Sarah Saldmann usa la parola "goy" in onda su RMC

Nella nostra traduzione, una notizia significativa del lato nascosto del pensiero giudaico su "tutti gli altri", noi compresi. Richiamo l'attenzione sulla mia nota e, a seguire, sull'estratto da un vecchio lavoro che fa meglio comprendere il contesto culturale ma soprattutto spirituale con cui dobbiamo misurarci ancor oggi. Alla fin fine, appare tutto molto chiaro e semplice. L'islam professa di tagliare la testa agli infedeli e le tribù ebraiche professano la legge del taglione. Questi sono i risultati che si ottengono quando non si abbraccia Gesù che 2023 anni fa ha introdotto il perdono.

---

Sarah Saldmann usa la parola "goy" in onda su RMC

Ci sono parole che suonano strane se pronunciate durante la trasmissione di un media francese in prima serata. Durante la trasmissione Grandes Gueules dell'11 ottobre 2023 sul tema “Israele: il silenzio delle stelle... incomprensibile?”, l'avvocato ed editorialista Sarah Saldmann si è lasciata scappare la parola goy¹ prima di rendersi conto del suo errore.

Goy, una parola che non è innocente

Sarah Saldmann ha risposto ad Alain Marschall che chiedeva perché i francesi non fossero scesi in piazza per sostenere Israele. Sarah Saldmann sbottò: “Allora ero alla manifestazione lunedì e confermo che non c'erano molti goyim!” Non appena la parola lasciò la sua bocca, cambiò idea. Ma, contro ogni aspettativa, i due presentatori attorno a lui lo incoraggiano ad abbracciare questa parola, come se appartenesse al normale vocabolario dei media francesi.

Tuttavia, la parola “goy” è un termine yiddish dispregiativo per “non ebrei”. Il suo utilizzo era quindi più che sgradito. Non sono mancate le reazioni insoddisfatte sui social network. Ma i media ovviamente hanno ignorato l’argomento. Fonte 

 ____________________________
Nota di Chiesa e post-concilio 

Il fatto è che per gli ebrei anche noi cristiani siamo Goyim cioè i "non ebrei", definiti come "animali parlanti", per i quali non valgono i comandamenti e la Torah ma i precetti noachidi (ovviamente il Nuovo Testamento è eresia dei notzrì (i nazareni: i cristiani), i quali, nel Talmud - frutto dell'ebraismo spurio rabbinico successivo a Yavne -, sono oggetto di maledizione: nella Birkat ha-Minim [letteralmente 'benedizione' contro gli eretici]). Questo se lo dovrebbero ricordare i 'pastori' che insistono in un dialogo unilaterale e fortemente sbilanciato e hanno persino modificato la preghiera per la conversione degli ebrei nella Santa Liturgia del Venerdì Santo [qui] e parlano di "Salvezze parallele" [qui] .

* * *

Torah, popolo, terra :
la trilogia rigorosamente attuale dell'identità ebraica   

Torah

Israele racconta. Prima oralmente, poi trascrivendo. Poi - nei secoli - producendo tutta una Tradizione vitale. Nasce la Torah. In mezzo a popolazioni idolatre e politeiste.

Non è più l'uomo che cerca Dio: su questo concetto si sono costruite tutte le grandi culture antiche. La grandiosità e novità dell'intuizione di Israele è che Dio si mette alla ricerca dell'uomo. Israele non tenta di dire chi è Dio: Israele racconta come agisce Dio.

Questo Dio è un "Tu" che interpella l'uomo. Un Dio Persona, essere di relazione, al punto che si crea un interlocutore. E arriva sulla terra l'uomo. E arriva come essere capace di scelta, chiamato alla conoscenza, alla lode, all'amore, alla condivisione. Libero di dire sì o no. Un autore dice: "Da quando ha creato l'uomo, Dio ha perso la pace". Si è trovato di fronte un interlocutore difficile. Per questo uomo Dio costruisce il cosmo come casa e gliela affida. Secondo la tradizione ebraica Dio ha creato il meno possibile perché I'uomo fosse suo collaboratore nel compimento del mondo. L'esperienza tutta ci insegna che se e quando l'uomo si inserisce nel disegno di Dio nel mondo c'è armonia e altrimenti è il disastro.

