Lefebvre aveva ragione? L'ordinazione "disobbediente" di Alcuin Reid.

Interessante esame su OnePeterFive del caso di dom Alcuin Reid che recentemente abbiamo riportato qui. Si tratta di una questione di grave importanza, poiché vediamo la vita religiosa tradizionale - la linfa vitale della vita spirituale della Chiesa - continuamente minacciata sotto questo pontificato. Precedenti articoli su Reid qui - qui. Vedi l'indice degli interventi su Traditionis custodes e Responsa.

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Dom A. Reid col Card. Burke nel 2014

Dom Alcuin Reid  da anni uno stimato studioso di liturgia nella Chiesa (il cardinale Ratzinger ha scritto l'introduzione alla sua opera fondamentale pubblicata da Ignatius Press). È il priore fondatore del Monastère Saint-Benoît nella diocesi di Fréjus-Toulon, in Francia, e ha pubblicato numerose opere accademiche sulla sacra liturgia. Ieri ha fatto un'importante apparizione nella prima del documentario Mass of the Ages, Episode II: A Perfect Storm [qui], che racconta la creazione del Novus Ordo Missae dopo il Concilio Vaticano II.

Dopo l'uscita della Traditionis Custodes, il Catholic World Report ha pubblicato il suo saggio "Does Traditionis Custodes pass Liturgical History 101?" [vedi] in cui affermava, seguendo Ratzinger:

Come ho detto molte volte, non sono un tradizionalista. Sono un cattolico. E come cattolico ritengo che l'amarezza, la paura, l'alienazione e la crescente divisione causate direttamente dalla Traditionis custodes siano una situazione di gravissima preoccupazione. È una fonte di scandalo ben al di là dei destinatari e, dal punto di vista pastorale, è già un disastro, soprattutto tra i giovani.

Di fronte a ciò, come storico della liturgia, non posso rimanere in silenzio. La legislazione non può cambiare i fatti storici. Né un atto di positivismo giuridico può determinare ciò che fa o non fa parte della lex orandi della Chiesa, perché, come insegna il Catechismo, "la legge della preghiera è la legge della fede: la Chiesa crede come prega".

La liturgia è un elemento costitutivo della Tradizione santa e vivente" (par. 1124) - di cui i vescovi, e primo fra tutti il Vescovo di Roma, sono custodi, non proprietari.

Come priore del Monastère Saint-Benoît fin dalla sua fondazione nell'agosto 2020, tuttavia, Dom Alcuin era solo un diacono e il monastero in crescita dipendeva (con difficoltà) dal clero diocesano per la Santa Messa secondo il Rito romano tradizionale. A causa di questa dipendenza dal clero diocesano, i monaci hanno dovuto talvolta fare a meno del Santo Sacrificio in un determinato giorno, il che ha ovviamente destabilizzato la loro vita benedettina, oltre a minacciare le vocazioni.

Tre visitatori monastici, quindi, hanno raccomandato al vescovo locale (mons. Dominique Rey) di ordinare dom Alcuin al sacerdozio sacro, anche fino al dicembre 2021 - dopo la Traditionis Custodes.

Tuttavia, secondo la recente dichiarazione del monastero [qui], il vescovo ha temuto di portare avanti il piano per paura di ripercussioni da Roma e ha informato il monastero che non avrebbe ordinato Reid. Ora la vita del monastero è stata nuovamente chiamata a soffrire per i timori del vescovo.

Nel frattempo, le vocazioni al sacerdozio in tutto il mondo e la fede generale della società continuano a degradarsi.

Ad un certo punto, i monaci hanno avvertito che la situazione della vita religiosa approvata e legata alla Messa in Rito Romano Antico - che era stata abbastanza chiara e lecita sotto gli ultimi due pontificati - era stata gettata in un clima di paura. Questo è esattamente ciò che lo stimato storico e collaboratore di OnePeterFive Henry Sire ha documentato su questo pontificato anni prima della Traditionis Custodes, che ha fatto guadagnare a Papa Francesco il soprannome di "Papa dittatore" [qui]. (A riprova della sua tesi, Henry Sire è stato immediatamente "cancellato" dal pontificato di Francesco per aver raccontato la verità)

Sotto Francesco, è chiaro a tutti che la vita religiosa tradizionale è stata nel mirino, dai Frati Francescani dell'Immacolata [vedi] - un ordine che il signor Sire ha documentato essere stato illegalmente soppresso - al nuovo regime di Cor Orans [vedi] che cerca di minare la vita contemplativa e religiosa, fino agli ultimi sforzi contro le Carmelitane di Fairfield.

