L'embolismo

Conosciamo più a fondo le sublimi formule della Messa dei secoli e gli elementi che ne fanno un unicum irreformabile. Ogni semplice sfumatura è densa di significati per nulla scontati a prima vista. Non minuzie, ma patrimonio del passato, da custodire nel presente e per il futuro. Conoscerle non è ininfluente per una fede sempre più profonda e radicata. Grande gratitudine a chi ce le offre con tanta generosa puntualità. Nella nostra traduzione da New Liturgical Movement oggi ci soffermiamo sull'Embolismo. Precedente qui. Qui l'indice degli altri articoli sulle varie formule del latino liturgico. 

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L'embolismo

Dopo il Padre Nostro, il sacerdote dice:

Libera nos, quaesumus, Domine, ab omnibus malis, praeteritis, praesentibus et futuris: et intercedente beata et gloriosa semper Virgine Dei Genitrice María, cum beatis Apostolis tuis Petro et Paulo, atque Andrea, et omnibus Sanctis (signing himself with the paten), da propitius pacem in diebus nostris (kissing the paten): ut, ope misericordiæ tuæ adjuti, et a peccato simus semper liberi et ab omni perturbatione securi.

Che traduco come:

Liberaci, ti preghiamo, o Signore, da ogni male, passato, presente e futuro; e per intercessione della Beata e gloriosa sempre Vergine Maria, Madre di Dio, e dei tuoi beati Apostoli Pietro e Paolo, nonché di Andrea e di tutti i Santi (segnandosi con la patena), concedici benignamente la pace nei nostri giorni (baciando la patena), affinché, aiutati dalla tua misericordia, possiamo essere sempre liberi dal peccato e al sicuro da ogni turbamento.

Questa preghiera prende il nome di Embolismo (latino tardo embolismus, dal greco ἐμβάλλω, 'inserisco' - ἐμβολισμός embolismόs, aggiunta o intercalare). La maggior parte dei riti orientali e tutti quelli occidentali (romano, ambrosiano, gallicano, mozarabico) ne prevedono una. L'eccezione è il rito bizantino, che invece "aggiunge" una conclusione trinitaria: "Perché tuo è il regno, la potenza e la gloria del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli". Nel rito romano, l'Embolismo viene recitato a bassa voce, tranne il Venerdì Santo, quando viene pronunciato ad alta voce, forse per dare maggiore urgenza alla supplica in quel giorno di dolore.

Tutti i mali
L'embolismo romano sviluppa l'ultima petizione del Padre Nostro. Come abbiamo visto la settimana scorsa [qui], poiché il latino non ha l'articolo determinativo, Sed libera nos a malo può essere tradotto con "Ma liberaci dal male" piuttosto che con "Ma liberaci dal Maligno". L'embolismo approfondisce la natura del male, chiedendo la liberazione da tutti i mali, passati, presenti e futuri. Come spiega padre Nicholas Gihr:

Dei mali passati, i peccati in particolare spesso continuano a persistere nelle loro dolorose conseguenze, nei loro infelici risultati e frutti, questi ultimi, pertanto, dovrebbero essere totalmente rimossi ed eliminati. Nel presente siamo oppressi da mali interni ed esterni, da ogni parte, e da questi desideriamo essere liberati. Il futuro è spesso avvolto dalle tenebre, e nel suo seno cela una moltitudine di mali minacciosi, e da questi imploriamo di essere risparmiati. [1]

Quattro Santi
L'Embolismo invoca l'intercessione di tutti i santi, ma ne menziona in particolare quattro: la Beata Vergine Maria e gli apostoli Pietro, Paolo e Andrea. Come nel Confiteor, la preghiera segue l'antica consuetudine di chiamare alcuni santi "Beati" (beati) anziché "Santi" (sancti): nel Confiteor [qui], si tratta dell'arcangelo Michele e di Giovanni Battista. Nell'Embolismo, tale uso è particolarmente appropriato poiché, chiedendo la pace, l'Embolismo chiede essenzialmente la felicità, e Beatus significa letteralmente "reso felice". Cerchiamo la felicità con l'aiuto di coloro che sono stati resi felici nella luce della gloria.

