Il 'quam oblationem'

Nella nostra traduzione da New Liturgical Movement. Commento squisitamente sensibile al linguaggio giuridico romano che emerge nel Canone in questo momento. Qui l'indice dei precedenti.

---

Il 'quam oblationem'

Dopo aver recitato l' Hanc igitur [qui], il sacerdote recita il Quam oblationem :

Quam oblatiónem tu, Deus, in ómnibus, quaesumus, benedictam, adscriptam, ratam, rationábilem, Acceptabilemque fácere dignéris ut nobis Corpus et Sanguis fiat dilectíssimi Filii tui, Dómini nostri Jesu Christi.

Che l'edizione ICEL del 2011 traduce come:

Ti preghiamo, o Dio, di benedire, riconoscere e approvare questa offerta in ogni aspetto; rendila spirituale e gradita, affinché diventi per noi il Corpo e il Sangue del tuo dilettissimo Figlio, nostro Signore Gesù Cristo. [1]

E che traduco come:

Ti preghiamo, o Dio, degnati in ogni modo di rendere benedetta, codificata, ratificata, razionale e accettabile questa offerta, affinché possa essere fatta per noi il Corpo e il Sangue del tuo amatissimo Figlio Gesù Cristo, nostro Signore.

Josef Jungmann descrive con eloquenza la funzione di questa preghiera:

L'ultima preghiera prima del racconto dell'istituzione forma con esso un'unità grammaticale. È come un levare prima della misura piena, un'ondata finale di parole umane prima dell'introduzione delle frasi imponenti del racconto sacro, che sono collegate per mezzo di un semplice pronome relativo.[2]

L'ICEL semplifica comprensibilmente il verbo principale facere digneris in "essere compiaciuto", poiché il più letterale "che Tu ti degni di fare" implica il verbo antiquato "degnarsi". Tuttavia, la lingua originale richiama l'attenzione su un significativo sgabello a tre gambe nella Messa, una relazione tra valore ( dignus ), dignità ( dignitas ) e degnarsi ( dignari ). Qui, noi servi indegni chiediamo a Dio di nobilitare la nostra offerta, di elevarla con cinque qualità affinché possa diventare il Corpo e il Sangue di Suo Figlio.

Allo stesso modo, l'ICEL opta per la costruzione più semplice di tre infiniti in forma attiva ("benedire, riconoscere e approvare"), mentre tutte e cinque le qualità sono iterate come participi passati passivi perfetti ("rendere benedetto, rendere riconosciuto", ecc.). C'è qualcosa di tortuoso nella formulazione della preghiera originale, un'eco di come ci si rivolgerebbe alla regalità. Infatti, a un re, un servitore non dice: "Ehi, re, è il pranzo, prendilo finché è caldo", ma piuttosto: "Vostra Altezza Reale sappia che il pranzo è pronto".

Anche il "tu" nella preghiera è difficile da tradurre. In latino, i pronomi personali non sono necessari per il soggetto di un verbo, e quindi, quando vengono inclusi, è per dare enfasi, che ho cercato di catturare mettendo "Tu" in corsivo. Un'altra opzione sarebbe "Tu stesso". Anche " in omnibus " pone problemi. La traduzione più semplice è "in tutte le cose", la resa preferita per alcuni Messali manuali precedenti al Vaticano II. Ma l'ICEL ha ragione nel tradurre l'espressione come "in ogni aspetto" (o, più letteralmente, "in tutti i modi"), poiché la preghiera chiede completezza. [3]

Christine Mohrmann descrive la quintuplice enumerazione benedictam, adscriptam, ratam, rationabilem, Acceptabilemque come un

flusso ritmicamente equilibrato di parole, che mostra una precisione quasi giuridica… Abbiamo già incontrato questo stesso stile sacrale nelle primitive preghiere pagane della religione nazionale romana. Questa verbosità solennemente importante unita alla precisione giuridica, che si addice così bene alla gravitas Romana ma che tradisce anche una certa scrupolosità nei confronti delle potenze superiori, era la forma tipica di espressione dell'antica preghiera romana.[4]

La precisione giuridica è evidenziata dal flusso ascendente dei participi passati, quasi tutti difficilmente traducibili. 

