Il caso di un uomo semplice a favore della tradizione – Capitolo 2: La nuova Messa

Nella nostra traduzione da OnePeterFive continuiamo la pubblicazione in serie del nuovo libro del dott. Edward Schaefer A Simple Man's Case for Tradition. Si tratta di un'eccellente introduzione al mondo Tradizionale e fornisce un modo semplice di presentarlo ai confratelli cattolici che cercano risposte più profonde alla crisi e alle domande odierne. Negli USA, i proventi della vendita del libro aiutano anche a promuovere il Collegium Sanctorum Angelorum, uno dei soli due college cattolici tradizionali. I nostri amici nordamericani sono molto attivi. Sarà di grande utilità anche per noi.

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Vedi: Introduzione
Capitolo 1: Altrettanto valido e sacro

Capitolo 2 - La nuova Messa 

Capitolo 3 - Il latino

Capitolo 4 - La fede e la prassi

Capitolo 5 - Una Santa Cattolica Apostolica

Il caso di un uomo semplice a favore della tradizione –
Capitolo 2: La nuova Messa

Nel 1969 una nuova Messa fu promulgata da Papa Paolo VI. Per la prima volta nella storia della Chiesa fu creata una nuova Messa. Fino a quel momento, l'unica Messa che la Chiesa possedeva era quella data agli Apostoli nell'Ultima Cena da Cristo stesso. Questa Messa fu modellata dagli Apostoli, secondo i comandi ricevuti da Cristo e guidati dallo Spirito Santo, in vari riti, tutti uniti da questa "Tradizione divino-apostolica e apostolica". [1]

In effetti, l'unica altra volta nella storia cristiana in cui fu creata una nuova "Messa" fu durante la rivoluzione protestante, quando numerosi leader protestanti crearono nuove cerimonie progettate specificamente per rifiutare vari aspetti dell'insegnamento cattolico. Vale a dire, crearono nuove pratiche per dare forma a nuove credenze e insegnamenti. La "nuova Messa" ( novus ordo Missae ) promulgata da Papa Paolo VI fu creata anche per cambiare gli insegnamenti e le credenze cattoliche. [2]

La portata e l’ampiezza dei cambiamenti nel novus ordo Missae sono troppo grandi per essere affrontati qui in modo esaustivo. [3] Ne indicherò solo alcuni per dimostrare che i cambiamenti erano stati concepiti per cambiare gli insegnamenti e le credenze cattoliche. Innanzitutto, iniziamo con l'Istruzione generale del Messale Romano ( Institutio generalis Missalis Romani ) che accompagnò la promulgazione del novus ordo Missae. Il paragrafo sette di questo documento definiva la Messa come segue:

La Cena del Signore, o Messa, è la sacra riunione o congregazione del popolo di Dio riunito, presieduta dal sacerdote, per celebrare il memoriale del Signore. Per questo motivo, la promessa di Cristo si applica in modo eminente a tale riunione locale della santa Chiesa: "Dove due o tre sono riuniti nel mio nome, lì sono io in mezzo a loro" (Mt 18,20) [4]

Si tratta di un cambiamento fondamentale, un cambiamento di conio protestante, dal comprendere la Messa come un sacrificio propiziatorio a un raduno durante un pasto. Confrontate questo con quello del Concilio di Trento:

Canone 1. Se qualcuno dice che nella messa non si offre a Dio un vero e proprio sacrificio; o che l'offerta non è altro che il fatto che Cristo ci è dato da mangiare, sia anatema. [5]

Bisogna riconoscere che poco dopo la pubblicazione della nuova definizione della Messa nell'Istruzione generale del Messale Romano per l'edizione del 1969 del novus ordo Missae, ci furono clamorose obiezioni. Di conseguenza, questa nuova definizione della Messa fu rapidamente rimossa e sostituita con la definizione tradizionale che definisce la Messa come il rinnovamento incruento del Sacrificio del Calvario. Tuttavia, nessuno dei cambiamenti nella Messa che supportavano la nuova definizione fu cambiato. Fu come se un comitato avesse deciso di costruire un nuovo tipo di casa con sei lati invece dei quattro standard e avesse scritto un'introduzione che descriveva la nuova casa a sei lati. Quando completarono il lavoro, al comitato fu detto: "Non potete farlo. Le case hanno solo quattro lati". Il comitato cambiò quindi la descrizione in quella di una casa standard a quattro lati, ma lasciò l'edificio a sei lati. Il comitato che creò il novus ordo Missae cambiò la definizione di Messa nell'Ordinamento generale del Messale Romano quando gli fu chiesto di farlo, ma non cambiò nessuna delle innovazioni della nuova Messa che supportavano la definizione innovativa.

