Il caso di un uomo semplice a favore della tradizione – Capitolo 1: Altrettanto valido e sacro

Nella nostra traduzione da OnePeterFive continuiamo la pubblicazione in serie del nuovo libro del dott. Edward Schaefer A Simple Man's Case for Tradition. Si tratta di un'eccellente introduzione al mondo Tradizionale e fornisce un modo semplice di presentarlo ai confratelli cattolici che cercano risposte più profonde alla crisi e alle domande odierne. Negli USA, i proventi della vendita del libro aiutano anche a promuovere il Collegium Sanctorum Angelorum, uno dei soli due college cattolici tradizionali. I nostri amici nordamericani sono molto attivi. Sarà di grande utilità anche per noi.

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Leggi l'Introduzione

Cap. 1 - Altrettanto valido e sacro

Cap. 2 - La nuova Messa

Cap. 3 - Il latino

Cap. 4 - La fede e la prassi

Capitolo 1: Altrettanto valido e sacro

Parte prima: questioni liturgiche Capitolo 1: Altrettanto valido e sacro

Di recente ho avuto con un sacerdote una conversazione che si è rapidamente accesa. Egli ha commentato che mentre i suoi colleghi preti credevano tutti nella validità del novus ordo Missae, molti non credevano che questa messa fosse sacra quanto la messa latina tradizionale. Era categoricamente in disaccordo con loro e poi mi ha chiesto cosa ne pensassi. Ho esitato a rispondere perché ho intuito che si trattava di una domanda di verifica decisiva e la risposta, sebbene abbastanza semplice, richiedeva qualche spiegazione. Inoltre, non avevo la sensazione che avrebbe ascoltato alcuna spiegazione. Voleva solo un "sì" o un "no" che gli avrebbe permesso di etichettarmi come fedele o infedele. Quando non ho risposto, mi ha liquidato, non proprio come scismatico, ma certamente come non conforme alla mente della Chiesa. La conversazione si è conclusa bruscamente. Quindi, qui vi darò la mia risposta e la spiegazione che gli avrei dato.

Come ho detto sopra, la risposta è abbastanza semplice. Mentre alcuni sostengono che il novus ordo Missae e la Messa antica sono entrambi validi e, quindi, ugualmente sacri, io sono rispettosamente in disaccordo. Non sono ugualmente sacri. Lasciate che ne offra la spiegazione.

Definizioni
Per prima cosa definiamo i termini.

Validità – La validità del sacramento della Santa Eucaristia richiede forma, materia e intento appropriati. Finché il sacerdote dice le parole appropriate (forma), usa pane e vino azzimi (materia) e fa ciò che fa la Chiesa, allora il sacramento è valido. Non importa se il sacerdote è irriverente, in stato di peccato grave o fa qualcos'altro che potrebbe rendere l'azione peccaminosa per lui. Se forma, materia e intento sono presenti, il sacramento è valido.

Santità – La santità è una virtù che descrive un'unione o una vicinanza a Dio. La santità ha vari stadi. Forse si potrebbe anche descriverla come un continuum. L'inizio, o primo stadio, della santità è il rifiuto del male. Lo stadio finale della santità è un'unione completa e pacifica con Dio. Tra il primo e l'ultimo stadio, c'è uno stadio intermedio di conoscenza e accettazione di Dio. Come ho detto sopra, potrebbe essere meglio considerare questo stadio intermedio come una sorta di continuum in cui passiamo dal semplice rifiuto del male alla pratica della virtù in modo sempre più efficace e, così facendo, ci avviciniamo sempre di più a un'unione completa con Dio.

Noi veneriamo e imitiamo i santi come persone sante, perché hanno praticato la virtù della santità fino alla perfezione umana, giungendo a un'unione completa e pacifica con Dio, spesso attraverso grandi sofferenze.

Ci riferiamo anche alle cose come sante quando queste ci aiutano a praticare la virtù della santità. Benediciamo perfino gli oggetti per significare la loro santità. Ad esempio, pensiamo ai grani del rosario come oggetti sacri, perché ci incoraggiano a meditare sui misteri della nostra Redenzione e a pregare, entrambe azioni che ci avvicinano a Dio.

Potremmo anche pensare al messale come a un libro sacro, perché contiene la Scrittura, antiche preghiere, antifone e i testi della Messa tramandatici dai nostri antenati e preservati attraverso i secoli affinché potessimo rendere la giusta adorazione a Dio, unendoci così al Sacrificio del Calvario e avvicinandoci di più a Dio.

Validità e Santità

L'argomentazione secondo cui entrambe le Messe sono valide e, quindi, ugualmente sante, segue questa logica: 

• Se la Messa è valida – e riconosciamo pienamente che sia il novus ordo Missae sia la Messa tradizionale celebrate correttamente sono valide – allora il Sacrificio del Calvario è reso presente e le infinite grazie meritate da quel Sacrificio sono rese disponibili.
• Pertanto, poiché le infinite grazie del Calvario sono rese presenti in entrambe le Messe, allora entrambe le Messe sono ugualmente sante.

