L’esortazione apostolica Amoris lætitia: una critica teologica - Introduzione: Autorità, pericoli.

Come anticipato qui è stato reso noto, nell'originale inglese, il testo integrale della critica teologica dei 45 studiosi all'Esortazione post-sinodale Amoris lætitia.
In attesa che venga diffusa la traduzione ufficiale del testo italiano, abbiamo voluto mettere a disposizione i due capitoli introduttivi, che ci danno la percezione di stile e contenuti estremamente corretti dal punto di vista sia formale che sostanziale. Con gratitudine al nostro traduttore per la sua prontezza.
Partiamo da qui, senza voler troppo affrettarci né anticipare; ma iniziando a entrare nello spirito e nelle intenzioni del Documento che tanto ci interessa e ci riguarda, per l'importanza della posta in gioco ma anche con tutta la dovuta discrezione e cautela, secondo quanto è nell'intenzione dei promotori ai quali va tutto il nostro appoggio anche  nella preghiera. Richiamando quanto già espresso in quello che consideriamo il nostro manifesto [qui].

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L’esortazione apostolica Amoris lætitia:
una critica teologica

L’esortazione apostolica Amoris lætitia, pubblicata il 19 marzo 2016 da Papa Francesco e rivolta ai vescovi, ai sacerdoti, ai diaconi, alle persone consacrate, alle coppie di persone sposate col matrimonio cattolico e a tutti i fedeli, ha generato costernazione e confusione in molti cattolici per via delle sue evidenti contraddizioni con vari insegnamenti della Chiesa cattolica sulla fede e sulla morale. Questa situazione rappresenta un grave pericolo per le anime. Poiché, come insegna San Tommaso d’Aquino, quanti sono sottoposti all’autorità la devono correggere pubblicamente quando vi è un pericolo immediato per la fede (Summa Theologiæ, IIa IIæ q. 33 a. 4 ad 2; a. 7 co.), e poiché i fedeli cattolici hanno allo stesso tempo il diritto e il dovere, in modo consono alle loro conoscenze, alle loro competenze e alla loro posizione, di far conoscere il loro punto di vista sui temi che concernono il bene della Chiesa (Codice latino di diritto canonico, Can. 212, §3), i teologi cattolici hanno il dovere inderogabile di denunciare apertamente gli errori evidenti che si trovano in questo documento. Questa dichiarazione sull’Amoris lætitia ha il proposito di adempiere a questo dovere e di aiutare la gerarchia della Chiesa ad affrontare questa situazione.

L’autorità dell’Amoris lætitia

Il carattere ufficiale dell’Amoris Lætitia fa sì che essa rappresenti un grave pericolo per la fede e per la morale dei cattolici. Anche se normalmente un’esortazione apostolica fa parte in modo principale del semplice potere connesso al governo pastorale, essa rientra in certo modo anche nell’àmbito del potere magisteriale, per via delle strette relazioni tra il munus regendi e il munus docendi. E può anche contenere dei passi di carattere direttamente magisteriale, che in questo caso vengono chiaramente indicati come tali. Questa contingenza si è verificata nel caso di esortazioni apostoliche del passato come l’Evangelii nuntiandi, la Familiaris consortio, e la Reconciliatio et pænitentia. 

Non c’è alcun impedimento oggettivo per cui un Papa non possa utilizzare un’esortazione apostolica per insegnare elementi di fede e di morale in modo infallibile; tuttavia, non vi è alcun insegnamento infallibile nell’Amoris lætitia, dato che nessuna delle sue dichiarazioni soddisfa i requisiti molto rigidi richiesti affinché una definizione sia considerata infallibile. Si tratta quindi di un esercizio non infallibile del magistero papale. 

Alcuni commentatori hanno affermato che il documento non contenga insegnamenti magisteriali in quanto tali, ma solo le riflessioni personali del Papa sui soggetti da lui affrontati. Anche se questa affermazione fosse vera, i pericoli che questo documento pone per la fede e per la morale non svanirebbero. Se il Sommo Pontefice esprime un’opinione personale in un documento magisteriale, essa viene presentata in modo implicito come un’opinione che può essere legittimamente sostenuta dai cattolici. Di conseguenza, molti cattolici la potranno ritenere conforme alla fede e alla morale cattolica. Alcuni di essi, per rispetto nei confronti del giudizio espresso da un Sommo Pontefice, potranno credere che tale opinione non solo sia ammissibile ma che sia anche vera. Se l’opinione in questione è di fatto incompatibile con la fede e con la morale cattoliche, questi cattolici potranno quindi rifiutare gli insegnamenti autentici sulla fede e sulla morale della Chiesa cattolica toccati da quell’opinione. Se l’opinione ha a che vedere con questioni morali, ciò si tradurrà nel fatto che i cattolici che crederanno che essa sia legittima e autentica cambieranno il loro atteggiamento in conformità con essa, dato che è legittimo per i cattolici seguire un’opinione relativa a questioni morali che sia veramente legittimata dal Sommo Pontefice. Credere nella legittimità di una posizione morale può indurre quindi i cattolici a credere che sia legittimo seguirla come se fosse vera e comportarsi di conseguenza. Se poi essi hanno una forte motivazione a farlo, come può essere il caso di alcuni fedeli le cui situazioni sono affrontate all’interno di questo documento, riceveranno un ulteriore stimolo. Questi sono elementi da prendere in seria considerazione nella valutazione dell’Amoris lætitia, perché quest’ultima affronta delle questioni morali molto concrete. 

