Come trattiamo il Corpo di Cristo? Un'immagine di ordinario abuso

Un lettore francese mi invia la foto pubblicata dal quotidiano La Croix nei giorni scorsi, ritenuta significativa nei seguenti termini: non si tratta di un abuso straordinario. Le persone (anziane) appartengono alla classe media o media-superiore e probabilmente non sono attivisti del progressismo: semplicemente si inseriscono nel modernismo rampante, incosciente. Più di questo: godono probabilmente di qualche "mandato" per distribuire, o meglio, per "offrire" le ostie consacrate alle mani dei membri del Popolo di Dio (notate il gesto del fedele che preleva l'ostia dalla pisside). Una immagine piana, ordinaria, caratteristica della vita di una delle parrocchie "borghesi" della capitale francese dove domina la terza età.

Dunque abbiamo superato lo squallore dei protestanti. Se trattiamo con questa incuria e scarsa riverenza il Corpo del Signore e la sua Presenza, come pensare di accoglierne l'opera e la divinità? E questo spiega anche come ne risenta la vita di fede. La totale mancanza di forma (forma che tuttavia veicola e nel contempo esprime una consapevolezza un desiderio un sentimento un atteggiamento interiore profondo) non rischia di diluire e poi cancellare la 'sostanza'? C'è forse un nesso con queste parole che dicono la verità ma che nascondono un'insidia, a seconda di come le si traduce nei confronti della Liturgia celebrata che rende possibile quella vissuta prima durante e dopo la celebrazione?

Celebrare il vero culto spirituale vuol dire offrire sé stessi come sacrificio vivente, santo e gradito a Dio (cfr Rm 12,1). Una liturgia che fosse staccata dal culto spirituale rischierebbe di svuotarsi, di decadere dall’originalità cristiana in un senso sacrale generico, quasi magico, e in un vuoto estetismo. Essendo azione di Cristo, la liturgia spinge dal suo interno a rivestirsi dei sentimenti di Cristo, e in questo dinamismo la realtà tutta viene trasfigurata. «Il nostro vivere quotidiano nel nostro corpo, nelle piccole cose, dovrebbe essere ispirato, profuso, immerso nella realtà divina, dovrebbe diventare azione insieme con Dio. Questo non vuol dire che dobbiamo sempre pensare a Dio, ma che dobbiamo essere realmente penetrati dalla realtà di Dio, così che tutta la nostra vita … sia liturgia, sia adorazione» (Benedetto XVI, Lectio divina al Seminario Romano, 15 febbraio 2012).

L'immagine accompagna la notizia ripresa anche da noi. Maradiaga: una coppia di sposi a dirigere il Consiglio delle Famiglie.

Dice Maradiaga:

“...all’interno di questa Congregazione (nuova), dovrebbe esserci un Pontificio Consiglio per le Famiglie diretto da una coppia sposata. Perché no? Sarebbe un segno magnifico. E una Congregazione per i Laici sarebbe una cosa molto bella nella Chiesa. Posso dirvi che lo Spirito spinge in questa direzione. Ogni giorno sempre di più uomini e donne laici prendono le loro corresponsabilità di dirigenti nella Chiesa”.

Linguaggio amministrativo burocratico, nemmeno più pastorale. Una Chiesa alla stregua di una qualunque società per azioni. Ma il munus regendi non lo ricevono i laici, che insieme a quello docendi e sanctificandi appartengono ai pastori e vengono trasmessi col sacramento dell'Ordine. Tutt'al più i laici possono ricevere, per 'mandato' il munus docendi, come catechisti. Non è sterile giuridismo o formalismo. Riflettiamo bene su cosa implica e alle conseguenze. Giusto valorizzare l'impegno laicale frutto ed esercizio del Sacerdozio Battesimale; ma mai a scapito di quello Ordinato! Non si esalta l'uno per sminuire l'altro, come di fatto accade in una prassi sempre più desacralizzante. Sono interconnessi, ma differiscono sia in grado che in essenza (Lumen Gentium, 10)