Se “santo” qui si riferisce all’unione tra Cristo e Dio Padre, allora, naturalmente, questa visione è vera. Tuttavia, se stiamo parlando della Messa come veicolo per la nostra santità, allora dobbiamo guardare più da vicino.

Se entrambe le Messe sono ugualmente sante semplicemente in virtù della loro validità, allora una Messa celebrata da un prete a torso nudo che indossa un costume da bagno in un lago e confeziona l'Eucaristia su una zattera, [1] o una Messa con ballerine, [2] o una Messa con clown, [3] o una Messa con pupazzi giganti, [4] sarebbero ugualmente sante di una solenne Messa solenne con canto gregoriano e un'ambientazione polifonica rinascimentale cantata magnificamente da schola e coro. Istintivamente, sappiamo che questo semplicemente non è vero, ma perché?

Grazia infinita; Umanità finita e sensoriale 

È vero che le grazie della Messa sono infinite. Tuttavia, noi non siamo esseri infiniti, ma finiti. Pertanto, non possiamo avvalerci di tutte le grazie disponibili. Siamo anche esseri sensoriali, cioè, siamo influenzati dai nostri sensi. Pertanto, i nostri sensi, a seconda di come ci influenzano, possono disporci, più o meno, a ricevere le grazie a noi disponibili.

I nostri sensi sperimentano alcuni degli esempi di cui sopra in modi che non ci dispongono alla santità, cioè a ricevere la grazia e ad entrare in un'unione più stretta con Dio. Ci dispongono, nel caso della "Messa su una zattera", all'irriverenza verso la Messa (forse persino fino al punto di peccare, cioè ad abbracciare il male anziché rifiutarlo), e nei casi degli altri esempi, verso l'intrattenimento e l'autoindulgenza. Certamente, non ci aiutano a metterci ai piedi della Croce, a unirci spiritualmente al Sacrificio del Calvario e quindi a giungere a un'unione più stretta con Dio.

[C'è un'altra considerazione da non eludere: la Messa agisce su di noi sia in via anagogica (misticamente spirituale) che pedagogica; ma essa è innanzitutto lo ius divinum al culto pubblico dovuto a Dio. E, soprattutto per questo, le pagliacciate come quelle descritte sopra restano pagliacciate e basta e, come tali, dissacratorie senza appello -ndT]. 

Esempi estremi vs. Messe normali

“OK,” direte, “ma questi sono esempi estremi. Non rappresentano le normali celebrazioni del novus ordo Missae. ” È vero, ma anche le celebrazioni tipiche del novus ordo Missae sono cariche di pratiche – pratiche ad esso molto comuni – che non dispongono i fedeli a ricevere le grazie della Messa. Ad esempio, ecco alcune pratiche tipiche relative alla ricezione della Santa Comunione:

• I vasi sacri e la Santa Eucaristia vengono maneggiati da laici, persone le cui mani non sono consacrate.
• Questi stessi laici distribuiscono la Santa Comunione e raramente eseguono le abluzioni successive, nel qual caso particelle del Corpo Prezioso cadono qua e là e dappertutto.
• I fedeli ricevono la Santa Comunione in piedi, non in ginocchio.
• I fedeli ricevono la Santa Comunione sulle mani, anche senza abluzioni, nel qual caso particelle del Corpo Prezioso cadono qua, là e dappertutto. 

Tutto ciò, cumulativamente, porta a una mancanza di rispetto per l'Eucaristia, come dimostrato dal fatto che circa due terzi dei cattolici oggi non credono nella Presenza Reale, [5] cioè che la Santa Comunione che ricevono sia veramente il corpo, il sangue, l'anima e la divinità di Gesù Cristo.

Mentre può essere vero che Dio può infondere la grazia indipendentemente dallo stato del ricevente, affermerei che questa mancanza di fede è generalmente un impedimento all'essere disposti a ricevere le grazie disponibili nella Messa. (Non è questo il motivo per cui impediamo alle persone che non condividono la nostra fede di ricevere la Santa Comunione? Non riceverebbero le grazie del Sacramento. In effetti, la loro mancanza di fede sarebbe almeno un atto di irriverenza e forse un atto di bestemmia verso l'Eucaristia.)

Contrariamente al novus ordo, niente di tutto questo è permesso nel TLM. Solo il sacerdote (o un diacono) tocca mai l'Eucaristia. Le abluzioni sono eseguite con attenzione da chiunque tocchi l'Eucaristia. I fedeli ricevono la Santa Comunione in ginocchio e sulla lingua. Tutte queste pratiche sono seguite per mostrare e inculcare nei cuori dei fedeli il giusto rispetto per la Presenza Reale, aiutando così i fedeli, attraverso tali pratiche rispettose e riverenti, a disporsi a ricevere le grazie del Sacramento.