Diamo un'occhiata solo ad alcuni di questi cambiamenti. Ribadisco che i cambiamenti sono troppi per essere trattati qui in modo approfondito. Quello che segue è solo un assaggio per dimostrare alcuni punti.

Letture

Giovedì Santo, Messa in Cena Domini
Epistola

Nella Messa tradizionale, l'Epistola è tratta da 1 Cor. 11:20-32. Nel novus ordo Missae, l'Epistola è tratta da 1 Cor. 23-26, una selezione più breve dalla stessa Epistola che si trova nella Messa tradizionale. Quali versetti sono stati omessi nel novus ordo Missae? In modo più evidente, i versetti 24ff, che affermano

Perciò chiunque in modo indegno mangia il pane o beve il calice del Signore, sarà reo del corpo e del sangue del Signore. Ciascuno, pertanto, esamini se stesso e poi mangi di questo pane e beva di questo calice; perché chi mangia e beve senza riconoscere il corpo del Signore, mangia e beve la propria condanna.

La stessa omissione avviene nella festa del Corpus Domini. Tralasciare i versetti che sottolineano la necessità di accostarsi alla comunione degnamente, cioè in stato di grazia, nel tempo ha portato a considerare la comunione come una specie di pasto condiviso piuttosto che come la ricezione del Corpo, Sangue, Anima e Divinità sacrificati di Gesù Cristo. Quindi, la pratica è cambiata radicalmente: tutti vanno alla comunione, ma pochissime persone vanno alla confessione.

Terza domenica di Quaresima
Epistola

Nella Messa tradizionale, l'Epistola è tratta da Efesini 5:1-9. Questa Epistola segue uno schema delle Epistole quaresimali in cui Paolo ci esorta a combattere contro i peccati della carne, non necessariamente perché questi sono i peccati più grandi, ma perché questi sono i peccati che dobbiamo vincere per primi per progredire verso vite virtuose e, come afferma questa Epistola, per essere "quali figli carissimi, e camminate nella carità, nel modo in cui anche Cristo ci ha amato e ha dato se stesso per noi, offrendosi a Dio in sacrificio di soave odore".

Nel novus ordo Missae, questa attenzione ai peccati della carne e al sacrificio di Cristo è del tutto abbandonata. Nell'anno A, l'Epistola è tratta da Romani 5:1-2, 5-8. Quali sono i versetti omessi (3-4)? Sono versetti che si riferiscono alla penitenza e all'offerta della sofferenza: "E non solo questo; ma ci gloriamo anche nelle tribolazioni, sapendo che la tribolazione produce pazienza; e la pazienza prova; e la prova speranza". Nell'anno C, l'Epistola è tratta da 1 Cor. 10:6, 10-12. Di nuovo, quali sono i versetti omessi (7-9)? Sono versetti che si riferiscono ai peccati della carne:

Né diventate idolatri, come alcuni di loro, come è scritto: Il popolo si sedette per mangiare e bere e si alzò per divertirsi. Né fornichiamo, come alcuni di loro fornicarono, e ne caddero in un giorno ventitremila. Né tentiamo Cristo, come alcuni di loro lo tentarono e perirono per mezzo dei serpenti.

Gli ammonimenti a evitare i peccati della carne non hanno nel Novus Ordo Missae la stessa importanza che hanno nella Messa antica.

Questi sono solo due esempi, ma il nuovo Lezionario è pieno di tali omissioni. Quando vengono visti collettivamente, diventa ovvio che l'intento del nuovo Lezionario era più che offrire una semplice esposizione ampliata alla Scrittura. Sembra che ci sia stato un programma dietro il brano della Scrittura scelto e modificato, [6] su cui commento di seguito.

