Il caso di un uomo semplice a favore della tradizione – Introduzione

Nella nostra traduzione da OnePeterFive iniziamo la pubblicazione in serie del nuovo libro del dott. Edward Schaefer A Simple Man's Case for Tradition. Si tratta di un'eccellente introduzione al mondo Tradizionale e fornisce un modo semplice di presentarlo ai confratelli cattolici che cercano risposte più profonde alla crisi e alle domande odierne. Negli USA, i proventi della vendita del libro aiutano anche a promuovere il Collegium Sanctorum Angelorum, uno dei soli due college cattolici tradizionali. I nostri amici nordamericani sono molto attivi. Sarà di grande utilità anche per noi.

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Il caso di un uomo semplice a favore della tradizione – Introduzione

Introduzione

Nella primavera del 1973, ero un aspirante organista che studiava alla Southern Methodist University di Dallas. Un pomeriggio, mentre vagavo per i corridoi della scuola di musica alla ricerca di una sala prove libera, ho sentito un altro studente suonare un'opera per organo di Bach intitolata "Komm, Gott Schöpfer, Heiliger Geist" (Vieni, Dio Creatore, Spirito Santo). L'opera è un'ambientazione di un brano corale tedesco basato sul canto "Veni Creator". In quel momento, il brano ha catturato la mia attenzione come non mi era mai capitato prima. Trovai una sala prove libera, entrai e mi sedetti al pianoforte suonando il brano più e più volte, assaporandolo. Mi chiedevo quanta altra musica "cattolica" ci fosse che non conoscevo. Ero determinato a scoprirlo.

La mia ricerca mi ha aperto un mondo di tesori musicali. (Badate bene, avevo appena trascorso tre anni alla scuola di musica di un'università cattolica e non avevamo mai studiato o suonato nulla del grande patrimonio musicale della Chiesa. I nostri studi erano pieni di nuova musica post-conciliare o inni protestanti di fatto comuni nelle messe odierne). Ero, nello stesso tempo, euforico nello scoprire questo patrimonio musicale che faceva parte della mia eredità, e un po' risentito per il fatto che mi fosse stato nascosto.

Trentacinque anni dopo, nel 2008, dirigevo la Florida Schola Cantorum, un gruppo dedicato al canto corale e al repertorio polifonico del patrimonio musicale della Chiesa. Gli studenti di questo gruppo erano tutti cattolici e, come me alla loro età, non avevano idea che questa musica esistesse. Poco dopo la formazione del gruppo, cantammo per una Messa latina tradizionale, anche questa un'esperienza che non avevano mai fatto. Cantammo i canti gregoriani propri di quella domenica e un'impostazione di Palestrina dell'Ordinario della Messa. Gli studenti furono visibilmente commossi dall'esperienza. E dopo uno di loro mi chiese: "Perché mai abbiamo smesso di farlo?" Era una bella domanda,  che tuttavia non ha una buona risposta caritatevole.

Oggi siamo una Chiesa biforcuta. Da una parte, c'è un movimento "tradizionale", pieno di persone attratte dalla Messa antica. Tra esse, ce ne sono alcune che, come me, sono state abbastanza fortunate da sperimentare la Chiesa cattolica negli anni '50, prima della rivoluzione iniziata negli anni '60 con il Concilio Vaticano II, vari aspetti del quale sono discussi in quasi ogni capitolo di questo libro, e che continua fino ad oggi. Tuttavia, la maggior parte dei tradizionalisti odierni sono persone nate dopo il Concilio. Non hanno memoria della Chiesa pre-conciliare, eppure sono attratte dalla Messa antica per una serie di ragioni.

Dall'altra parte della nostra Chiesa biforcuta ci sono i "non tradizionalisti". Questo gruppo è ulteriormente diviso tra liberali, conservatori e una schiera di persone a metà strada tra gli estremi. 

Alcuni, i liberali, abbracciano le nuove prassi della Chiesa e accolgono con favore una nuova teologia cattolica generata da esse. Altri, i conservatori, cercano di aggrapparsi alla teologia cattolica tradizionale mentre seguono le nuove prassi. [1] Altri ancora non hanno idea che qualcosa sia mai cambiato. Hanno una sola esperienza della Chiesa, quella della Chiesa post-conciliare, con le sue prassi e teologia riviste.