Questo esempio riguardante la ricezione della Santa Comunione è solo un esempio, ma molti sono possibili. L'enfasi nel novus ordo Missae sulla Messa come pasto condiviso piuttosto che sul Sacrificio del Calvario ha portato alla pratica di tutti che vanno alla Comunione (partecipano al pasto), anche se pochi vanno a confessarsi. Sarebbe un insulto suggerire che qualcuno non è degno di condividere il pasto. Tuttavia, è probabile che solo pochi abbiano peccati gravi da confessare prima di ricevere la Santa Comunione? Dobbiamo ricordare che San Paolo ci dice che ricevere la Comunione indegnamente è una ricetta per la condanna, non per la disposizione a ricevere la grazia del Sacramento. [6]

Al contrario, nella Messa antica non manca l'accento sulla Messa come Sacrificio.

La drastica riduzione della menzione del peccato, dell'inferno e della necessità del pentimento in una larga parte delle letture della Scrittura e nelle preghiere del novus ordo Missae ha portato membri di spicco della gerarchia a predicare cose come 

• è ragionevole dire che tutti gli uomini saranno salvati; [7]
• «L'inferno non esiste, esiste solo la scomparsa delle anime peccatrici». [8]

Queste affermazioni non solo sono contrarie all'insegnamento perenne della Chiesa, ma non invogliano nemmeno i fedeli a evitare il peccato, ad avere una sana paura dell'inferno e a dedicare la propria vita al pentimento, cioè ad allontanarsi dal peccato e ad avvicinarsi al Signore (praticando la santità). Se una persona non vede la necessità della santità, è più o meno probabile che si disponga a ricevere la grazia della Messa?

Invece, nella Messa antica  non manca l'enfasi sul peccato, sull'inferno e sulla necessità del pentimento.

Riepilogo

Mentre sia il Novus ordo Missae che la Messa antica sono validi e, in quanto tali, rendono disponibili le infinite grazie del Calvario, le due Messe non sono strutturate in modo che aiutino ugualmente i fedeli a disporre delle grazie disponibili. Il novus ordo Missae ha difetti intrinseci, esemplificati sopra, che riducono la disposizione dei fedeli verso le grazie disponibili rispetto a quanto avviene nella Messa antica.

Eccezione

Supponiamo che un sacerdote celebri la Messa novus ordo in modo molto reverente. Supponiamo che predichi costantemente sulla Presenza Reale, sulla realtà del peccato e dell'inferno e sulla necessità del pentimento. Supponiamo che i fedeli nelle sue Messe si inginocchino tutti per ricevere la Santa Comunione e la ricevano sulla lingua e che nessun laico tocchi l'Eucaristia. Una tale Messa sarebbe pari in santità alla Messa antica? Direi di sì, ma per gli sforzi eroici del sacerdote, piuttosto che per le proibizioni contenute nel nuovo Messale Romano.

Conclusione

Se volete praticare la santità e avvalervi al massimo delle grazie della Messa, allora la Messa antica è un buon punto di partenza.

(Continua - Cap.2)

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[1] Vedi Taylor Marshall, “Priest Offers 'Beach Raft Mass' on an Inflatable Raft,” YouTube (26 luglio 2022), consultato il 10 febbraio 2024, www.youtube.com/watch?v=durgbVV31aQ.
[2] Vedi Jeremiah Alphonsus, “Novus Ordo Cringe Compilation No. 666,” YouTube (19 giugno 2022), consultato il 10 febbraio 2024, www.youtube.com/watch?v=fgKweu0ZWVs.
[3] Vedi Theomimesis, “Catholic Clown Mass,” YouTube (4 settembre 2012), consultato il 10 febbraio 2024, www.youtube.com/watch?v=fgKweu0ZWVs.
[4] Vedi CatholicsSJ, “Abuso liturgico: burattini (WCCTA 2008)”, Youtube (14 maggio 2008), consultato il 10 febbraio 2024, www.youtube.com/watch?v=rh_nqtp3VrU&t=30s.
[5] Vedi “Pew Survey shows majority of Catholics don’t believe in 'Real Presence'”, National Catholic Reporter (8 agosto 2019), consultato il 15 gennaio 2024, www.ncronline.org/spirituality/pew-survey-shows-majority-catholics-dont-believe-real-presence.
[6] 1 Corinzi 11:29.
[7] Vedi Vescovo Robert Barron, “Bishop Barron on whether Hell is Crowded or Empty,” YouTube (28 marzo 2011), consultato il 10 febbraio 2024, www.youtube.com/watch?v=dmsa0sg4Od4.
[8] “Bishop Barron, Taylor Marshall, and a Stonewalling on Hell,” OnePeterFive (1 ottobre 2019), consultato il 15 gennaio 2024, https://onepeterfive.com/barron-marshall-hell/

[Traduzione a cura di Chiesa e post-concilio]
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