Collette e altre Orazioni
Nel suo testo, Il lavoro delle mani dell'uomo, padre Anthony Cekada osserva quanto segue:

Il Messale tradizionale contiene 1.182 orazioni. Circa 760 di queste furono completamente eliminate [nel novus ordo Missae]. Del circa 36% che rimase, i revisori ne modificarono più della metà prima di introdurle nel nuovo Messale. Così solo il 17% delle orazioni del vecchio Messale rimasero intatte nel nuovo. [7]

Diversi anni dopo Cekada, un altro studioso di nome Matthew Hazell ha svolto un'ulteriore analisi su questo punto. La sua conclusione è stata che in realtà era peggio di quanto Cekada pensasse:

[A] solo il 13% (165) delle 1.273 preghiere dell'usus antiquior hanno trovato la loro strada senza modifiche nel Messale riformato di Paolo VI. Un altro 24,1% (307) è stato modificato in qualche modo prima della sua inclusione. Un ulteriore 16,2% (206) è stato profilato con altre preghiere, combinando di fatto parti di più preghiere insieme in una nuova orazione. Ben il 52,6% (669) delle preghiere nel trito romano tradizionale sono state escisse dalla liturgia moderna, cancellate dalla memoria dal Consilium ad exsequendam. [8]

Quindi, quali tipi di cose sono state cambiate nelle preghiere della nuova Messa? [vedi nel blog qui con numerosi precedenti] Padre Cekada confronta una serie di vecchie e nuove versioni delle orazioni per dimostrare le differenze sorprendenti. Condividerò solo due degli esempi di Padre Cekada: 

Colletta per la terza domenica dopo Pentecoste/17a domenica del tempo ordinario

Messa tradizionale

O Dio, Protettore di coloro che sperano in Te, senza il quale nulla è forte, nulla è santo, accresci la Tua misericordia verso di noi; affinché con Te come sovrano e guida, possiamo attraversare i beni del tempo in modo tale da non perdere i beni dell'eternità.

Novus ordo Missae

O Dio, Protettore di coloro che sperano in Te, senza il quale nulla è forte, nulla è santo, accresci la Tua misericordia verso di noi; affinché con Te come sovrano e guida, possiamo ora usare le cose transitorie in modo tale da poter aggrapparci a quelle che durano.

C’è un cambiamento nelle nuove Collette per evitare la “teologia negativa”. Padre Augé ha spiegato:

Alcune di queste collette, infatti, parlavano, tra l'altro, delle punizioni, dell'ira o collera divina per i nostri peccati, di un'assemblea cristiana oppressa dalla colpa, continuamente afflitta a causa dei suoi disordini, minacciata dalla condanna alla pena eterna, ecc. [9]

Colletta per la seconda domenica dopo Pasqua
Messa tradizionale

O Dio, che nell'umiltà del Tuo Figlio hai risuscitato il mondo decaduto, concedi ai Tuoi fedeli una gioia duratura: affinché, mentre li hai salvati dai pericoli della morte eterna, tu possa portarli a possedere gioie eterne.

Novus ordo Missae
O Dio, che nell'umiltà del Tuo Figlio hai risuscitato il mondo decaduto, concedi ai Tuoi fedeli una gioia duratura: affinché, mentre li hai salvati dalla schiavitù del peccato, tu possa portarli a possedere gioie eterne.

Qui, mentre la Colletta nella novus ordo Missae menziona almeno il peccato, l'idea dell'inferno è un po' troppo negativa per la mentalità della nuova Messa.

Due esempi non mostrano a sufficienza la profondità della rivisitazione che è stata apportata al nuovo Messale, e questi esempi possono sembrare, a prima vista, questioni di poco conto. Tuttavia, quando questa metodologia viene applicata alla stragrande maggioranza delle orazioni nel Messale, il cambiamento è profondo.

Commento alle letture, alle collette e alle altre orazioni

Osservando questo cambiamento dalla prospettiva di un uomo comune seduto in un banco che cerca di raggiungere il paradiso e guidare la sua famiglia verso la stessa meta, posso dire che una dose di senso di colpa per il peccato è una buona cosa. Dio è infinita bontà. Anche il più piccolo peccato veniale è orribile in Sua presenza. Il senso di colpa è quella consapevolezza di aver offeso il mio Creatore, e mi spinge, per amore del mio Creatore, a modificare la mia vita. Naturalmente, il senso di colpa non è l'unica cosa che mi motiva. Anche il raggiungimento della santità mi motiva: è il mio obiettivo finale. Tuttavia, il primo stadio della santità è l'evitare il male. Sentirsi in colpa per aver commesso un peccato è un primo passo verso l'evitare il male.