La Chiesa si rivolge naturalmente alla Madre di Dio (come fa durante tutta la Messa) come sua principale santa che intercede, e la Chiesa di Roma si rivolge naturalmente ai suoi due fondatori, Pietro e Paolo, come fa altrove (vedi il Confiteor [qui] e il Suscipe Sancta Trinitas e le Preghiere dopo la Messa bassa). Si pensa che sia stato papa San Gregorio Magno ad aggiungere il nome di Sant'Andrea all'Embolismo, e in genere vengono fornite tre ragioni per la sua decisione: primo, che Gregorio avesse una devozione personale per Andrea; secondo, che Andrea sia l'Apostolo di rango successivo a Pietro e Paolo (vedi i Communicantes [qui]); e terzo, che Gregorio fosse influenzato dal Rito Bizantino, che loda Andrea come fondatore della Fede a Costantinopoli. [2]

Eppure nessuna di queste ragioni spiega perché Gregorio abbia aggiunto il nome di Andrea a questa preghiera e non altrove. Credo che la risposta risieda nel ruolo che Andrea svolge nei Vangeli. Andrea è l'Apostolo che conduce gli altri a Cristo. Fu lui a presentare suo fratello Pietro a Gesù (Giovanni 1, 40-42) e fu lui che, insieme a Filippo, cercò di presentare alcuni Gentili a Gesù (vedi Giovanni 12, 20-22). Inoltre, Andrea è l'Apostolo che contribuisce a realizzare l'incontro con il Signore Eucaristico, poiché fu lui a presentare a Gesù il ragazzo con i cinque pani e i due pesci (vedi Giovanni 6, 8-9). Così come Andrea è determinante in una prefigurazione dell'Eucaristia (il miracolo della moltiplicazione dei pani e dei pesci), allo stesso modo noi gli chiediamo ora di essere determinante nella nostra preparazione alla Santa Comunione.

E il nostro autore/editore avrebbe potuto scrivere Petro, Paulo, et Andrea ma invece ha scritto Petro et Paulo, atque Andrea . Atque è una congiunzione con “forza avversativa”: mentre et “designa una connessione esterna di oggetti diversi tra loro”, atque in generale indica “una stretta connessione interna tra singole parole o intere proposizioni”. [3] Qui, tuttavia, è possibile che la parola sottolinei l’importanza di Andrea vis-à-vis Santa Comunione, nel qual caso potrebbe essere tradotto “e soprattutto Andrea”. [4]

Male contro Pace
La preghiera segue lo schema di “fuori il male, dentro il bene”. Il male che vogliamo fuori è il male; il bene che vogliamo dentro è la pace. Ci si potrebbe chiedere perché non chiediamo un opposto più naturale del male, come la bontà o la santità. Sospetto che ci siano due ragioni. Primo, la pace è l'opposto del male in quanto il male ci deruba della nostra pace. E secondo, chiediamo la pace come preparazione alla Santa Comunione perché la pace, come la definisce Agostino, è la tranquillità dell'ordine. [5] Un'anima che è veramente in pace è un'anima ben ordinata e quindi massimamente ricettiva alle grazie dell'Eucaristia.

Ma la preghiera ha in mente anche il nostro benessere al di fuori della Santa Comunione. L'obiettivo ultimo di essere liberati dal male e di ottenere la pace è essere sempre liberi dal peccato (il nostro benessere spirituale) ed essere al sicuro da ogni turbamento (il nostro benessere temporale). La parola perturbazione può riferirsi a un turbamento politico come una rivolta o un tumulto, [6] o a un turbamento personale, come in uno stato di agitazione mentale. (Il derivato inglese "perturbation" conserva entrambi questi significati, sebbene il significato politico sia ora considerato obsoleto.) [7] In Sulla Genesi contro i manichei, Sant'Agostino scrive delle perturbazioni in un modo tale che il passo sembra quasi un'embolia dell'Embolia:

Questa è la vita felice e tranquilla per l'uomo: quando tutte le sue emozioni sono in accordo con la ragione e la verità, e sono chiamate gioie e amori: santi, casti e buoni. Ma se non sono in accordo mentre sono governate con negligenza, fanno a pezzi la mente e la disperdono e rendono la vita assolutamente miserabile. Allora sono chiamate turbamenti, bramosie e desideri malvagi. [8]

Gesti

I gesti del sacerdote mentre recita l'Embolismo aggiungono ulteriore significato alla preghiera. Alle parole "donaci la pace nei nostri giorni", il sacerdote si fa il segno della croce con la patena e, al termine, bacia la parte superiore della patena. San Paolo dice ai Colossesi che Cristo ha riconciliato tutte le cose a sé, "facendo la pace mediante il sangue della sua croce" (1, 20), e qui il segno della croce richiama la benedizione della pace acquistata dalla croce: possiamo quasi immaginare le agitazioni del sacerdote che si placano e si ricompongono mentre il segno viene fatto su di lui. Il sacerdote bacia poi la patena prima di deporla sotto l'Ostia e di spostare la patena e l'Ostia alla destra del calice. Un bacio è segno di pace (e infatti il ​​bacio della pace verrà dato a breve durante una Messa Solenne), e la patena assumerà presto il significato del Santo Sepolcro, che custodisce il Corpo di Nostro Signore. Il bacio del sacerdote è quindi un tenero omaggio a Nostro Signore nel sepolcro. A sottolineare ulteriormente questo simbolismo, l'Ostia è collocata a destra del calice, poiché le ultime gocce di Sangue sgorgate da Nostro Signore provenivano dal Suo fianco destro.