Di tutti questi gruppi, a partire dal Vaticano II, i tradizionalisti attraversano un periodo difficile. Subito dopo il Concilio, le persone che volevano continuare a partecipare alla Messa tradizionale hanno dovuto nascondersi, perché al popolo era stata data la falsa impressione che la vecchia Messa fosse stata abrogata. Ai preti era proibito celebrare la Messa dei secoli. I preti che volevano celebrarla dovevano farlo nel nascondimento.

Nel 1970, l'arcivescovo Lefebvre fu abbastanza fortunato da ricevere il permesso di fondare un ordine tradizionale di sacerdoti, la Fraternità San Pio X (FSSPX), ma essa fu disprezzata dal movimento progressista che aveva travolto la Chiesa. L'arcivescovo Lefebvre fu infine scomunicato e oggi la Fraternità rimane "giuridicamente irregolare". [2]

L'indulto del 1984 dava un permesso limitato a chi era legato alla Messa tradizionale, [3] ma dalla maggior parte  dei vescovi essa era trattata come una "sostanza dannosa da controllare". L'accesso, quando consentito, era limitato. Infine nel 2007, Papa Benedetto XVI chiarì che la Messa antica non era mai stata abrogata e ne incoraggiò un accesso molto più libero. Il movimento tradizionalista cominciò a crescere in modo spettacolare. Chiaramente, c'era qualcosa nella rivoluzione conciliare e nelle sue conseguenze che lasciava i cattolici insoddisfatti. Per la prima volta dal Concilio, sembrava che la Chiesa avrebbe trattato i tradizionalisti come suoi membri normali e a pieno titolo.

Poi abbiamo ricevuto il colpo del pontificato di Francesco. Tutti i tentativi di Papa Benedetto XVI di rendere la Messa antica più accessibile sono stati rapidamente vanificati. Papa Francesco è chiaro sul fatto che la teologia della “nuova” Chiesa è incompatibile con quella della “vecchia” Chiesa, e la Messa antica, come ultimo baluardo della “vecchia” teologia, deve essere eliminata [vedi indice articoli dedicati]. [4] Nella mia parrocchia, dove la Messa tradizionale è stata celebrata per oltre un decennio e dove la partecipazione alla Messa è aumentata, in particolare da parte di famiglie con molti bambini, la Messa è stata annullata per ordine di Roma. I tradizionalisti sono, ancora una volta, costretti a nascondersi.

Mentre approfondisco questa oppressione dei cattolici tradizionali, vedo una parte della Chiesa che sta soffrendo, per mano degli stessi chierici. Per la maggior parte, la risposta dei tradizionalisti ha preso due strade. Da un lato, alcuni sono stati sottomessi, semplicemente tornando a frequentare il novus ordo Missae o, forse, chiedendo rispettosamente un permesso speciale, che viene costantemente negato, per avere la Messa tradizionale. Dall'altro lato, molti tradizionalisti hanno risposto in modo tranquillo, quasi silenzioso, tenendo messe "clandestine", viaggiando per grandi distanze per partecipare a una Messa tradizionale ancora celebrata, trasferendosi per vivere vicino a parrocchie dove essa non sia stata ancora soppressa, istruendo i bambini a casa per proteggerli dalla teologia progressista della "nuova" Chiesa, ecc.

Inoltre, uno degli aspetti curiosi di questa rinnovata soppressione della Messa antica e dell'oppressione dei cattolici tradizionali è che, per la maggior parte, i non tradizionalisti o sono ignari di ciò che sta accadendo, o non ne sembrano colpiti. Una parte significativa della famiglia della Chiesa subisce abusi, e il resto della famiglia tace, almeno in parte perché i tradizionalisti hanno semplicemente sofferto in silenzio. Facendo storie, avrebbero "scombussolato il quieto vivere della famiglia".

Il silenzio deve finire. I cattolici tradizionali devono, in tutta carità, essere più espliciti sul perché la Messa antica e gli insegnamenti tradizionali della Chiesa siano importanti. 