Benedictam significa "renderla benedetta", il che è abbastanza corretto, se non fosse per il fatto che questa oblazione è già stata benedetta più volte durante il rito dell'Offertorio. Attribuiamolo al "balbettio liturgico" che è una caratteristica della tradizione liturgica romana.

Il libro della vita

Adscriptam. Essere ascritti significa essere aggiunti a un elenco come cittadini o soldati, essere arruolati in un'élite dignitosa. [5] Il sacerdote chiede anche che questo sacrificio venga registrato nel nostro registro, che “ne riceviamo il merito”. [6]

Ratam. Essere ratificato, o come dice il Lewis and Short Latin Dictionary, significa essere “fissato, stabilito, consolidato, fermo, inalterabile, sicuro, certo, valido, ecc.” [7] Qui, il sacerdote chiede a Dio Padre di convalidare la sua oblazione eucaristica trasformandola nel sacrificio eucaristico.

Rationabilem. La parola più intrigante del Canone e forse dell'intero Ordo della Messa è questa, perché va controcorrente rispetto alla nostra sensibilità. Anche se noi cristiani cattolici sosteniamo che fede e ragione siano compatibili, tendiamo a collocarle in due contenitori diversi, almeno per quanto riguarda il culto e lo studio. Ci comportiamo come se la razionalità sia per l'aula, mentre il culto sia più per il cuore. Eppure, proprio qui, nel mezzo della parte più sacra del nostro culto, c'è un appello affinché la nostra offerta sia razionale o ragionevole.

Ciò che costituisce il rationabilem può essere scoperto con un piccolo sforzo. Secondo alcuni studiosi, il termine era un tempo sinonimo di “spirituale” finché il suo significato non è migrato a “ragionevole, conforme all’essenza di una cosa” e spiritalis ha preso il suo posto. [8] Può sembrare strano pensare a “razionale” e “spirituale” come sinonimi finché non si considera Romani 12, 1: “Vi esorto dunque, fratelli, per la misericordia di Dio, a presentare i vostri corpi come sacrificio vivente, santo, gradito a Dio, il vostro ragionevole servizio”. Il termine greco logiké latreia (rationabile obsequium o “servizio ragionevole”) coglie il fatto che la latreia o il culto cristiano è logocentrico o incentrato sulla Parola ( Logos ) che è Cristo. Come osserva Papa Benedetto XVI, «la celebrazione non è solo un rito, non è solo un gioco liturgico, ma vuole essere 'logiké latreia', una trasformazione della mia esistenza in direzione del Logos».[9]

Benedetto XVI nota anche che rationabile appare nel Canone Romano, quando il sacerdote prega affinché Dio, come recita un'antica traduzione, "benedica, approvi, ratifichi, renda degna ( rationabile ) e accettabile questa offerta". Come spiega il Papa:

La Chiesa sa che nella Santa Eucaristia si fa presente il dono che Cristo fa di sé, il suo vero sacrificio. Tuttavia, la Chiesa prega affinché la comunità celebrante possa essere realmente unita a Cristo e trasformata; prega affinché possiamo diventare ciò che non possiamo essere con le nostre forze: un'offerta «razionale» e gradita a Dio. Così la Preghiera eucaristica interpreta correttamente le parole di san Paolo. [10]

Acceptabilem significa semplicemente "essere reso accettabile". Anch'esso fa parte di una balbuzie liturgica in quanto segue richieste simili dal rito dell'offertorio (vedi qui , qui , qui e qui), ma tutto questo timore e tremore sono giustificati per la semplice ragione che non ogni sacrificio è gradito a Dio. Il Signore Dio accettò il sacrificio di Abele e rifiutò quello di Caino (Gen. 4, 4-5) e rifiutò persino gli stessi sacrifici che Lui stesso aveva comandato di fare (Sal. 39, 7; Ger. 6, 20). Senza dubbio Dio Padre accetta il sacrificio di Suo Figlio, ma non c'è alcuna garanzia che Egli accetterà noi come parte di quel sacrificio salvifico.