Tuttavia, non è affatto vero che l’Amoris lætitia non pretenda di essere nient’altro che l’espressione del punto di vista personale del Papa. È vero, questo documento contiene dichiarazioni relative alle posizioni personali dell’attuale Santo Padre, ma tali dichiarazioni non sono incompatibili con quelle che vengono presentate – all’interno del documento stesso – come insegnamenti della Chiesa. Gran parte del documento consiste in dichiarazioni assertive e imperative che non vengono menzionate come punti di vista personali del Santo Padre, e che quindi si presentano sotto forma di insegnamenti magisteriali. Questa forma potrà indurre i cattolici a credere che tali dichiarazioni non solo siano ammissibili, ma che siano anche insegnamenti dell’autentico magistero a cui si deve religiosa sottomissione della mente e della volontà; insegnamenti coi quali non è sufficiente essere in disaccordo interiore mantenendo un rispettoso silenzio, ma a cui si deve dare un’assenso interiore[1].

I pericoli inerenti all’Amoris lætitia

La seguente analisi non vuole negare né mettere in discussione la fede personale di Papa Francesco. Non è né giustificabile né legittimo mettere in dubbio la fede di un certo autore sulla base di un singolo testo, ancor meno nel caso di un Sommo Pontefice. Vi sono poi altre ragioni per le quali il testo dell’esortazione non può essere utilizzato come ragione sufficiente per sostenere che il Papa sia caduto nell’eresia: questo documento è molto lungo, ed è probabile che gran parte del suo testo originale sia stata redatta da un autore o da autori che non sono Papa Francesco, come può succedere nel caso di documenti papali. Le dichiarazioni in essa contenute che contraddicono la fede possono essere dovute a semplici errori da parte di Papa Francesco piuttosto che a un rifiuto volontario della fede. 

Ma per quanto riguarda invece il documento in sé, non c’è dubbio sul fatto che esso rappresenti un grave pericolo per la fede e per la morale cattoliche. Contiene molte dichiarazioni la cui vaghezza o ambiguità permettono interpretazioni contrarie alla fede o alla morale, o che suggeriscono posizioni che sono contrarie alla fede e alla morale pur non avendo la forma di dichiarazioni esplicite; ne contiene anche altre il cui significato naturale sembrerebbe contrario alla fede o alla morale. 

Oltretutto, le dichiarazioni dell’Amoris lætitia non sono espresse con accuratezza scientifica, il che rappresenta un vantaggio per quella piccola percentuale di cattolici che hanno una formazione accademica nel campo della teologia, perché sono dotati del discernimento necessario per comprendere che le asserzioni dell’esortazione non richiedono la religiosa sottomissione della mente e della volontà, e nemmeno un rispettoso silenzio su di esse. Per fare una proclamazione magisteriale che richieda una tale sottomissione sono necessarie una formulazione accurata e la forma legale appropriata: due elementi che sono assenti nella maggior parte del documento. Ma il rischio è altissimo per la grande maggioranza di cattolici che non hanno una formazione teologica e non sono ben informati sugli insegnamenti cattolici sugli argomenti che l’esortazione tratta. La mancanza di precisione delle dichiarazioni del documento fa sì che diventi più facile interpretarle in un modo che contraddice i veri insegnamenti della Chiesa cattolica e della rivelazione divina e pensare che i cattolici siano autorizzati o tenuti ad abbandonare tali insegnamenti tanto nella teoria come nella pratica. Alcuni cardinali, vescovi e sacerdoti, compiendo un atto di tradimento nei confronti della responsabilità che hanno di fronte a Gesù Cristo e nei confronti della cura delle anime, forniscono già interpretazioni di questa sorta. 