Questo libro intende fare proprio questo: porre fine al silenzio in modo caritatevole. Non è una discussione teologica sulla profondità della Messa tradizionale e sulla tragedia del tentativo di sopprimerla. Ci sono molti testi oggi che esaltano la profondità teologica della Messa tradizionale [5] e le debolezze teologiche nel novus ordo Missae, [6] insieme ai Sacramenti rivisti. [7] Queste opere forniscono solide argomentazioni per il mantenimento della Messa tradizionale e delle forme tradizionali dei Sacramenti. Piuttosto, questo libro è la voce di un "uomo semplice", cioè una persona tra i banchi che sta semplicemente cercando di vivere la fede in modo tale che lui e la sua famiglia possano essere ammessi in paradiso, e perché la tradizione, per lo sforzo che questo richiede, è una buona scelta.

Questo libro è per i tradizionalisti che non sono pienamente consapevoli della tradizione e vorrebbero saperne di più. È per i non tradizionalisti, in particolare coloro che vogliono attenersi alla teologia cattolica tradizionale, che vorrebbero trovare un modo migliore per essere supportati nel loro sforzo di rimanere fedeli alla teologia cattolica tradizionale. È per chiunque voglia comprendere un po' meglio la rivoluzione degli ultimi sessant'anni nella Chiesa e come potremmo superarla, attraverso il ripristino della tradizione. Infine, è per chiunque voglia semplicemente sapere perché la tradizione è la scelta giusta per me e perché potrebbe essere la scelta giusta per te.

(continua - Cap.1)
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[1] Vedere il capitolo quattro per una discussione più completa di questo fenomeno.
[2] La Fraternità San Pio X è menzionata brevemente nel Capitolo Cinque, ma le questioni relative alla Fraternità non sono il fulcro di questo libro. Per una discussione completa ed eccellente di questo argomento, vedere Kennedy Hall, SSPX: the Defense (Chatham, NJ: Bowker Publishing, 2023).
[3] Vedere Capitolo Nono.
[4] Vedi Matt Gaspars, “ Desiderio Desideravi, Ecclesiology, and the Traditional Latin Mass ” Catholic Family News (settembre 2022), consultato il 29 marzo 2024; vedi anche Papa Francesco, Lettera apostolica Desiderio Desideravi (Roma: 29 giugno 2022), par. 31, consultata il 20 marzo 2024. È curioso che, mentre Papa Francesco vuole chiaramente eliminare la Messa antica, non l'abbia semplicemente abrogata. Piuttosto, ha scelto di limitarne l’accesso. Forse sa di non avere l’autorità morale per abrogare l’antico rito romano tramandato dagli apostoli. Ricorda la storia di Giobbe, in cui Dio permise al diavolo di distruggere tutto ciò che Giobbe possedeva, ma non di mettere mano su Giobbe stesso. (Giobbe 1:12)
[5] Ad esempio, vedere Peter Kwasniewski, The Once and Future Roman Rite (Gastonia NC: Tan Books, 2022); anche mons. George J. Moorman, The Latin Mass Explained (Gastonia NC: Tan Books: 2007); anche Peter Kwasniewski, Resurgent in the Midst of Crisis: Sacred Liturgy, the Traditional Latin Mass, and Renewal in the Church (Kettering OH: Angelico Press, 2014); anche abbé Claude Barthe, A Forest of Symbols: The Traditional Mass and its Meaning (Kettering OH: Angelico Press, 2023).
[6] Ad esempio, vedi Rev. Anthony Cekada, Work of Human Hands: A Theological Critique of the Mass of Paul VI (West Chester OH: Philothea Press, 2010); anche Brunero Gherardini, The Ecumenical Vatican Council II: A Much Needed Discussion, trad. dei Francescani dell'Immacolata (Frigento, Italia: Casa Mariana Editrice, 2009).
[7] Ad esempio, vedi Daniel Graham, Lex Orandi: Comparing the Traditional and Novus Ordo Rites of the Seven Sacraments (Preview Press, 2015).

[Traduzione a cura di Chiesa e post-concilio]
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