Nella nostra traduzione da New Liturgical Movement
un resoconto sull'uso di un panno di lino bianco (il corporale) – presente in tutte le principali tradizioni liturgiche – utilizzato sull'altare e a diretto contatto con le specie sacre. Esso viene spiegato all'inizio della liturgia eucaristica, all'Offertorio vi viene deposta l'Ostia dopo il Suscipe sancte Pater (qui) e viene ripiegato alla fine, dopo la Comunione e le abluzioni, prima dei riti di congedo. Ho inserito questo articolo nell'indice di quelli sulle formule del latino liturgico.
Un resoconto speculativo sull'origine della piegatura del corporale
Peter Kwasniewski
Il seguente articolo è stato scritto da Zsolt Orbán.
Le dimensioni, il colore e la forma dei panni usati nella liturgia – siano essi rettangolari o quadrati – variano notevolmente, ma condividono una caratteristica comune: vengono piegati sempre allo stesso modo, sempre verso l'interno da due direzioni in tre sezioni, per impedire che eventuali briciole dell'Eucaristia che vi si trovino sopra si disperdano. Questo è il modo in cui vengono piegati secondo la tradizione romana e allo stesso modo i Copti li piegano nello stesso modo (lo fanno con ogni panno usato sull'altare, poiché ne hanno diversi), ed è anche il modo in cui viene piegato l'antimension secondo la tradizione bizantina.
L'uso di un panno – presente in tutte le principali tradizioni liturgiche, utilizzato sull'altare e a diretto contatto con le specie sacre – e il modo in cui viene piegato potrebbero suggerire che si tratti di un'antica pratica apostolica comune.
Origini speculative
Ma da dove potrebbe avere origine l'uso del corporale e il suo caratteristico metodo di piegatura nelle tradizioni liturgiche?
Di seguito, delineo una spiegazione speculativa sull'origine che è fonte di gioia per coloro che vivono nella fede della Risurrezione, poiché propongo che l'uso del corporale possa essere ricondotto a Cristo e possa essere diventato un'antica pratica della Chiesa attraverso San Giovanni.
Il ruolo di San Giovanni è unico tra gli apostoli. Egli fu l'unico apostolo il cui segno distintivo era quello di essere "colui che il Signore amava". Tuttavia, l'amore divino manifestato nei suoi confronti non era un'espressione della compassione umana di nostro Signore Cristo, ma scaturiva dalla giustizia di Dio, poiché era una giusta risposta al più grande amore dell'apostolo. Ecco perché a San Giovanni fu affidato il compito e l'onore di prendersi cura della Vergine Maria [vedi], e questo amore più grande si manifestò anche nel fatto che fu l'unico apostolo presente alla crocifissione.
Il suo amore ancora più grande è evidente negli eventi successivi alla Resurrezione. In lui vediamo un atteggiamento di rispetto nato dall'amore, perché, sebbene corse più veloce di Pietro e raggiunse quindi il sepolcro prima, attese comunque che l'apostolo più anziano entrasse per primo. «Allora giunse Simon Pietro, che lo seguiva, ed entrò nel sepolcro e vide le bende di lino per terra». In lui vediamo la sensibilità dell'amore, ed è per questo che parla del sepolcro vuoto dal punto di vista di San Pietro, come se lo conoscesse solo dal racconto di Pietro: «E il sudario che era stato sul capo di Gesù, non era per terra con le bende, ma avvolto in un unico luogo…».
Ma il segno nascosto, eppure più evidente, del suo amore è la sua celebre affermazione: «Entrò anche quell'altro discepolo, quello che era giunto per primo al sepolcro, vide e credette».
Il motivo per cui l'apostolo Giovanni giunse alla fede più rapidamente fu il suo amore più grande. C'era qualcosa nella tomba vuota che san Giovanni descrive esattamente come la vide san Pietro, ma che Pietro in realtà non notò, poiché non fu lui a " vedere e credere ", bensì il più giovane degli apostoli, colui che il Signore amava. E questo qualcosa non era semplicemente la tomba vuota, né semplicemente le bende e il sudario vuoti, ma il modo in cui il sudario era stato disposto : separatamente, piegato. Pertanto, fu probabilmente il modo in cui era piegato che indusse san Giovanni a riconoscere che Gesù era risorto, e subito giunse alla fede, il primo tra gli apostoli.
Solo Gesù avrebbe potuto piegare il telo nel modo in cui lo vide nella tomba, e solo chi, per il suo ardente amore per il Signore, aveva osservato e custodito nel cuore ogni minimo dettaglio, evento e gesto a lui legato, avrebbe potuto riconoscerlo. Ecco perché San Giovanni giunse alla fede da un simile segno prima di chiunque altro.