Inoltre, l'inferno è reale. Cristo non è stato schivo nei suoi avvertimenti sull'inferno. La maggior parte delle persone eviterà azioni che si tradurranno in punizioni gravi. Sì, evitare la punizione non è necessariamente l'obiettivo più alto della vita. Tuttavia, è uno strumento utile per la nostra natura decaduta. Evitare una sana consapevolezza della realtà dell'inferno significa incoraggiare la tentazione di pensare cose come

• è ragionevole sperare che tutti gli uomini saranno salvati; [10]
• «L'inferno non esiste, esiste solo la scomparsa delle anime peccatrici». [11]

In effetti, se l'inferno non esistesse, o se fosse vuoto, ciò non renderebbe Cristo un bugiardo o un ipocrita? L'inferno esiste, e ci sono anime che vi soffrono perché non ne hanno preso sul serio l'esistenza. Come creatura caduta, scelgo di coltivare un sano rispetto per la realtà dell'inferno, così farò tutto il possibile per evitarlo. Coltiviamo il rispetto per i pericoli che molte cose nella vita ci presentano, ad esempio stufe roventi, fili elettrici sotto tensione, acque profonde, ecc. Perché non dovremmo coltivare lo stesso rispetto per un pericolo che ci sottoporrebbe a una sofferenza miseranda per l'eternità?

L'Offertorio [vedi]

Nella Messa tradizionale, l'Offertorio è un rito straordinariamente bello, in cui il pane e il vino vengono messi da parte dall'uso secolare e offerti a Dio per il Suo uso esclusivo. Pochi istanti dopo, alla Consacrazione, Dio userà davvero questi doni: li transustanzia nel Corpo, Sangue, Anima e Divinità del sacrificato Gesù Cristo. Una volta che questi doni vengono offerti a Dio per il Suo uso, sono considerati sacri, tanto che se il sacerdote dovesse morire improvvisamente dopo l'Offertorio, per un attacco di cuore, ad esempio, il pane e il vino non potrebbero essere semplicemente gettati nella spazzatura. Il pane dovrebbe essere sciolto in acqua e il pane e il vino sciolti dovrebbero essere smaltiti in un sacrario. [12]

Nel novus ordo Missae, il termine “Offertorio” è stato sostituito da “Preparazione dei Doni”. Le antiche preghiere dell’Offertorio sono state sostituite con preghiere che esaltano la grandezza dell’uomo, che le ha prodotte:

Benedetto sei tu, Signore Dio dell'universo,
perché dalla tua bontà abbiamo ricevuto il pane che ti offriamo:
frutto della terra e del lavoro dell'uomo,
diventerà per noi pane della vita.

Benedetto sei tu, Signore Dio dell'universo,
perché dalla tua bontà abbiamo ricevuto
questo vino che ti offriamo:
frutto della vite e del lavoro dell'uomo,
diventerà la nostra bevanda spirituale.

Sì, le preghiere dicono che il pane e il vino sono per l'offerta, anche se in realtà non li offrono, e, sì, il Catechismo della Chiesa Cattolica, dice che, "La presentazione delle offerte all'altare riprende il gesto di Melchisedec e affida i doni del Creatore nelle mani di Cristo che, nel suo sacrificio, porta a perfezione tutti i tentativi umani di offrire sacrifici". [13] Quindi, come molte parti del novus ordo Missae, potrebbe essere possibile farci pensare che questo sia un Offertorio, ma in realtà è un altro esempio di tentativo di far credere che una pratica radicalmente cambiata possa in qualche modo supportare l'insegnamento tradizionale. [14] Padre Ripperger offre commenti convincenti:

Quanto all'Offertorio, se un rituale della Messa non contenesse un offertorio proprio, allora sarebbe un pasto in senso proprio. Infatti, ciò che distingue un pasto da un sacrificio è proprio l'Offertorio. Se una persona uccide una vittima e la mangia, senza dedicarla o consacrarla a Dio con un Offertorio, ciò costituisce un pasto. Mentre, una volta compiuto l'Offertorio, le oblate vengono messe da parte dall'uso profano e il loro fine primario non è più quello di soddisfare chi le mangia, anche se ciò può accadere. Piuttosto, le oblate sono ora destinate a essere distrutte e consumate proprio per l'adorazione di Dio e il suo piacere. Anche se il Santo Sacrificio della Messa conserva elementi di un pasto avendo un'uccisione della vittima e una consumazione, questi elementi non sono più visti sotto quell'aspetto, una volta compiuto l'Offertorio, perché il compimento della creatura nel consumo della vittima non è più il fine primario. [15]

Le modifiche all'Offertorio sono, forse, gli attacchi più eclatanti alla natura sacrificale della Messa, trasformandola completamente in un pasto condiviso, per il quale la "tavola è apparecchiata" durante la Preparazione dei Doni.

