calice del mio sangue della nuova ed eterna alleanza”. I pasti dell’alleanza vengono ovviamente consumati e i pasti migliori vengono sempre accompagnati dai vini migliori . Mangiare il sacrificio unisce i partecipanti all’alleanza, rendendoli una cosa sola. Questo è il sacrificio e il pasto della Nuova Alleanza. Nell’Antico Testamento, le offerte di grano e di bevande erano una parte significativa dei rituali sacrificali quotidiani. Era specificamente stabilito per legge che le libagioni, insieme alle offerte di grano, dovessero accompagnare qualsiasi olocausto o sacrificio di comunione ( Numeri 15:1-5 ). Poiché il nostro Signore ha appena offerto un sacrificio di comunione sotto forma di pane, è ora il momento dell’offerta di bevande o libagioni che lo accompagnano. Gesù chiarisce che il suo sangue è principalmente un sacrificio per il peccato quando aggiunge le parole: "...che sarà versato per voi e per molti in remissione dei peccati".

Chi ha familiarità con le Scritture noterà che le parole della consacrazione differiscono leggermente da ciascuna delle singole narrazioni bibliche dell'Ultima Cena offerte da Matteo, Marco, Luca o Paolo. La Messa, invece, contiene elementi di queste diverse narrazioni. I primi libri del Nuovo Testamento sono le epistole di Paolo, scritte negli anni '50 d.C., due decenni dopo la morte di Gesù. I Vangeli e gli Atti degli Apostoli furono scritti all'incirca nello stesso periodo o successivamente. Le epistole e gli Atti menzionano "pasti eucaristici", quindi è chiaro che la Messa era già celebrata e precedeva i libri del Nuovo Testamento. Semmai, le descrizioni dell'Ultima Cena nelle Scritture furono influenzate dalla Messa, alla quale tutti già partecipavano, e non viceversa. La Messa rappresentava la parte più importante della grande tradizione orale della Chiesa, tramandata con cura di generazione in generazione e non formalmente messa per iscritto per secoli. La formula di consacrazione nella Messa è un'ulteriore dimostrazione della falsità della dottrina della Sola Scriptura, poiché la Tradizione esisteva chiaramente e precedeva qualsiasi libro canonico, i quali a loro volta venivano giudicati secondo lo standard della Tradizione ricevuta. Le lievi variazioni tra i vari resoconti dimostrano inoltre che la consacrazione non è un incantesimo magico che richiede una precisione assoluta delle formule fino all'ultimo millimetro e al primo apice, come nel voodoo. Piuttosto, finché il sacerdote in persona Christi ha la giusta intenzione e segue la forma corretta per consacrare l'Eucaristia, Dio provvede consapevolmente e liberamente al resto. Dio onora ogni sua promessa, ma non può essere costretto. Ciò non sarebbe coerente con la sua assoluta sovranità.

I sacrifici per il peccato venivano consumati dai sacerdoti (Levitico 6:17-19); anche i sacrifici di comunione, che ristabilivano la pace con Dio, venivano consumati dal popolo. Ciò è perfettamente logico, poiché sono esclusivamente i sacerdoti a offrire sacrifici per il perdono dei peccati. Nell'Antica Alleanza, i sacerdoti leviti, che erano semplicemente i precursori, offrivano animali. Nella Nuova Alleanza, i sacerdoti cattolici, che sono i sacerdoti in persona Christi dell'Ordine di Melchisedec, offrono il corpo umano di Gesù. In un sacrificio di alleanza o di comunione, le parti contraenti consumavano il pasto, ma non necessariamente un sacerdote, a meno che non fosse lui stesso a stipulare l'alleanza. I sacrifici di comunione a Dio erano "pani di ringraziamento di fior di farina impastata con olio, focacce azzime unte d'olio e fior di farina impastata con olio" (Levitico 7:11). I sacrifici di comunione venivano consumati in un pasto sacro alla presenza di Dio. Prima del Concilio Vaticano II, la Chiesa distribuiva ai fedeli solo l'“offerta di comunione” del pane/corpo, mentre solo il sacerdote consumava l'“offerta per il peccato” del vino/sangue. La pratica post-conciliare di offrire la comunione ai laici sotto entrambe le specie oscura il ruolo unico del sacerdote (Cristo) che fa l'offerta a nome del popolo, e non il popolo a nome di se stesso.