Nessuno può quindi negare che Reid e i suoi monaci stessero esercitando la virtù della cautela, ovvero applicare l'esperienza del passato per evitare il male futuro.

Dopo molte preghiere e occasioni provvidenziali, Dom Alcuin Reid è stato ordinato segretamente [qui] da un vescovo anonimo che, secondo il monastero, è un "alto prelato in comunione senza ostacoli con la Santa Sede". Si è quindi sottoposto al vescovo locale Rey, che lo ha immediatamente sospeso.

L'azione di ordinazione segreta è stata giustificata, secondo la dichiarazione del monastero, "per il bene ultimo delle anime in una situazione davvero straordinaria nella vita della Chiesa".

Come ha osservato Anthony Stine, questo è un ovvio parallelo con la giustificazione dell'arcivescovo Lefebvre. Anche Mike Parrott ha fatto notare che ha delle analogie con le ordinazioni disobbedienti e segrete condotte da Karol Wojtyła (Giovanni Paolo II) e Josef Slipyj.

In questo clima di paura e di iperuberultramontanismo, questo nuovo status di sospensione per p. Alcuin Reid potrebbe far temere le organizzazioni che prima pubblicavano Reid e alcuni potrebbero "cancellare" questo grande studioso che Ratzinger ha promosso (in modo simile a come alcuni avevano cancellato mons. Klaus Gamber, che anche Ratzinger aveva difeso). Mentre il Santo Padre continuava a inveire contro le Tradizioni e a punire i più piccoli, togliendo loro la sacra liturgia, non vediamo forse quello che il signor Sire ha documentato qualche anno fa? Cos'è questo clima di paura se non un regime dittatoriale?

Si tratta di una questione di grave importanza, poiché vediamo la vita religiosa tradizionale - la linfa vitale della vita spirituale della Chiesa - continuamente minacciata sotto questo pontificato.

Tutti i buoni e pii cattolici devono porsi questa domanda: Alcuin Reid merita il giudizio della carità e della misericordia? Pensate che abbia fatto del suo meglio per obbedire a Dio in una situazione difficile? A meno che non vogliate giudicare il suo cuore riguardo alla sua dichiarazione [qui, vedi comunicato], possiamo ragionevolmente e caritatevolmente concludere che credeva che la sua coscienza fosse ben formata e che agisse in obbedienza a Dio.

Pensate lo stesso del futuro Giovanni Paolo II e delle sue ordinazioni illecite, o dell'arcivescovo Lefebvre? Tutti i cattolici non meritano forse il giudizio della carità?

Come dice San Tommaso:

A meno che non abbiamo indizi evidenti della malvagità di una persona, dobbiamo ritenerla buona, interpretando per il meglio tutto ciò che è dubbio su di lei... A chi interpreta per il meglio le cose dubbie, può capitare di essere ingannato più spesso che non; tuttavia è meglio sbagliare spesso pensando bene di un uomo malvagio, che sbagliare meno frequentemente avendo un'opinione cattiva di un uomo buono, perché in quest'ultimo caso viene inflitta una ferita, ma non nel primo (ST II-II q60 a4).

A quei cattolici che vedrebbero una sospensione come questa e farebbero l'atto poco caritatevole e anticristiano di "cancellare" un benemerito uomo di chiesa e un fratello in Cristo, chiedo questo: qual è la vostra evidente indicazione della sua malvagità?

Voi dite: ha disobbedito al suo vescovo! È stato sospeso!

Io dico: quando la Chiesa ha definito che la disobbedienza a un vescovo è intrinsecamente malvagia? O che le sospensioni sono infallibili?

La salvezza delle anime è la legge al di sopra di ogni legge? O no?

No, ogni cattolico deve ammettere questo in teoria, poiché questo è lo scopo stesso del diritto canonico e dell'ufficio episcopale.

Nessuno può affermare che una sospensione sia infallibile o che la disobbedienza a un vescovo sia intrinsecamente malvagia. Pertanto, non abbiamo alcuna ragione evidente per affermare la malvagità di Reid. Quindi, se vogliamo comportarci da cristiani invece che da troll di internet, siamo obbligati a giudicare ogni parte in causa con carità. Forse Reid ha fatto la cosa sbagliata. Forse il vescovo ha sbagliato. Forse Papa Francesco si sbaglia sulla Traditionis Custodes, come molti cattolici ortodossi e molti vescovi e sacerdoti hanno convenuto a questo punto.