Ho tradotto l'ultima frase come "Sia fatto per noi il Corpo e il Sangue del Tuo dilettissimo Figlio Gesù Cristo, nostro Signore", anche se fiat può essere tradotto anche con "divenga". Ho scelto il meno eloquente "sia fatto" per mostrare che questa petizione fa parte di un tema ricorrente nella Messa, tra il fare, il non-fare e il rifare. Il pane e il vino furono fatti, il Figlio Eterno non fu fatto ma generato, e ora il Figlio generato e non fatto, che fu fatto carne, viene reso presente a noi attraverso il pane e il vino, trasformati [transustanziati -ndT] nel Suo Corpo e Sangue.

Dilectissimi. Non c'è nulla di insolito nel chiamare Gesù Cristo il Figlio “prediletto” del Padre, ma qui ciò costituisce un piacevole contrappeso emotivo alla terminologia giuridica potenzialmente arida.

Infine, la preghiera chiede che il pane e il vino diventino per noi il Corpo e il Sangue di Cristo. Si potrebbe fraintendere questa richiesta, nel senso che desideriamo che questo pane e questo vino agiscano per noi come Corpo e Sangue, piuttosto che che diventino Corpo e Sangue in sé. Ma la preghiera richiama un modo di parlare biblico che sottolinea che tutto ciò che Cristo è e fa è per il nostro bene, come quando gli angeli annunciano ai pastori: "Oggi vi è nato un Salvatore" (Lc 2, 11).

Michael Foley
__________________________
[1] Messale Romano 2011 , 638.
[2] Josef Jungmann, La Messa del rito romano, vol. 2, 187.
[3] Per Nicholas Gihr, in omnibus significa “sotto ogni aspetto in modo completo e perfetto”. ( Il Santo Sacrificio della Messa , 627)
[4] Christine Mohrmann, Liturgical Latin: Its Origins and Character (Catholic University of America Press, 1957), pp. 68-69; similmente, Jungmann parla della “terminologia giuridica custodita dei Romani che è qui in evidenza” (vol. 2, 188). 

[5] “A-scrībo,” II.A, Lewis and Short Latin Dictionary.
[6] Barthe, Foresta dei simboli, 111.
[7] “Rĕor, rătus, 2,” II.β, Lewis and Short Latin Dictionary.
[8] Ellebracht, Vocabolario delle antiche orazioni, 18
[9] Sandro Magister, “ Omelie. L’anno liturgico raccontato da Joseph Ratzinger, Papa.”
[10] Papa Benedetto XVI, “ San Paolo: Udienza generale del mercoledì ”, 7 gennaio 2009. Anche se concordo con l’ICEL sul fatto che “spirituale” sia la traduzione migliore per rationabilis in questa preghiera, è opportuno ricordare i legami della parola con la ragione. Come scrive Peter Kwasniewski:
Il protestantesimo ha attaccato il cattolicesimo come una recrudescenza del paganesimo o un culto giudaizzante; la modernità ha attaccato il cattolicesimo come una superstizione irrazionale e un pregiudizio prescientifico; la postmodernità attacca il cattolicesimo come una struttura avida, sciovinista, onnifobica e intollerante di potere egoistico; ma il Canone Romano testimonia serenamente la luminosa razionalità della Fede, la maestà del suo Dio, l'eccellenza dei suoi riti, l'alto scopo della sua regola di vita. (Rito Romano di Una volta e Futuro, 237)

[Traduzione a cura di Chiesa e post-concilio]