Il sangue sacrificale ha diversi scopi correlati nel piano salvifico di Dio. Poiché il sangue è associato alla vita, sostituisce la perdita della vita ( e dell'esistenza ). Dio è associato al sangue in quanto fonte di ogni vita, e Yahweh, nella persona di Gesù, è particolarmente associato al sangue poiché è Dio incarnato con un corpo fisico reale, vivificato dal sangue. Il sangue è il mezzo o il segno principale per stringere o rinnovare un'alleanza solenne. La mescolanza del sangue è l'unione delle vite. Il sangue viene usato per la purificazione in quanto sostituisce la vita o l'esistenza che si perde quando qualcosa si corrompe o si contamina. Stabilisce anche la comunione con Dio, che è la fonte di ogni vita. È il mezzo principale per l'espiazione dei peccati. Vediamo tutti questi aspetti in abbondanza nei sacrifici dell'Antica Alleanza, che erano così numerosi che la valle del Cedron, vicino al Tempio, si tinse di rosso. Con le parole dell'istituzione del vino, Gesù chiarisce che il suo sangue serve a tutti questi scopi, poiché è il "Sangue della nuova alleanza". Ma in particolare, egli chiarisce di essere il sacrificio espiatorio di Tamid, il cui Sangue “sarà versato per voi e per molti in remissione dei peccati”. L’espiazione dei peccati purifica, ma ristabilisce anche la comunione con Dio e dona nuova vita.

Inoltre, il sangue rappresenta esplicitamente la parentela. Essere dello "stesso sangue" significa appartenere alla stessa famiglia. Quando la Seconda Persona di Gesù incarnata offre il suo sangue umano al Padre, offre al Padre anche la sua famiglia umana. Il sangue viene versato, ma il suo versamento unisce anche. Siamo uno nel corpo di Cristo.

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1 San Giovanni Crisostomo, Omelie sul tradimento di Giuda (Omelia 1, paragrafo 6).
2 San Tommaso d'Aquino, Summa Theologiae, III, q. 75, a. 7 e q. 78, a. 4, annuncio 3.
3 Concilio di Trento, “Sessione XIII: Decreto riguardante il Santissimo Sacramento dell’Eucaristia” (11 ottobre 1551), cap. 1, in Canoni e decreti del Concilio di Trento , trad. HJ Schroeder (St. Louis: B. Herder Book Co., 1941), 72–73.
4 Concilio di Trento, “Sessione XIII: Decreto riguardante il Santissimo Sacramento dell’Eucaristia” (11 ottobre 1551), cap. 3, in Canoni e decreti del Concilio di Trento , trad. HJ Schroeder (St. Louis: B. Herder Book Co., 1941), 74.
5 Questa rubrica è stata eliminata nella Messa del Novus Ordo.
6 Michal Hunt, Gesù e il mistero del sacrificio di Tamid (Fishers, IN: Agape Bible Study, 2016), edizione Kindle, loc. 634.
7 Giustino Martire, Dialogo con Trifone, 40.2, in Padri del secondo secolo, vol. 1 di I Padri ante-niceni, a cura di Alexander Roberts e James Donaldson (Buffalo, NY: Christian Literature Company, 1885), 215.
8. Il Figlio di Dio, per mezzo del quale tutte le cose sono create, produce ovviamente il vino migliore. La Messa è la perfezione del banchetto nuziale, quindi il “vino migliore” è stato riservato fino ad ora.

Quando il maestro di tavola assaggiò l'acqua trasformata in vino, e non sapeva da dove venisse (ma i servi che avevano attinto l'acqua lo sapevano), chiamò lo sposo e gli disse: «Ognuno di solito serve prima il vino buono e, quando gli invitati hanno bevuto a sufficienza, quello meno buono. Tu hai conservato il vino buono fino ad ora». Questo fu il primo dei segni che Gesù compì a Cana di Galilea, e manifestò la sua gloria, e i suoi discepoli credettero in lui (Giovanni 2:9-11).