La Sindone che condusse alla fede e i ricordi
Senza prendere in considerazione, confutare o confermare i vari studi e le convinzioni riguardanti i diversi teli, possiamo affermare con la coscienza pulita che quando gli apostoli entrarono nella tomba, videro, tra le altre cose, quella che oggi chiamiamo la Sindone di Torino e il Sudario di Oviedo. Secondo la mia interpretazione, San Giovanni potrebbe essere giunto alla fede vedendo il Sudario di Oviedo, oggi meno conosciuto della Sindone di Torino. Un'intera serie di ricordi di San Giovanni potrebbe essere stata collegata a questo telo e al modo in cui era piegato.
Il ricordo più immediato, naturalmente, fu quello degli eventi successivi alla deposizione dalla croce. Sebbene i Vangeli non menzionino la presenza di Giuseppe d'Arimatea – colui che acquistò la Sindone – all'esecuzione, è possibile che fosse tra coloro che assistettero da lontano, dato che fu subito informato della morte di Cristo. Ma se vide solo da lontano, potrebbe non essersi reso conto con precisione di quanto il volto di Cristo fosse stato sfigurato dai colpi, o che il sangue gli sgorgasse dal naso e dalla bocca; pertanto, potrebbe non aver preparato un telo in grado di assorbire una tale quantità di sangue. Di conseguenza, a tale scopo, potrebbero aver utilizzato un indumento di uso quotidiano che avevano a portata di mano, ovvero un sudario . Ciò potrebbe anche spiegare perché questo telo non fosse fatto dello stesso materiale pregiato della costosa Sindone di Torino acquistata da Giuseppe d'Arimatea.
E forse questo sudario era proprio il Sudario di Oviedo, un telo di 84 x 53 cm simile a quelli comunemente usati all'epoca come accessorio per coprire la testa o il collo, che proteggeva dal calore del sole o, se tirato sul naso, dalla polvere – come si può far risalire al nome sudarion, la sciarpa mediorientale conosciuta come sudra.
Di chi poteva essere questo sudario sotto la croce? Poteva essere appartenuto a San Giovanni? Forse era la sua sciarpa quella posta sul capo del Cristo morto per raccogliere il sangue che gli colava dal naso e dalla bocca, forse anche prima che venisse deposto dalla croce.
Forse ricordi ancora più antichi di Cristo potrebbero essere legati a questo sudario. Ad esempio, in una Pasqua precedente, quando avvenne la moltiplicazione dei pani – descritta anche da San Giovanni – la cui "liturgia" precedeva la Santa Messa, non è forse molto probabile che Cristo abbia steso un telo sull'erba, abbia mimato di spezzare il pane su di esso e poi abbia chiesto di raccogliere gli avanzi per poter ripiegare lui stesso il telo dopo il miracolo? E se gli apostoli non avevano preparato del cibo per l'evento (come sembra evidente dal racconto), il telo era probabilmente una soluzione improvvisata; forse era persino il sudario di San Giovanni. E se così fosse, non è una coincidenza che il sudario dell'apostolo che più profondamente contemplò e comprese l'Eucaristia servì da "corporale" durante la moltiplicazione dei pani.
Ma che il telo a disposizione fosse il suo sudario o quello di un altro, il discepolo prediletto vide Gesù ripiegare il telo, e il modo in cui lo fece. E chi altri, se non il discepolo prediletto, avrebbe potuto, per volere della Provvidenza, osservare come Cristo piegò il sudario dopo aver spezzato il pane? Inoltre, egli notò che il modo in cui veniva piegato non era ordinario, poiché nella vita di tutti i giorni non si ha generalmente bisogno di piegare un panno in modo tale che nulla ne cada fuori, neanche una briciola.
Se San Giovanni avesse davvero visto tutto ciò e lo avesse veramente ricordato, non si sarebbe forse accorto, entrando nel sepolcro, che il suo sudario insanguinato non era dove era stato lasciato, ma era stato messo da parte e piegato proprio come aveva fatto Cristo dopo la moltiplicazione dei pani? E non avrebbe forse capito immediatamente che solo Gesù avrebbe potuto piegarlo in quel modo? E se Lui lo ha piegato, allora Egli vive!