Leggete ora la sua dichiarazione con carità e vedete se riuscite a concludere che non stava facendo onestamente del suo meglio per obbedire a Dio.

Se siete così arroganti da pretendere di conoscere il cuore di un uomo e annullarlo su una questione difficile, peccate contro il vostro fratello agendo contro la carità. Seguiamo invece il Dottore Angelico in questo caso, e anche nei casi di Giovanni Paolo II, del cardinale Slipyj e persino dell'arcivescovo Lefebvre. Invece dell'empia malvagità di internet e dei linciaggi mediatici superficiali, seguiamo la saggezza dei santi:

È pericoloso giudicare gli altri perché, non conoscendo la necessità o il motivo per cui fanno cose offensive per noi, ma giuste o giustificabili agli occhi di Dio, ci mettiamo nella posizione di averli giudicati in modo avventato; in questo commettiamo un peccato non da poco pensando ai nostri fratelli in modo diverso da come dovremmo.

È solo dopo molti anni che gli uomini pii, con saggezza, si trovano a discernere e a concordare tra loro su alcune questioni di coscienza controverse. Alcune di queste questioni sono ancora irrisolte dopo secoli.

Tutti i cattolici sapranno un giorno se Lefebvre aveva ragione o torto? Stiamo davvero vivendo una crisi neo-ariana che esige dai cuori pii la disobbedienza all'autorità ecclesiastica per obbedire a Dio?

Grazie a Dio, non siamo noi i giudici dei cuori degli uomini, ma lo è Dio Onnipotente. Formiamo dunque correttamente la nostra coscienza e facciamo del nostro meglio, per Dio, per essere fedeli alla grazia, mostrando grande misericordia e gentilezza verso il nostro fratello, per non incorrere nel giudizio di Dio che ha detto: "Beati i misericordiosi, perché otterranno misericordia". Chi giudica il proprio fratello in modo avventato o severo, sarà a sua volta giudicato severamente da Dio. Tremiamo piuttosto, fratelli, davanti all'immenso seggio del giudizio di Cristo.

Incoraggio tutti i cattolici ad avvalersi del nuovo trattato sull'obbedienza [vedi anche] del dottor Kwasniewski (che è gratuito per i seminaristi e tutti i chierici). Con l'aiuto della grazia, questo testo aiuterà a formare le nostre coscienze per i giorni e gli anni a venire.

Nel frattempo, i religiosi tradizionali potrebbero dover abbandonare l'ideale di un monastero stabile e tornare alle radici del monachesimo: laici che vanno nel deserto, seguendo il Padre del Monachesimo. Nessun vescovo può impedire ai laici e alle donne di formare comunità monastiche e di rinunciare al mondo, proprio come Sant'Antonio.

Possono toglierci i Sacramenti, ma non potranno mai toglierci la fede e la vita di preghiera.

Potrebbe essere necessario niente di meno per preservare la vita monastica tradizionale. Ma non temiamo e preghiamo le parole del Santo Salterio che la Liturgia delle Ore del Novus Ordo ha censurato:

Nella tua misericordia distruggerai i miei nemici. E taglierai tutti quelli che affliggono la mia anima, perché io sono tuo servo (Sal. cxlii. 12).

Ma essi hanno cercato invano l'anima mia, andranno nelle parti basse della terra: Saranno consegnati nelle mani della spada, saranno il pasto delle volpi. Ma il re si rallegrerà in Dio, saranno lodati tutti coloro che giurano su di lui, perché la bocca di coloro che dicono cose malvagie si è fermata (Sal. lxii., 10-12).

Preghiamo queste parole di Cristo contro il mondo, la carne e il diavolo, e che tutti i monaci e le monache gioiscano della sofferenza in unione con il loro Signore crocifisso. [2]

T.S. Flanders - Fonte

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[1] San Giovanni Cassiano, Instituti, bk. 5,30 in Bonifacio Ramsey, trad. it. (Paulist, 2000), 13.
[2] Sulla spiritualità di Cristo nel Salterio, si veda T. S. Flanders, Introduction to the Holy Bible for Traditional Catholics, cap. 2.

[Traduzione a cura di La Bellezza del Rito Romano Antico]