Conosciamo più a fondo le sublimi formule della Messa dei secoli e gli elementi che ne fanno un unicum irreformabile. Ogni semplice sfumatura è densa di significati per nulla scontati a prima vista. Non minuzie, ma patrimonio del passato, da custodire nel presente e per il futuro. Conoscerle non è ininfluente per una fede sempre più profonda e radicata. Grande gratitudine a chi ce le offre con tanta generosa puntualità. Nella nostra traduzione da New Liturgical Movement oggi ci soffermiamo sulla Preghiera del Signore. Qui l'indice degli altri articoli sulle varie formule del latino liturgico.
Il Padre nostro
Dopo aver pronunciato il Praeceptis salutaribus [qui], il sacerdote recita o intona la Preghiera del Signore:
Dopo il canone
Nel difendere la sua decisione di seguire l'usanza orientale di recitare il Padre Nostro dopo il Canone, Papa San Gregorio Magno sostiene che sarebbe inappropriato far seguire al Canone [di origine umana] una preghiera diversa da quella composta da Nostro Signore stesso. Tale abbinamento risulta appropriato anche se si considera un nome alternativo del Canone utilizzato nel Medioevo: "La temibile preghiera del Signore".
La preghiera del Signore è legata al Canone anche in altri modi: così come il Prefazio [qui] è il prologo del Canone [qui e l'intero indice], la preghiera del Signore ne è l'epilogo. Lo si può notare nelle somiglianze tra il Prefazio e il Padre nostro. Entrambi sono introdotti dopo un periodo di silenzio, con il sacerdote che dice o intona ad alta voce: "per omnia saecula saeculorum". Entrambi presentano splendidi canti liturgici eseguiti dal solo sacerdote, entrambi prevedono risposte da parte dell'assemblea (il Sanctus [qui] e il Sed libera nos a malo) ed entrambi usano la parola "salutare". Si potrebbe dire che il Prefazio è il prologo, la preghiera del Signore è l'epilogo, e in mezzo c'è il Logos, fatto carne e ora presente sacramentalmente tra noi sull'altare. Nelle parole di Padre Pius Parsch:
Inutile dire che questa antica disposizione del Rito Romano viene indebolita quando l'intera assemblea recita il Padre Nostro, una pratica che riduce la somiglianza tra il prologo e l'epilogo. Tale pratica costituisce inoltre una violazione di una tradizione antica quanto il Padre Nostro stesso nel Rito Romano, poiché Gregorio Magno afferma che, a differenza dei Greci, a Roma il Padre Nostro viene recitato solo dal sacerdote.
Un'ulteriore indicazione, incidentalmente, del fatto che il Canone e il Padre Nostro siano pensati per operare in sinergia è la collocazione della Benedizione Nuziale Solenne sugli sposi durante la Messa nuziale. L'intenzione sembra essere stata quella di collocare la preghiera in prossimità della Consacrazione, nel momento liturgico più vicino possibile. Il fatto che la benedizione fosse posta dopo il Padre Nostro anziché dopo il Grande Amen [qui] suggerisce che il Canone e il Padre Nostro fossero considerati un'unità praticamente indivisibile.
Significato contestuale
La preghiera del Signore è anche, naturalmente, l'inizio del rito della Comunione, fungendo così da ponte tra la Consacrazione e la ricezione dell'Eucaristia. È quando consideriamo la preghiera del Signore come preparazione alla Santa Comunione che le sue suppliche assumono un significato ancora più profondo.
«Padre nostro che sei nei cieli». Quando il sacerdote pronuncia queste parole, dovrebbe fissare l'Ostia. C'è qualcosa di quasi ironico nel rivolgersi al Padre guardando il Figlio e affermando che Dio è in cielo quando Egli è anche proprio davanti ai nostri occhi. Ma in un certo senso l'Eucaristia, seppur in modo velato, è il compimento di Giovanni 14,9: «Chi vede me, vede anche il Padre».
«Sia Santificato il tuo nome». La preghiera non dice «Santo è il tuo nome» (sebbene lo sia certamente), ma «Sia santificato il tuo nome» (sanctificetur nomen tuum), come se potessimo accrescere la santità del nome di Dio. Dio è massimamente santo e nulla sulla terra può cambiarlo. Ma il Suo nome può essere reso meno santo venendo «profanato» nella misura in cui il Suo popolo eletto, che in un certo senso è il Suo rappresentante sulla terra, Gli dà un «cattivo nome» con il proprio comportamento. In Ezechiele 43, 8 leggiamo: «Essi hanno profanato il mio santo nome con le abominazioni che hanno commesso; per questo motivo li ho consumati nella mia ira». La chiave, quindi, è «santificare» il nome di Dio con un buon comportamento, ma come possiamo essere buoni senza Dio? Non possiamo, e quindi preghiamo per avere aiuto. Come osserva san Cipriano di Cartagine, quando diciamo: «Sia santificato il tuo nome», intendiamo: «Il tuo nome sia santificato in noi», cioè che possiamo essere trasformati dalla grazia santificante o dalla santità per non profanare il nome di Dio. [2] E per essere ulteriormente trasformati dalla grazia santificante, partecipiamo all'Eucaristia.
