La concelebrazione

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Nella mentalità attuale, successiva al concilio Vaticano II, la “concelebrazione” consiste nel porre in atto una celebrazione in cui diversi sacerdoti “con una sola volontà e una sola voce e con un unico atto sacramentale compiono e offrono insieme l'unico sacrificio e insieme vi partecipano” (Decreto SCR Ecclesiae semper, 7/3/1965).

Nel Nuovo Testamento non vi è un solo elemento che permetta di parlare di una simile “concelebrazione” intesa nel senso datogli dal citato decreto.

Al II secolo risale uno scritto di sant'Ignazio di Antiochia da alcuni inteso come prima attestazione di “concelebrazione”, eccolo:

“Procurate di partecipare ad un'unica Eucaristia; poiché una è la carne del Signore nostro Gesù Cristo, uno è il calice che ci unisce nel sangue di lui, uno è l'altare, come uno è il Vescovo, circondato dal collegio dei presbiteri e dai diaconi, miei compagni di ministero“ (Lettera ai Filadelfi, 4). In sant'Ignazio, come può ben vedersi, non vi è però nessun elemento che permetta di stabilire che i presbiteri facessero qualcosa di diverso dai diaconi, ma, anzi, le parole stesse di sant'Ignazio escludono chiaramente che i presbiteri che attorniavano il vescovo, facessero qualcosa di diverso dai diaconi (ma anche da tutto il popolo). I presbiteri citati da san'Ignazio dunque non “concelebrano” affatto come alcuni sostengono se per “concelebrazione” si intende ciò che intende il succitato decreto. In antico “concelebrare” significava solo essere uniti al celebrante, essere con-il-celebrante. Per capire correttamente l'argomento bisogna dunque chiarire bene il concetto di “concelebrazione”. Oggi, come si evince dal decreto citato, essa consiste in quella che definiamo “concelebrazione sacramentale”; ma in origine la concelebrazione era solo “cerimoniale”. Tale distinzione tra concelebrazione sacramentale e cerimoniale è stata introdotta a inizio Novecento da un liturgista ma ci è utilissima per capire bene la questione, perché tra le due modalità di concelebrazione c'è un'enorme differenza. Tale distinzione da alcuni è respinta perché di introduzione moderna ma è invece utilissima per comprendere la questione visto che tra la “concelebrazione” arcaica e quella moderna c'è una differenza abissale. Non si tratta di applicare al passato concetti moderni, come qualcuno afferma, ma si tratta di usare un metro di valutazione, anche se creato solo di recente, per capire bene il passato.

Anche nella lettera ai Corinti di san Clemente, della fine del I secolo, non vi è nessun indizio che ci possa portare a pensare che i presbiteri facessero qualcosa di uguale a quello che faceva il vescovo e quindi qualcosa di diverso da diaconi e popolo, come sarebbe la concelebrazione sacramentale. In san Clemente infatti il solo sommo sacerdote (il vescovo) è definito detentore di “particolari uffici liturgici” mentre dei presbiteri dice solo che ad essi “è stato assegnato un incarico specifico e ai leviti incombono propri servizi”.

All'inizio del III secolo la clericalizzazione del culto inizia a manifestare i primi segnali: a Roma Ippolito (Tradizione Apostolica, c. 4) ci informa che i presbiteri stendono tutti le mani sulle oblate, ma specifica che la preghiera eucaristica è detta dal solo vescovo, e non poteva esser diversamente visto che non essendoci ancora un testo unico né libri liturgici, ogni volta l'anafora poteva essere diversa perché tramandata oralmente. Agli inizi del III secolo dunque noi incontriamo una prima azione che i presbiteri compiono di diverso da tutti gli altri (diaconi e popolo): stendere le mani, anche se in completo silenzio.

Ancora verso il VI-VII secolo il Liber Pontificalis dice solo che i presbiteri stanno in piedi davanti al vescovo e alla fine da questo vengono comunicati (Louis Duchesne, Liber Pontificalis, 2 voll. Parigi 1886-1892, vol. I, 1886, 139).