Nei primi anni successivi al Concilio Vaticano II, la parola “liturgia” era tipicamente definita come “opera del popolo”, quando, in realtà, la sua definizione corretta è “opera a favore del popolo”. [16] Il novus ordo Missae sembra essere stato costruito per promuovere una visione protestante della natura della Messa come un’assemblea riunita per un pasto piuttosto che come il rinnovamento del sacrificio del Calvario.

Il ruolo del sacerdote

Nel novus ordo Missae, il sacerdote non è solitamente chiamato celebrante, ma presiede. Nel rito penitenziale del novus ordo Missae, la confessione del sacerdote e la confessione del popolo non sono più separate, ma unite in un'unica confessione. Inoltre, il sacerdote spesso non è rivolto verso est liturgico, come colui che è chiamato da Dio a offrire il sacrificio in persona Christi al Padre in nome della Chiesa e per conto dei fedeli. Piuttosto, è rivolto verso la congregazione, presiedendo l'assemblea riunita. Nella comunione, la comunione del sacerdote, come colui che consuma il sacrificio, non è separata da quella dei fedeli. Piuttosto, le due sono unite in un unico rito di comunione con un solo Domine, non sum dignus (detto tre volte) sia per il sacerdote che per i fedeli.

Nel complesso, questi cambiamenti nel ruolo del sacerdote diminuiscono la comprensione di lui come vero celebrante della Messa, chiamato da Dio a rinnovare il sacrificio del Calvario in nome della Chiesa e a nome dei fedeli, e lo ritraggono come una sorta di membro speciale dell’assemblea, scelto per “presiedere” l’assemblea.

Conclusione

Contrariamente a quanto credono molti cattolici, il novus ordo Missae non è semplicemente la Messa tradizionale tradotta in inglese. È una messa fondamentalmente diversa. I cambiamenti dimostrati in questo articolo sono solo una manciata di quelli fatti, ma dovrebbero essere sufficienti per chiarire questo punto.

In relazione a ciò, una delle cose veramente buone compiute da papa Francesco durante il suo pontificato è stata quella di chiarire questa questione. Nel suo motu proprio 'Traditionis Custodes', il papa ha dichiarato che «I libri liturgici promulgati da san Paolo VI e san Giovanni Paolo II, in conformità ai decreti del Concilio Vaticano II, sono l'espressione unica della lex orandi del Rito romano». [17] Vale a dire che la Messa tradizionale non è «un'espressione della lex orandi del Rito romano». Sebbene si possa discutere sull'accuratezza di questa affermazione, essa certamente rafforza la visione sostenuta da molti secondo cui il novus ordo Missae e la Messa antica sono teologicamente incompatibili. [18] Il papa stesso ha dichiarato: «Sarebbe banale leggere le tensioni, purtroppo presenti attorno alla celebrazione, come una semplice divergenza tra gusti diversi riguardo a una particolare forma rituale». [19]

Allora, cosa fa un semplice uomo seduto in un banco? Sembrerebbe che io sia costretto a scegliere tra la Messa consegnata agli Apostoli da Cristo, nutrita, preservata e protetta attraverso i secoli, e una nuova Messa creata da un comitato,[20] e che, secondo le parole dello stesso papa, è fondamentalmente, teologicamente diversa dalla Messa data a noi da Cristo. Scelgo la Messa di Cristo o la Messa dell'uomo? Scelgo la Messa di Cristo; scelgo la tradizione.

