Card. Siri. La divina Liturgia, culto pubblico, è innervata da una conoscenza adeguata. In fatto di Liturgia si obbedisce al Papa

La divina Liturgia 

1. La Liturgia è il culto di per sé pubblico, reso a Dio ufficialmente, ossia in nome della Chiesa, per la Chiesa con la Chiesa (Sacr. Concilium 4-92).

Il «culto» è il riconoscimento della dignità, del valore, della superiorità di Dio con tutti gli atti che tale riconoscimento esprimono o che vi sono connessi.

Non può esservi culto, dunque, se non c’è conoscenza.

La Liturgia suppone in modo essenziale la conoscenza della Rivelazione divina, in parole povere, della Catechesi. Anche per un motivo, che abbiamo già fortemente inculcato in una nostra precedente lettera sull’argomento. La Liturgia non implica solamente un moto dell’uomo verso Dio, al Quale porge adorazione, etc., ma diversamente da tutti i culti non cristiani comporta essenzialmente una discesa di doni divini verso dell’uomo, grazia abituale ed attuale, doni dello Spirito Santo. Mentre nel moto verso Dio ci possono essere rarefazioni gravi per i difetti umani, nella discesa delle cose Divine questa rarefazione ha ben diversa sorte.

Questa osservazione serve a mettere bene in guardia coloro che credono di poter separare la Liturgia dal Catechismo, o, se meglio piace, dalla Teologia.

La sostanza, il contenuto vero dei Sacri Riti, è rivelato solo da una conoscenza adeguata ed i simboli non vivono e non esprimono efficacemente se non sono innervati da cultura religiosa.

2. E, ad onta di quanto pare, questo non è ancora il punto degno della maggiore attenzione. L’atto di culto all’Eterno non vive pienamente se non è illuminato a dovere dalla luce e dalla coscienza della Maestà Divina. Se la Liturgia non è connotata sempre e profondamente da quella coscienza, per la parte in cui vi entrano gli uomini, decade.

Mentre parrebbe che sia proprio quella coscienza a scomparire oggi.

È evidente che molti oggi non si sentono più davanti alla Maestà di Dio. Del Creatore ne hanno fatto una sorta di compare col quale si può scherzare e si può usare lo stile della bettola. Il primo che ha osato sbandierare il «trionfalismo» a proposito di culto dovuto a Dio evidentemente non aveva una idea della Maestà di Dio.

È bene risentire qualcosa dell’Antico Testamento.

Ecco la preparazione al Decalogo sul Sinai: «Una densa nube copriva il monte e si udì un suono di tromba fortissimo e tutto il popolo che era nell’accampamento tremava… Il monte Sinai fumava tutto, perché il Signore vi era sceso in mezzo al fuoco e quel fumo saliva come quello di una fornace e tutto il monte fortemente tremava. Il suon della Tromba si faceva sempre più forte…» (Esodo 19, 16 segg.). L’effetto di tale manifestazione fu tale che «tutto il popolo avvertiva i tuoni e i lampi e il suon della tromba e mirava il monte fumare e a tal vista tremava, ne ardiva accostarsi. E disse a Mosè: parla tu e noi ti ascolteremo; ma non ci parli Iddio, perché non si debba morire» (Esodo, 20, 18 segg.). Si trattava solo di una manifestazione! La Legge morale mosaica è confermata nel Nuovo Testamento (Matteo V, 17 segg.); la legge rituale no (Atti 15, 28 segg. etc.), ma Dio resta; il rapporto di creatura con Lui, anche se siamo elevati all’ordine soprannaturale, non è affatto eliminato; le cose che ci mettono di fronte a Lui ed a Lui solo vita, morte, dolore, giudizio, Inferno, Paradiso, restano e sono terribilmente serie!

La legge dell’«amore»! Certo ma la Legge dell’amore farà sì che l’adorazione al Padre sia condotta e vivificata da un motivo ben più alto di quello del timore; non sposta affatto i termini della legge divina.

Proprio nella Divina Liturgia ancor oggi — e così sarà sempre — cantiamo nel salmo 8: «Allorquando i tuoi cieli io contemplo, che sono opera delle tue mani, la luna e le stelle che vi ponesti, che è mai l’uomo perché te ne ricordi?» (vv 4-5). 

Nel salmo 47: «Popoli tutti, battete le mani, levate a Dio clamori di gioia. Poiché Dio è l’Eccelso, il Tremendo, il Re sommo su tutta la terra… Ché di tutta la terra è Re Iddio inneggiate con arte, inneggiate. Poiché regna Iddio su le genti e si asside sul santo Suo trono» (1 segg.). 