Il problema dell’Amoris lætitia non è il fatto che abbia imposto norme legalmente vincolanti e intrinsecamente ingiuste o che abbia impartito in modo autorevole insegnamenti vincolanti ma falsi. Il documento non ha l’autorità di promulgare norme ingiuste o di richiedere l’assenso a insegnamenti falsi, perché il Papa non ha il potere di farlo. Il problema di questo documento è che può fuorviare i cattolici inducendoli a credere il falso e a fare quanto è proibito dalle leggi divine. Il documento è formulato in termini che non sono legalmente o teologicamente esatti, ma questo non influisce sulla valutazione dei suoi contenuti, perché nemmeno la formulazione più precisa potrebbe mai conferire statuto legale e dottrinale a decreti contrari alle leggi divine e alla rivelazione divina. Quel che preoccupa di questo documento è l’effetto nocivo che può avere sulla fede e sulla vita morale dei cattolici. L’entità di questi effetti sarà determinata dal significato che verrà attribuito ad esso dalla maggior parte dei cattolici, non dal suo significato concreto valutato in base a precisi criteri teologici, ed è tale significato che verrà trattato in questa sede. Le proposizioni censurabili dell’Amoris lætitia devono essere pertanto condannate per via del senso che il lettore medio corre il rischio di attribuire alle loro parole. E per lettore medio si intende qui una persona che non vuole piegare le parole del documento in nessuna direzione, ma che può interpretare come corretta l’impressione naturale o immediata del significato di tali parole. 

Si sostiene che alcune delle proposizioni censurate siano contraddette da altri passi del documento, e che l’Amoris lætitia contenga molti insegnamenti di valore. Alcuni passi dell’Amoris lætitia costituiscono un contributo importante alla difesa e alla predicazione della fede. La critica dell’Amoris lætitia offerta qui consente a questi elementi di valore di avere il loro effetto autentico, distinguendoli dagli elementi problematici contenuti nel documento e neutralizzando la minaccia alla fede che essi inoltrano. 

Per amor di chiarezza e giustizia teologiche, questa critica delle parti dannose dell’Amoris lætitia assumerà la forma di una censura teologica dei singoli passi che sono carenti. La censura non deve essere interpretata nel senso ecclesiastico tradizionale[2], e si applica ai vari passi prout iacent, così come sono formulati. Le proposizioni censurate sono così pericolose che non si cerca nemmeno di fare la lista completa delle censure che si possono loro attribuire. La maggior parte di esse – se non tutte – sono censurabili in quanto aequivoca, ambigua, obscura, praesumptuosa, anxia, dubia, captiosa, male sonans, piarum aurium offensiva, oltre al motivo citato nello specifico. La lista degli elementi censurati comprende a) le censure applicabili ai contenuti delle dichiarazioni censurate e b) quelle applicabili agli effetti nocivi delle dichiarazioni. Le censure non hanno l’intenzione di essere una lista esaustiva degli errori che possono essere riscontrati da una lettura plausibile dell’Amoris lætitia, bensì cercano di identificare le peggiori minacce alla fede e alla morale cattoliche contenute nel documento. Le proposizioni censurate sono suddivise in quelle che sono eretiche e quelle che hanno un grado inferiore di censurabilità. Le proposizioni eretiche, censurate come ‘haeretica’, sono quelle che contraddicono proposizioni contenute nella divina rivelazione e definite con solenne giudizio come verità divinamente rivelate o dal Romano Pontefice quando parla ‘ex cathedra’, o dal Collegio dei Vescovi riuniti in concilio, o infallibilmente proposti alla fede dal magistero ordinario e universale. Le proposizioni che incorrono in censure minori rispetto all’eresia sono accusate di introdurre seri pericoli per la fede e per la morale. 

Le censure di queste proposizioni non sono censure di atti amministrativi, legislativi o dottrinali del Sommo Pontefice, dato che non sono tali. Le censure sono il soggetto di una richiesta filiale al Sommo Pontefice, per mezzo della quale gli si chiede di emanare un atto giuridico e dottrinale definitivo e finale che condanni le proposizioni censurate. Infine, alcuni dei teologi che hanno firmato questa lettera si riservano il diritto di realizzare delle piccole modifiche ad alcune delle censure attribuite ad alcune delle proposizioni: le loro firme dimostrano la loro convinzione del fatto che tutte le proposizioni debbano essere censurate e un accordo generale con le censure qui proposte.

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1. Cf. Lucien Choupin, Valeur des décisions doctrinales et disciplinaires du Saint-Siège, 2ª edizione, Parigi, Beauchesne, 1913, pp. 52-55 e A.-M. Aubry, Obéir ou assentir ? De la « soumission religieuse » au magistère simplement authentique, Parigi, DDB, collana « Sed Contra », 2015.
2. Vedi H. Quilliet, Censures doctrinales, DTC II, 2101-2113, e Sacra Congregazione per la Dottrina della Fede, Commento dottrinale sulla formula conclusiva della Professio fidei, 29 giugno 1998 [qui].
[Traduzione a cura di Chiesa e post-concilio]