E se il sudario piegato era davvero significativo nella conversione di San Giovanni, e gli ricordava il modo in cui Gesù stesso aveva piegato il "corporale" prefigurando la Santa Messa, non è forse logico che, basandosi su questo segno, egli abbia interpretato il modo in cui il telo era piegato nel sepolcro come un invito a "fare come ho fatto io"? E se lo avesse interpretato in questo modo, non lo avrebbe forse trasmesso agli altri discepoli? Pertanto, non sarebbe una sorpresa che tutte le tradizioni liturgiche pieghino il corporale in questo modo.
Di seguito, delineo una spiegazione speculativa sull'origine che è fonte di gioia per coloro che vivono nella fede della Risurrezione, poiché propongo che l'uso del corporale possa essere ricondotto a Cristo e possa essere diventato un'antica pratica della Chiesa attraverso San Giovanni.
Il ruolo di San Giovanni è unico tra gli apostoli. Egli fu l'unico apostolo il cui segno distintivo era quello di essere "colui che il Signore amava". Tuttavia, l'amore divino manifestato nei suoi confronti non era un'espressione della compassione umana di nostro Signore Cristo, ma scaturiva dalla giustizia di Dio, poiché era una giusta risposta al più grande amore dell'apostolo. Ecco perché a San Giovanni fu affidato il compito e l'onore di prendersi cura della Vergine Maria [vedi], e questo amore più grande si manifestò anche nel fatto che fu l'unico apostolo presente alla crocifissione.
Il suo amore ancora più grande è evidente negli eventi successivi alla Resurrezione. In lui vediamo un atteggiamento di rispetto nato dall'amore, perché, sebbene corse più veloce di Pietro e raggiunse quindi il sepolcro prima, attese comunque che l'apostolo più anziano entrasse per primo. «Allora giunse Simon Pietro, che lo seguiva, ed entrò nel sepolcro e vide le bende di lino per terra». In lui vediamo la sensibilità dell'amore, ed è per questo che parla del sepolcro vuoto dal punto di vista di San Pietro, come se lo conoscesse solo dal racconto di Pietro: «E il sudario che era stato sul capo di Gesù, non era per terra con le bende, ma avvolto in un unico luogo…».
Ma il segno nascosto, eppure più evidente, del suo amore è la sua celebre affermazione: «Entrò anche quell'altro discepolo, quello che era giunto per primo al sepolcro, vide e credette».
Il motivo per cui l'apostolo Giovanni giunse alla fede più rapidamente fu il suo amore più grande. C'era qualcosa nella tomba vuota che san Giovanni descrive esattamente come la vide san Pietro, ma che Pietro in realtà non notò, poiché non fu lui a " vedere e credere ", bensì il più giovane degli apostoli, colui che il Signore amava. E questo qualcosa non era semplicemente la tomba vuota, né semplicemente le bende e il sudario vuoti, ma il modo in cui il sudario era stato disposto : separatamente, piegato. Pertanto, fu probabilmente il modo in cui era piegato che indusse san Giovanni a riconoscere che Gesù era risorto, e subito giunse alla fede, il primo tra gli apostoli.
Solo Gesù avrebbe potuto piegare il telo nel modo in cui lo vide nella tomba, e solo chi, per il suo ardente amore per il Signore, aveva osservato e custodito nel cuore ogni minimo dettaglio, evento e gesto a lui legato, avrebbe potuto riconoscerlo. Ecco perché San Giovanni giunse alla fede da un simile segno prima di chiunque altro.
La Sindone che condusse alla fede e i ricordi
Senza prendere in considerazione, confutare o confermare i vari studi e le convinzioni riguardanti i diversi teli, possiamo affermare con la coscienza pulita che quando gli apostoli entrarono nella tomba, videro, tra le altre cose, quella che oggi chiamiamo la Sindone di Torino e il Sudario di Oviedo. Secondo la mia interpretazione, San Giovanni potrebbe essere giunto alla fede vedendo il Sudario di Oviedo, oggi meno conosciuto della Sindone di Torino. Un'intera serie di ricordi di San Giovanni potrebbe essere stata collegata a questo telo e al modo in cui era piegato.
Il ricordo più immediato, naturalmente, fu quello degli eventi successivi alla deposizione dalla croce. Sebbene i Vangeli non menzionino la presenza di Giuseppe d'Arimatea – colui che acquistò la Sindone – all'esecuzione, è possibile che fosse tra coloro che assistettero da lontano, dato che fu subito informato della morte di Cristo. Ma se vide solo da lontano, potrebbe non essersi reso conto con precisione di quanto il volto di Cristo fosse stato sfigurato dai colpi, o che il sangue gli sgorgasse dal naso e dalla bocca; pertanto, potrebbe non aver preparato un telo in grado di assorbire una tale quantità di sangue. Di conseguenza, a tale scopo, potrebbero aver utilizzato un indumento di uso quotidiano che avevano a portata di mano, ovvero un sudario . Ciò potrebbe anche spiegare perché questo telo non fosse fatto dello stesso materiale pregiato della costosa Sindone di Torino acquistata da Giuseppe d'Arimatea.