Il Novus Ordo
Durante la creazione del Novus Ordo Missae, Papa Paolo VI espresse il desiderio di mantenere intatto l'Embolismo, ma Annibale Bugnini e i suoi colleghi non accettarono il suo suggerimento in quanto “non sembrava opportuno ripetere le intercessioni fatte pochi istanti prima nella Preghiera Eucaristica”.[9] Sia la Preghiera Eucaristica I (il Canone Romano) che l'Embolismo risalgono all'epoca patristica, che secondo la Sacrosanctum Concilium del Concilio Vaticano II , avrebbe dovuto fungere da modello per le successive riforme liturgiche.[10] Bugnini, invece, si appellò a un altro principio dello stesso documento, l'eliminazione delle “ripetizioni inutili”.[11] L'unico problema è che le intercessioni nell'Embolismo non sono una ripetizione di quelle del Canone; sono distinte.

E così, il Messale del 1970 apportò diverse modifiche all'Embolismo. In primo luogo, doveva essere recitato ad alta voce sempre e non solo il Venerdì Santo. In secondo luogo, venne aggiunta una versione della conclusione bizantina (presente anche in alcuni manoscritti biblici in Matteo 6, 13), "Il regno, la potenza e la gloria sono tuoi, ora e in eterno", in parte per il suo "valore ecumenico" – non, ipotizziamo, per avvicinarsi al rito bizantino, ma per essere più in linea con i servizi protestanti. [12] In terzo luogo, venne rimossa l'invocazione dei quattro santi, eliminando così uno "scandalo di particolarità" caratteristico di tutte le liturgie apostoliche. [13] In quarto luogo, venne aggiunto un riferimento alla Parusia per salvare "l'embolismo da una sorta di 'orizzontalità'". [14] Cosa? E in quinto luogo, vennero omessi i gesti teneri che coinvolgevano la patena.

Le traduzioni vernacolari hanno ulteriormente semplificato il significato di "embolia". Per la ricca accezione di "perturbatio", la prima versione dell'ICEL utilizzava "proteggici da ogni ansia". L'ansia è un tema ricorrente nella mente dell'uomo moderno (e ci sta), ma la parola non è una trasposizione fedele di ciò che i nostri antenati spirituali intendevano con "turbamento". Fortunatamente, l'ICEL del 2011 fa molto meglio con "al sicuro da ogni angoscia", che mantiene intatte sia le connotazioni personali che politiche del sostantivo. Infatti, sebbene viviamo in un'epoca di ansia psicologica, viviamo anche (e abbiamo sempre vissuto) in un periodo di incertezza politica. Sarebbe certamente una benedizione e una grande fonte di pace essere al sicuro da ogni turbamento, interno ed esterno.
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[1] Gihr, 702.
[2] Vedi Jungmann, 285-286.
[3] “Atque o ac”, Lewis & Short Latin Dictionary.
[4] Vedi Ibid., IBb
[5] Città di Dio 19.13.
[6] Vedi la traduzione della Vulgata di 2 Maccabei 13, 16.
[7] “Perturbazione, sostantivo”, OED, 1.a. e 1.b.
[8] De Genesi contra Manichaeos libri duo 1.31, trad. mio. Seguendo le Disputazioni Tuscolane 4, 5, 10 di Cicerone , Agostino ritiene che la perturbazione sia l'equivalente latino del pathos greco . ( Città di Dio 8,17) Agostino segue anche gli stoici e Cicerone nel definire i quattro disturbi ( perturbationes ) della mente come desiderio, gioia, paura e tristezza (vedi Conf . 10.14.21; Cicerone, De finibus 3.10.35; Disputationes Tusculanae 4.6.11).
[9] Bugnini, 380.
[10] Sacrosanctum Concilium, 50.
[11] Ibid., 34.
[12] Bugnini, 376.
[13] Vedi Peter Kwasniewski, The Once and Future Roman Rite (TAN Books, 2023), p. 228, n. 15. Per le sue riflessioni sull'embolia, vedi qui.
[14] Bugnini, 376.