«Venga il tuo regno, sia fatta la tua volontà, come in cielo così in terra». Entrambe queste suppliche possono essere viste alla luce di ciò che è accaduto prima e alla luce di ciò che sta per accadere. Quando il sacerdote ha trasformato il pane e il vino in Corpo e Sangue, in un certo senso ha già portato il Regno di Dio sulla terra e ha già compiuto la volontà di Dio, ovvero ha obbedito al comando: «Fate questo in memoria di me». Ma quando lui e noi riceviamo la Santa Comunione, anche noi compiamo la volontà di Dio e rafforziamo il legame tra Lui e noi e tra di noi, il Corpo Mistico di Cristo, contribuendo forse alla venuta del Regno.
«Dacci oggi il nostro pane quotidiano». Non sorprende che questa preghiera sia stata interpretata dai Padri della Chiesa come riferita all'Eucaristia, anche quando il Padre Nostro veniva recitato al di fuori della Messa. Il legame eucaristico è ancora più forte nella versione del Padre Nostro menzionata nel Vangelo di Matteo: «Dacci oggi il nostro pane sovrasostanziale» (6, 11). Con la Santa Comunione Dio sta per esaudire questa nostra preghiera.
«Perdonaci i nostri peccati». Prima dell'epoca del secondo Confiteor [qui a proposito del Confiteor], si credeva che recitare questa frase prima di ricevere la Santa Comunione assolvesse dai peccati veniali. In un sermone sant'Agostino dice:
Purtroppo, non tutti sono d'accordo. Nel 1969, il Consilium ad Exsequendam Constitutionem de Sacra Liturgia pubblicò Comme le Prévoit sulla traduzione di testi liturgici per Celebrazioni con l'Assemblea, che contiene la seguente affermazione:
Il Padre nostro
Pater noster, qui es in cælis, sanctificetur nomen tuum. Adveniat regnum tuum. Fiat voluntas tua, sicut in cælo et in terra. Panem nostrum quotidianum da nobis hodie, et dimitte nobis debita nostra sicut et nos dimittimus debitoribus nostris. Et ne nos inducas in tentationem.Che tradizionalmente si traduce come:
℟. Sed libera nos a malo.
Padre nostro che sei nei cieli, sia santificato il tuo nome; venga il tuo regno; sia fatta la tua volontà come in cielo così in terra. Dacci oggi il nostro pane quotidiano, e rimetti a noi i nostri debiti come anche noi li rimettiamo ai nostri debitori, e non ci indurre in tentazione.Esula dagli scopi di questo breve studio esaminare la lunga e solida tradizione di commentari sul Padre Nostro dei Padri della Chiesa e dei Dottori medievali. Qui, limitiamo la nostra attenzione a due aspetti: la collocazione della preghiera dopo il Canone e come tale collocazione influenzi la nostra ricezione di essa.
℟. Ma liberaci dal male.
Dopo il canone
Nel difendere la sua decisione di seguire l'usanza orientale di recitare il Padre Nostro dopo il Canone, Papa San Gregorio Magno sostiene che sarebbe inappropriato far seguire al Canone [di origine umana] una preghiera diversa da quella composta da Nostro Signore stesso. Tale abbinamento risulta appropriato anche se si considera un nome alternativo del Canone utilizzato nel Medioevo: "La temibile preghiera del Signore".