(Continua - Cap.3)
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[1] Vedi p. Chad Ripperger, I limiti dell'autorità papale sulla liturgia (Keenesburg, CO: Sensus Traditionis Press, 2023), 67-90.
[2] Vedere la discussione su Pratica e Credenza nel Capitolo Quattro.
[3] Due opere che discutono ampiamente questi cambiamenti sono il Rev. Anthony Cekada, Work of Human Hands e Daniel Graham, Lex Orandi: Comparing the Traditional and Novus Ordo Rites of the Seven Sacraments.
[4] Istruzione generale del Messale Romano ( Institutio generalis Missalis Romani ) (1969), par. 7; citato da Kennedy Hall, “Vatican II Ruined Everything”, YouTube (1 novembre 2022), accesso il 15 gennaio 2024, www.youtube.com/watch?v=9FvDCVEA8D8&t=306s .
[5] Concilio di Trento, Sessione XXII, Dottrina sul sacrificio della Messa, consultato il 18 gennaio 2024, www.ewtn.com/catholicism/library/twentysecond-session-of-the-council-of-trent-1489 .
[6] Vedi anche Peter Kwasniewski, “Is Reading More Scripture at Mass Always Better?,” New Liturgical Movement (11 novembre 2013), consultato il 19 gennaio 2024, www.newliturgicalmovement.org/2013/11/is-reading-more-scripture-at-mass.html .
[7] Rev. Anthony Cekada, Work of Human Hands, 222. Inoltre, Lauren Pristas ha fatto un'analisi dettagliata della differenza tra le Collette del TLM e quelle del novus ordo Missae: Collette dei Messali Romani: uno studio comparativo delle domeniche nelle stagioni proprie prima e dopo il Concilio Vaticano II (Londra: T&T Clark Studies in Fundamental Liturgy, 2013).
[8] Matthew Hazell, “'All the Elements of the Roman Rite'? Mythbusting, Part II ”, New Liturgical Movement (1 ottobre 2021), https://www.newliturgicalmovement.org/2021/10/all-elements-of-roman-rite-mythbusting.html , consultato il 31 agosto 2024.
[9] Matias Augé, CME, “Le Collete del Proprio del Tempo nel Nuovo Messale”, Ephemerides Liturgicae 84 (1970), 287; citato in Rev. Anthony Cekada, Work of Human Hands, 224.
[10] Vedi il vescovo Robert Barron, https://www.youtube.com/watch?v=dmsa0sg4Od4. Vedi anche “Bishop Barron, Marshall Taylor, and a Stonewalling on Hell” OnePeterFive, consultato il 28 settembre 2024, https://onepeterfive.com/barron-marshall-hell/#:~:text=Dr.%20Taylor%20Marshall,%20a%20Catholic%20commentator .
[11] “L’inferno esiste? Papa Francesco dice di no in una nuova intervista che potrebbe cambiare per sempre la Chiesa cattolica”, Newsweek (30 marzo 2018), consultato il 28 settembre 2024, https://www.newsweek.com/does-hell-exist-pope-francis-says-no-interview-could-change-catholic-church-866010#:~:text=Seemingly%20going%20against%20centuries%20of%20core .
[12] Ciò vale per il TLM. Non è chiaro se questa legge liturgica si applichi ancora al novus ordo Missae.
[13] Catechismo della Chiesa Cattolica, seconda edizione, trad. italiana (Roma: Libreria Editrice Vaticana, 2019), n. 1350.
[14] Vedere Capitolo Quattro: Pratica e fede
[15] P. Chad Ripperger, I limiti dell'autorità papale sulla liturgia, 55.
[16] Wikipedia, sv “Liturgia”, consultato il 19 gennaio 2024, www.wikipedia.org/wiki/Liturgy .
[17] Papa Francesco, motu proprio «Traditionis Custodes», (Roma, 16 luglio 2021), art. 1, consultato il 20 gennaio 2024, www.vatican.va/content/francesco/en/motu_proprio/documents/20210716-motu-proprio-traditionis-custodes.html .
[18] Vedi, ad esempio, José Antonio Ureta, ´The Novus Ordo Weaponized for 'Another Faith?'” OnePeterFive (12 agosto 2022), consultato il 20 gennaio 2024, www.onepeterfive.com/the-novus-ordo-weaponized-for-another-faith/ .
[19] Papa Francesco, Lettera apostolica Desiderio Desideravi (Roma 29 giugno 2022), art. 31, consultata il 20 gennaio 2024, www.vatican.va/content/francesco/en/apost_letters/documents/20220629-lettera-ap-desiderio-desideravi.html .
[20] Vedi Capitolo nono: Ubi caritas.