Il Suscipe Sancte Pater

Precedente qui. Nella nostra traduzione da New Liturgical Movement ancora una volta un magnifico commento per una preghiera sublime.

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Il Suscipe Sancte Pater

Dopo il Credo, il sacerdote inizia la cosiddetta Messa dei fedeli con il Rito dell'Offertorio. Nel Messale tradizionale questo rito consiste in diverse preghiere, aggiunte alla liturgia di Roma da fonti gallicano-transalpine intorno al XIV secolo. Lo stile di queste preghiere è più fiorito e poetico di quello che Adrian Fortescue chiama "il genio del Rito romano originale", che caratterizza come "quasi spoglio" in confronto alla "retorica esuberante dell'Oriente" e ad altre tradizioni liturgiche. [1] Tuttavia, queste aggiunte gallicane sono più un innesto arricchente piuttosto che un'inserzione aliena. Le preghiere forniscono anche un'eccellente sintesi della teologia eucaristica.

La prima preghiera, con la quale il sacerdote offre a Dio il pane, è il Suscipe Sancte Pater, la cui prima versione compare per la prima volta nel libro di preghiere di Carlo il Calvo (823-877).

Súscipe, sancte Pater, onnipotens aeterne Deus, hanc immaculátam hostiam, quam ego indignus fámulus tuus óffero tibi, Deo meo vivo et vero, pro innumerabílibus peccátis, et offensiónibus, et negligentiis meis, et pro ómnibus circumstántibus, sed et pro ómnibus fidélibus Christiánis vivis atque defunctis: ut mihi, et illis proficiat ad salútem in vitam aeternam. Amen.

Che il Messale Baronio traduce come:

Accetta, o Padre santo, Dio onnipotente ed eterno, questa ostia immacolata, che io, tuo indegno servo, offro a te, mio ​​Dio vivo e vero, per i miei innumerevoli peccati, offese e negligenze, e per tutti i presenti qui: come anche per tutti i fedeli cristiani, sia vivi che defunti, affinché possa giovare sia a me che a loro per la salvezza nella vita eterna. Amen. [2]

La preghiera è bella, in parte perché contiene abbellimenti gratuiti: il Deo meo vivo et vero (il mio Dio vivo e vero) scorre dolcemente sulla lingua ma è logicamente superfluo, e così è et offensionibus et negligentiis meis (offese e mancanze) poiché entrambe sono incluse in peccatis (peccati). Infatti, sebbene la maggior parte delle traduzioni tratti peccata, offensiones, e negligentia come tre cose diverse, trascurano la costruzione et… et, che in latino indica “entrambi… e”. L’aggiunta di et offensionibus et negligentiis meis, quindi, serve come elaborazione del peccato (in questo caso, peccati di azione e peccati di omissione), e quindi il verso dovrebbe essere tradotto “per i miei innumerevoli peccati, sia le mie offese che le mie mancanze”.

Il sacerdote si riferisce al pane che tiene tra le mani con la patena come a un'immaculata hostia, che la maggior parte delle traduzioni rende come un'ostia senza macchia o immacolata. La traduzione è valida ma fuorviante nella misura in cui il cattolico medio pensa alla piccola ostia non lievitata quando sente la parola "ostia". Ma l'hostia latina qui si riferisce a una vittima sacrificale, e quindi la preghiera confonde audacemente l'ostia non consacrata con un'ostia consacrata, Gesù Cristo nell'Eucaristia.(*) Esempi di questo tipo di anticipazione drammatica si possono trovare in tutte le liturgie apostoliche. [3] Nel rito bizantino, ad esempio, tutti si inchinano davanti ai doni non consacrati del pane e del vino quando vengono portati all'altare. Tali pratiche sono un ammirevole contrappeso al riduzionismo neoscolastico, che si preoccupa solo di definire il momento esatto della consacrazione e nient'altro, e sono adatte alla psicologia umana. Come spiega Peter Kwasniewski :