Popolo

Israele narra e parla di un gruppo di tribù nomadi che sono interpellate da Dio. La chiamata di Dio fonda il Popolo. Non ci sarebbe popolo di Israele se non ci fosse stata questa autoconcezione (per un credente ispirata, per uno studioso un modo specialissimo assunto da questo nucleo umano per dirsi) di essere convocati da Dio. Nasce perciò il popolo come "popolo eletto". Nell'autentica concezione ebraica - contrariamente a quanto spesso si sente dire - l'elezione non è un privilegio, è un impegno, una responsabilità. E percepirsi come popolo chiamato all'ascolto, costituito dall'impegno dell'ascolto e dunque dall'impegno di una risposta. Ascoltare e rispondere, praticare le "mitzvot" (i precetti) e costituire tutto un organismo di riti e preghiere (il culto) è ciò che struttura il popolo.

Scrive G. Della Pergola: "L'ebraismo nasce come distinzione. Dalla distinzione prendono forma il suo specifico modo di conoscere, la sua ermeneutica fondamentale, il suo metodo, la sua capacità di analisi, il suo rigore, il modo con cui si applica al mondo. Nell'ebraismo ogni cosa è determinata in quanto tale perché distinta: le acque sono distinte e separate dalla terra, la luce è distinta dalle tenebre. Così in Genesi si descrive la creazione: e il popolo di Israele è distinto e separato da ogni altro popolo. Anzi: addirittura è popolo "eletto ", scelto. È infatti popolo di Dio e non solo appartenente al mondo e alla storia degli uomini. Popolo santo "Kasher", di sacerdoti, separato. Popolo che abita "al di là del fiume" a cui è stata data una Legge che è anche una Strada. Un popolo che cammina sulla strada di Dio. Distinto ma non solitario; separato, ma non “per sé solo". Non come tutti gli altri, eppure né snob né aristocratico. Non confuso con gli altri seppure con gli altri: ma convinto che il modo più corretto per stare con gli altri parte dalla non rinuncia ad una definizione di sé, alla propria identità e alla propria memoria". È il concetto di Qahal: santa assemblea convocata che diventa popolo solo in forza della convocazione, non per scelta sua, nel tempo biblico, in cui Israele perde più volte la terra e poi ritorna, e nel momento diasporico, momento terribile, dal 70 d.C. in poi, in cui comincia, con la i distruzione del Tempio, lo spargersi ovunque che continua tuttora e che si riduce solo nel 1948 con la rifondazione dello Stato in terra di Israele.

 
Terra

Dio chiama delle tribù nomadi nella persona di Abramo e fonda un popolo al quale dà (non solo promette) una Terra. Nella storia sacra ci sono battaglie accanite per la conquista della terra, ma la lettura che Israele ne fa è che Dio procura al suo popolo l'elemento che gli è indispensabile per dirsi tale: una terra su cui servirLo. Questa è una terra data. Proprio perché si ritiene depositario di un dono Israele si ritiene presente su quella terra perché Dio lì lo ha voluto. Per Israele la terra non è - come invece è per tutte le grandi religioni antiche - la terra madre, ma è una terra sposa. Una terra che Israele deve accogliere, scegliere quotidianamente, ogni giorno riscoprire, di cui deve ogni giorno innamorarsi, con la quale deve stringere un rapporto sacro perché su questa terra soltanto può compiere tutte le mitzvot (i precetti).

Terra: un luogo preciso, concreto. Con la nostra ascetica cristiana noi abbiamo via disincarnato questo concetto e abbiamo difficoltà a entrare nelle categorie ebraiche: terra come un luogo preciso, donato da Dio. Donato però sotto condizione: nella Scrittura ogni volta che Dio parla con Israele a proposito della terra dice: "Se osserverete i precetti. Se sarete fedeli " E ogni volta che Israele non è fedele il primo dono che gli viene tolto è la Terra. Ma poiché le promesse di Dio sono senza pentimento la terra non viene mai tolta definitivamente. Quando Israele si pente - contrariamente a quanto ha lungamente pensato la nostra cultura cioè: ormai Dio ha abbandonato Israele per sempre - Dio non si smentisce.

Una terra lunghissimamente sognata perché lungamente persa, luogo del difficile oggi e del problematico domani.

Dice Paolo De Benedetti: "Non si tratta di una terra simbolo, di una terra mistica... La terra che Israele considera nella propria fede come elemento essenziale del rapporto con Dio, è una terra fatta di terra".

Dice Ben Gurion: "Nessuno può capire che cos'è questo Stato per noi. È come una famiglia per chi non l'ha mai avuta. Un letto per chi ha sempre dormito per terra. Una coperta e un po' di fuoco per chi ha trascorso una lunga notte all'aperto, tra il vento e sotto la pioggia ". (Estrapolato da uno scritto di Renza Fozzati.