La preghiera del Signore è legata al Canone anche in altri modi: così come il Prefazio [qui] è il prologo del Canone [qui e l'intero indice], la preghiera del Signore ne è l'epilogo. Lo si può notare nelle somiglianze tra il Prefazio e il Padre nostro. Entrambi sono introdotti dopo un periodo di silenzio, con il sacerdote che dice o intona ad alta voce: "per omnia saecula saeculorum". Entrambi presentano splendidi canti liturgici eseguiti dal solo sacerdote, entrambi prevedono risposte da parte dell'assemblea (il Sanctus [qui] e il Sed libera nos a malo) ed entrambi usano la parola "salutare". Si potrebbe dire che il Prefazio è il prologo, la preghiera del Signore è l'epilogo, e in mezzo c'è il Logos, fatto carne e ora presente sacramentalmente tra noi sull'altare. Nelle parole di Padre Pius Parsch:
Secondo il grande Papa [Gregorio Magno], il Padre Nostro non è tanto una preparazione al Santo Banchetto, quanto una preghiera di consacrazione, nell'antico senso di una preghiera per l'offerta del sacrificio. Per questo motivo, nella liturgia romana, viene recitato solo dal celebrante, mentre nella liturgia greca è considerata la preghiera della tavola dell'assemblea, che quindi la recita in comune come una famiglia che si appresta ad avvicinarsi al sacro banchetto. Secondo Gregorio I, dunque, il Padre Nostro dovrebbe essere considerato il completamento del Canone, corrispondente al Prefazio, in quanto il Prefazio e il Padre Nostro segnano l'inizio e la fine del Canone, che viene recitato in silenzio mistico. [1]
Un'ulteriore indicazione, incidentalmente, del fatto che il Canone e il Padre Nostro siano pensati per operare in sinergia è la collocazione della Benedizione Nuziale Solenne sugli sposi durante la Messa nuziale. L'intenzione sembra essere stata quella di collocare la preghiera in prossimità della Consacrazione, nel momento liturgico più vicino possibile. Il fatto che la benedizione fosse posta dopo il Padre Nostro anziché dopo il Grande Amen [qui] suggerisce che il Canone e il Padre Nostro fossero considerati un'unità praticamente indivisibile.
Significato contestuale
La preghiera del Signore è anche, naturalmente, l'inizio del rito della Comunione, fungendo così da ponte tra la Consacrazione e la ricezione dell'Eucaristia. È quando consideriamo la preghiera del Signore come preparazione alla Santa Comunione che le sue suppliche assumono un significato ancora più profondo.
«Padre nostro che sei nei cieli». Quando il sacerdote pronuncia queste parole, dovrebbe fissare l'Ostia. C'è qualcosa di quasi ironico nel rivolgersi al Padre guardando il Figlio e affermando che Dio è in cielo quando Egli è anche proprio davanti ai nostri occhi. Ma in un certo senso l'Eucaristia, seppur in modo velato, è il compimento di Giovanni 14,9: «Chi vede me, vede anche il Padre».
«Sia Santificato il tuo nome». La preghiera non dice «Santo è il tuo nome» (sebbene lo sia certamente), ma «Sia santificato il tuo nome» (sanctificetur nomen tuum), come se potessimo accrescere la santità del nome di Dio. Dio è massimamente santo e nulla sulla terra può cambiarlo. Ma il Suo nome può essere reso meno santo venendo «profanato» nella misura in cui il Suo popolo eletto, che in un certo senso è il Suo rappresentante sulla terra, Gli dà un «cattivo nome» con il proprio comportamento. In Ezechiele 43, 8 leggiamo: «Essi hanno profanato il mio santo nome con le abominazioni che hanno commesso; per questo motivo li ho consumati nella mia ira». La chiave, quindi, è «santificare» il nome di Dio con un buon comportamento, ma come possiamo essere buoni senza Dio? Non possiamo, e quindi preghiamo per avere aiuto. Come osserva san Cipriano di Cartagine, quando diciamo: «Sia santificato il tuo nome», intendiamo: «Il tuo nome sia santificato in noi», cioè che possiamo essere trasformati dalla grazia santificante o dalla santità per non profanare il nome di Dio. [2] E per essere ulteriormente trasformati dalla grazia santificante, partecipiamo all'Eucaristia.
«Venga il tuo regno, sia fatta la tua volontà, come in cielo così in terra». Entrambe queste suppliche possono essere viste alla luce di ciò che è accaduto prima e alla luce di ciò che sta per accadere. Quando il sacerdote ha trasformato il pane e il vino in Corpo e Sangue, in un certo senso ha già portato il Regno di Dio sulla terra e ha già compiuto la volontà di Dio, ovvero ha obbedito al comando: «Fate questo in memoria di me». Ma quando lui e noi riceviamo la Santa Comunione, anche noi compiamo la volontà di Dio e rafforziamo il legame tra Lui e noi e tra di noi, il Corpo Mistico di Cristo, contribuendo forse alla venuta del Regno.
«Dacci oggi il nostro pane quotidiano». Non sorprende che questa preghiera sia stata interpretata dai Padri della Chiesa come riferita all'Eucaristia, anche quando il Padre Nostro veniva recitato al di fuori della Messa. Il legame eucaristico è ancora più forte nella versione del Padre Nostro menzionata nel Vangelo di Matteo: «Dacci oggi il nostro pane sovrasostanziale» (6, 11). Con la Santa Comunione Dio sta per esaudire questa nostra preghiera.