E forse questo sudario era proprio il Sudario di Oviedo, un telo di 84 x 53 cm simile a quelli comunemente usati all'epoca come accessorio per coprire la testa o il collo, che proteggeva dal calore del sole o, se tirato sul naso, dalla polvere – come si può far risalire al nome sudarion, la sciarpa mediorientale conosciuta come sudra.
Di chi poteva essere questo sudario sotto la croce? Poteva essere appartenuto a San Giovanni? Forse era la sua sciarpa quella posta sul capo del Cristo morto per raccogliere il sangue che gli colava dal naso e dalla bocca, forse anche prima che venisse deposto dalla croce.
Forse ricordi ancora più antichi di Cristo potrebbero essere legati a questo sudario. Ad esempio, in una Pasqua precedente, quando avvenne la moltiplicazione dei pani – descritta anche da San Giovanni – la cui "liturgia" precedeva la Santa Messa, non è forse molto probabile che Cristo abbia steso un telo sull'erba, abbia mimato di spezzare il pane su di esso e poi abbia chiesto di raccogliere gli avanzi per poter ripiegare lui stesso il telo dopo il miracolo? E se gli apostoli non avevano preparato del cibo per l'evento (come sembra evidente dal racconto), il telo era probabilmente una soluzione improvvisata; forse era persino il sudario di San Giovanni. E se così fosse, non è una coincidenza che il sudario dell'apostolo che più profondamente contemplò e comprese l'Eucaristia servì da "corporale" durante la moltiplicazione dei pani.
Ma che il telo a disposizione fosse il suo sudario o quello di un altro, il discepolo prediletto vide Gesù ripiegare il telo, e il modo in cui lo fece. E chi altri, se non il discepolo prediletto, avrebbe potuto, per volere della Provvidenza, osservare come Cristo piegò il sudario dopo aver spezzato il pane? Inoltre, egli notò che il modo in cui veniva piegato non era ordinario, poiché nella vita di tutti i giorni non si ha generalmente bisogno di piegare un panno in modo tale che nulla ne cada fuori, neanche una briciola.
Se San Giovanni avesse davvero visto tutto ciò e lo avesse veramente ricordato, non si sarebbe forse accorto, entrando nel sepolcro, che il suo sudario insanguinato non era dove era stato lasciato, ma era stato messo da parte e piegato proprio come aveva fatto Cristo dopo la moltiplicazione dei pani? E non avrebbe forse capito immediatamente che solo Gesù avrebbe potuto piegarlo in quel modo? E se Lui lo ha piegato, allora Egli vive!
E se il sudario piegato era davvero significativo nella conversione di San Giovanni, e gli ricordava il modo in cui Gesù stesso aveva piegato il "corporale" prefigurando la Santa Messa, non è forse logico che, basandosi su questo segno, egli abbia interpretato il modo in cui il telo era piegato nel sepolcro come un invito a "fare come ho fatto io"? E se lo avesse interpretato in questo modo, non lo avrebbe forse trasmesso agli altri discepoli? Pertanto, non sarebbe una sorpresa che tutte le tradizioni liturgiche pieghino il corporale in questo modo.
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In giorni roventi per le temperature e pesanti per la cappa d’afa climatica e quella che soffoca anche la Chiesa, queste riflessioni sono come una passeggiata piana ad alta quota. Mi sono immaginato Giovanni nel sepolcro: il telo sinfonico “sgonfio” del contenuto, senza essere svolto o sbendato; e quel sudario a parte, piegato come solo il Signore era solito fare…
RispondiEliminaIn un sepolcro il segno di Dio, vivo.
Giovanni vide e credette: abbiamo bisogno di segni, ma ci vuole l’intelligenza di un cuore puro per intenderli. Ne avrà subito parlato con Pietro, convincendo anche lui. Poi arriva la Maddalena, che li aveva avvertiti: lei addirittura ha visto il Signore risorto e ci ha parlato!
Beh non ci crederete: mentre scrivo, in un parcheggio aspettando che arrivi la persona attesa per il lavoro, si è alzata una brezza fresca, inattesa, gradevolissima.
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