Nel salmo 62: «Solo in Dio avrai la pace, o anima mia, da lui la mia salvezza... Non son che un soffio i figli dell’uomo, menzogna, i mortali. Posti sulla bilancia tutti insieme, va su come un soffio. Non confidate in violenze e rapine, non ve ne invanite» (1 - 21). 

Il salmo 76 è un peana di gloria trionfale, che termina così: «Fate voti al Signore Dio vostro, rechino doni al Tremendo tutti all’intorno. A Lui che toglie ai grandi il respiro, che terribile è ai re della terra» (12). L’inno del solenne plenilunio si apre così: «Acclamate a Dio, potenza nostra, fate plauso al Dio di Giacobbe» (LXXXI, 1). 

Il cantico della creazione nel salmo 103 si snoda in una sublime visione di potenza e di adorazione: tutte le cose create vi partecipano con un impressionante lirismo. Il salmo 109 e tutto un inno alla Maestà e Bontà di Dio.

Ed ecco l’ultimo Salmo, il 150°: «Lodate Iddio nel Tempio Suo santo, lodateLo nel suo firmamento. LodateLo nei Suoi portenti, lodatene la Eccelsa Maestà». Non c’è davvero posto per quelli che depravano il culto del Signore in nome di un temuto trionfalismo!

A questo punto sarebbe opportuno (e lo consigliamo vivamente a chi ci legge) risentirsi il mirabile discorso col quale Dio nel libro di Giobbe risponde alle querele ed alle piccinerie umane (C. 39-41). Le movenze di questo sublime parlare sembra mozzino al piccolo uomo il respiro. Parliamo continuamente della Parola di Dio, ma la verità è che non la si intende neppure. Se si avesse la umiltà necessaria per aprirle le porte della intelligenza, molti si diporterebbero ben diversamente. La questione la si enuclea così.

La Incarnazione, che ci ha avvicinato Dio, il Sacrificio del Figlio di Dio che ci ha sostituiti nella riparazione prendendo il posto nostro, la sublime dottrina di famigliarità con Dio, quale in tale quadro ci ha insegnato l’Evangelo, la legge della carità, la appartenenza conseguente al Corpo Mistico, non autorizzano nessun uomo a distruggere il rispetto che si deve a Dio. L’amore non esclude il rispetto, il rispetto è sostanza dell’amore. In Dio perfettissimo, amore, giustizia, maestà e tutte le perfezioni si identificano, proprio perché assolutamente complete; il fatto che la nostra piccola intelligenza deve capire per gradi e pertanto fare delle distinzioni non autorizza a far scelte come questa: amore sì, maestà, no! In verità quando si oblitera la Maestà, che resta dell’amore? Lo vediamo anche troppo e non possiamo che piangerne!

Noi siamo convinti che occorre rimettersi in ginocchia, adorando la Maestà di Dio e che qui sia il punto, come già abbiamo espresso, di tutta la questione.

3. Altro elemento dottrinale che va considerato è il legame che la Chiesa ha colla liturgia. Ecco i termini del legame.

• Il Sacrificio della Santa Messa, culmine di tutto, Cristo lo ha messo nelle mani del Sacerdozio. Non d’altri. E tale è sempre stato, almeno fino al momento in cui il Protestantesimo, dissolvendo per quel che dipendeva da esso la Chiesa, poteva dissolvere anche il Sacrificio ossia la Messa.
• I Sacramenti sono stati da Cristo messi nelle mani della Chiesa, anche se per il valido conferimento in taluno non è necessario il sacerdozio. In questo caso il Sacramento conferito da un laico, deve sempre essere conferito secondo il diritto stabilito dalla Chiesa (Matteo, 16 - 18).
• La preghiera canonica è accolta da Cristo solo quando è fatta nel Suo nome e fuori della Chiesa nulla è fatto nel suo nome, con proprietà.

Il tentativo qualunque di scindere azioni liturgiche dalla disciplina e dalla giurisdizione della Chiesa o per darle in pasto alla «creatività» o alla equivalente «anarchia» è certamente un tentativo contro il Vangelo. Il culto entra nell’Ordine religioso, che, come l’ordine cosmico, è gerarchico. In esso, come nell’ordine cosmico, la Legge scende dall’alto, non sale mai dal basso. Si adora, non si presume e non si pretende. La conclusione semplice chiara, inoppugnabile è: nel fare la Divina Liturgia si obbedisce, non si inventa. E poiché da molto tempo il diritto liturgico, almeno nella Chiesa latina è riservato alla Santa Sede, mentre ad altri sono lasciate solo scelte ben definite, molto poche e dai precisi contorni, in fatto di Liturgia si obbedisce al Papa (Cfr. Sac. Concil. n. 40). 

(card. Giuseppe Siri, La divina Liturgia oggi. Lettera Pastorale al Clero, 1977)