«Perdonaci i nostri peccati». Prima dell'epoca del secondo Confiteor [qui a proposito del Confiteor], si credeva che recitare questa frase prima di ricevere la Santa Comunione assolvesse dai peccati veniali. In un sermone sant'Agostino dice:
Se per caso, a causa della fragilità umana, il nostro pensiero si è soffermato su qualcosa di indecente, se la nostra lingua ha pronunciato qualcosa di ingiusto, se il nostro sguardo si è rivolto a qualcosa di sconveniente, se il nostro orecchio ha ascoltato con compiacimento qualcosa di superfluo, tutto ciò viene cancellato dal Padre Nostro nel passo: «Perdonaci i nostri peccati», affinché possiamo avvicinarci in pace e non mangiare né bere ciò che riceviamo come giudizio. [3]«Non ci indurre in tentazione». Questo è uno dei versetti più affascinanti del Nuovo Testamento su cui meditare, perché si collega a molti altri. Qui chiediamo al Padre di non fare ciò che fece a Suo Figlio, «che fu condotto dallo Spirito nel deserto, per essere tentato dal diavolo» (Mt 4,1). (Sì, fu lo Spirito a guidare Gesù, ma chi mandò lo Spirito se non il Padre?). Eppure leggiamo anche che Dio «non permetterà che siate tentati oltre le vostre forze» e vi aiuterà «a sopportarlo» (1 Cor 10,13). «Non ci indurre in tentazione» è sicuramente uno dei «detti difficili» della Scrittura (cfr. Gv 6,61), e invece di storcere il naso di fronte a esso, dovremmo accogliere la sfida di confrontarci con esso [vedi].
Purtroppo, non tutti sono d'accordo. Nel 1969, il Consilium ad Exsequendam Constitutionem de Sacra Liturgia pubblicò Comme le Prévoit sulla traduzione di testi liturgici per Celebrazioni con l'Assemblea, che contiene la seguente affermazione:
Il corretto significato biblico o cristiano di certe parole e idee richiederà sempre spiegazioni e istruzioni. Tuttavia, non dovrebbe essere richiesta alcuna formazione letteraria specifica al popolo; i testi liturgici dovrebbero normalmente essere comprensibili a tutti, anche ai meno istruiti. Ad esempio, la traduzione di tentatio nella preghiera del Signore, "tentazione" , è imprecisa e può essere fuorviante solo per chi non è uno studioso della Bibbia. [4]Le ipotesi degli autori sono discutibili, ovvero che il termine "tentazione" sia inesatto e che solo gli studiosi biblici possano comprendere il Padre Nostro (ci chiediamo se il Signore sarebbe d'accordo: comanderebbe forse a tutti i suoi discepoli di usare questa preghiera per sempre, sapendo che solo un'élite la comprenderebbe?).
Il fatto che “Ma liberaci dal male” sia una risposta del popolo (respondentibus omnibus, come dice Giovanni l'Arcicantore nell'VIII secolo) conferisce a questo momento un significato speciale. I fedeli laici, ascoltando il Padre Nostro come avevano ascoltato il Prefazio, ora affermano tutto ciò che hanno udito. “In sostanza, dunque”, conclude Josef Jungmann, “il popolo recita il Padre Nostro insieme al celebrante. È la preghiera di Comunione del popolo”.[5]
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[1] Parsch, La liturgia della messa, trad. Frederic C. Eckhoff (St. Louis, Missouri: Herder, 1940), 284. Vedi Michael Fiedrowicz, La messa tradizionale: storia, forma e teologia del rito romano classico, trad. Rose Pfeifer (Brooklyn: Angelico Press, 2020), 107.
[2] Cipriano di Cartagine, Trattato IV.12.
[3] Agostino, Sermone Denis 6 (229): Perché, come è nella fragilità umana, se forse il nostro pensiero ha concepito qualcosa di sconveniente, se la lingua ha pronunciato qualcosa di inappropriato, se l'occhio ha guardato qualcosa di inappropriato, se l'orecchio ha udito qualcosa di inappropriato, se forse alcune di queste cose sono state contratte dalla tentazione di questo mondo e dalla fragilità della vita umana, esse vengono cancellate dalla preghiera del Signore, dove si dice: «Perdonaci i nostri debiti, affinché possiamo avvicinarci in sicurezza, affinché non mangiamo e beviamo ciò che riceviamo per la nostra condanna».
[4] [ Come previsto in 15. a.
[5] Josef Jungmann, SJ, La Messa del Rito Romano: Origini e Sviluppo, vol. 2 (New York: Benzinger Brothers, 1951), 288.
Pubblicato venerdì 3 luglio 2026
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