È solo alla fine dell'VIII secolo che abbiamo la prima testimonianza inequivocabile di una concelebrazione sacramentale: l'Ordo Romanus III infatti afferma che i cardinali tengono in mano tre oblate che consacrano contemporaneamente, e ciò avveniva solo 4 volte all'anno (Natale, Pasqua, Pentecoste, 29 giugno).

La concelebrazione sacramentale cioè consiste in una degenerazione della primitiva concelebrazione ed è frutto della clericalizzazione del culto: i presbiteri si arrogano di fare gesti e compiere azioni che fino ad allora non avevano mai fatto perché la “concelebrazione antica consisteva in una semplicissima assistenza, ciascuno nel proprio ruolo, all'azione sacramentale posta in essere dal solo vescovo. Nel XIII secolo la concelebrazione sacramentale decade restandone qualche debole traccia solo nella ordinazione dei sacerdoti e più ancora nella consacrazione dei vescovi, anche se non è del tutto chiaro se i presbiteri neo ordinati e più ancora il vescovo neo consacrato, attuino realmente una concelebrazione sacramentale vera e propria.

La cosiddetta concelebrazione sacramentale è dunque nata verso la fine dell'VIII secolo, non è pertanto antichissima ed è frutto di decadenza liturgica e di clericalizzazione della liturgia.

Ritornando all'affermazione di san'Ignazio noi possiamo dire che la celebrazione eucaristica in cui agisce un solo sacerdote è più conforme allo spirito della liturgia dove uno è il Corpo di Cristo, uno il calice, uno l'altare, uno deve essere pure il vescovo (o il sacerdote che lo sostituisce) che agisce in persona Christi. La motivazione addotta dall'ultimo concilio per giustificare la concelebrazione e cioè che essa “manifesta in modo appropriato l'unità del sacerdozio” (SC 57) è frutto di una mentalità ancor più decadente e pure aberrante perché usa la liturgia in modo strumentale a vantaggio del clero. La motivazione del Vaticano II è figlia di una inaccettabile mentalità non solo clericale ma addirittura clericocentrica.

La concelebrazione in cui il clero sta da una parte dell'altare e i fedeli laici dall'altra parte costituisce per questi una vera mortificazione liturgica del loro sacerdozio comune. Le gravi problematiche causate dalla concelebrazione sono riconosciute dagli stessi modernisti che ammettono proprio come le concelebrazioni “producono non di rado un certo disagio tra i fedeli i quali si sentono sopraffatti dall'assemblea clericale” (M. Augé, Nuovo Dizionario di Liturgia, ed. Paoline, 1984, pag. 268). La liturgia deve essere la nostra guida nel capire la liturgia stessa. Il giovedì santo il rito antico stabilisce che la messa in Coena Domini debba esser celebrata dal decano della chiesa e tutti gli altri presbiteri vi partecipano al pari di ogni altro fedele. Uno è Cristo, uno è il Sacrificio, uno è l'altare, uno solo deve essere il sacerdote che agisce in persona Christi. Che la "concelebrazione sacramentale" sia una degenerazione latina lo dimostra bene pure il fatto che essa è sconosciuta nel rito bizantino dove la concelebrazione è puramente cerimoniale, nel senso che solo un sacerdote pronunzia l'anafora e i gesti consacratorî. Gli altri sacerdoti parati eventualmente presenti hanno un puro ruolo cerimoniale (come i canonici parati alla messa pontificale romana), e al massimo pronunziano le ecfonesi al termine delle litanie diaconali minori, o svolgono il ruolo del diacono se assente. La partecipazione di tali sacerdoti parati è di solito limitata alle grandi feste e ai pontificali. Il termine "concelebrare" (συλλειτουργέω) è usato indistintamente anche per il diacono e i servienti. (m.g.) Fonte: Lo Spigolatore romano