Esseri come noi, che vivono, pensano e parlano nel tempo, devono pregare in modo tale che le nostre anafore (e le nostre liturgie nel loro insieme) esprimano, passo dopo passo, per così dire, il significato dei misteri senza tempo che accadono... Noi umani possiamo parlare solo di un divenire istantaneo in un linguaggio di cambiamento e quindi di durata misurabile (si pensi a tutti i problemi che i teologi hanno dovuto affrontare quando hanno parlato di "creazione ex nihilo"). Quindi, ogni liturgia cristiana ortodossa parla a lungo della conversione dei doni: invoca lo Spirito, ricorda o ripete l'istituzione, offre i doni al Padre celeste e così via (in sequenze diverse per riti diversi), ma in realtà queste cose accadono simultaneamente. Questo non possiamo esprimerlo con il nostro linguaggio legato al tempo.

Inoltre, proprio come l'immaculata hostia attende con ansia la consacrazione, guarda indietro alla ricca teologia del sacrificio nelle Sacre Scritture. La Legge mosaica aveva cinque tipi fondamentali di sacrificio o offerta, e ognuno di essi in qualche modo appare nel Rito tradizionale dell'Offertorio. Nel Suscipe Sancte Pater, vediamo echi dell'Offerta di Grano ( Minchah ), poiché viene offerto del pane, e con il riferimento a un'ostia senza macchia vediamo un'allusione all'Offerta di Pace ( Shelem ), che richiedeva un animale senza difetti per il sacrificio. L'Offerta di Pace, a sua volta, poteva essere usata come Offerta di Purificazione ( Chattah ), che si riproponeva di purificare l'offerente dal peccato; il che, secondo questa preghiera, è lo scopo dell'offerta del pane da parte del sacerdote.

Altre due parole sono degne di nota. Il sacerdote si riferisce a se stesso come famulus piuttosto che come servus, l'altra parola latina per servo. Così facendo, attinge dal mondo linguistico delle orazioni romane, che allo stesso modo dimostrano una preferenza per famulus, [4] forse perché è leggermente di più ed è etimologicamente correlato a familia. In secondo luogo, il sacerdote si riferisce all'assemblea radunata come circumstantes, che letteralmente significa "quelli che stanno intorno". Le circostanze, ad esempio, sono quelle cose che stanno intorno all'essenza della questione e influenzano quell'essenza ma non ne sono una parte. È possibile che la preghiera abbia in mente coloro che stanno intorno all'altare, vale a dire i ministri sacri, ma è più probabile che stia ricordando coloro che stanno in piedi (e sarebbero stati in piedi prima dell'uso dei banchi) di fronte all'altare nella navata.

Infine, quando la preghiera passa a includere tutti i fedeli cristiani, vivi e defunti, usa una disgiunzione. Sed et, che significa "Ma anche", aggiunge qui un pizzico di improvvisazione, come se il sacerdote stesse formulando le sue intenzioni sul momento e gli fosse appena venuta l'idea di includere l'intera Chiesa militante e la Chiesa purgante. L'inclusione è usata anche nel Canone all'Hanc Igitur, Unde et Memores e nell'aggiunta di San Giuseppe, fornendo così un ponte stilistico tra l'Offertorio e il Canone.

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[1] Adrian Fortescue, La messa: uno studio della liturgia romana (Longmans, Green, and Co, 1912), 183. 

[2] Il Messale quotidiano e il Manuale liturgico (Baronius Press, 2007), 923-24. 

[3] Vedi Fortescue, 305. 

[4] Mary Pierre Ellebracht, Osservazioni sul vocabolario delle antiche orazioni nel Missale Romanum (Dekker & Van de Vegt, 1963), 30.

Nota di Chiesa e post-concilio
(*) L’Offertorio, nella sua primitiva accezione, aveva ben presente il Sacrificio come prolessi, cioè come anticipazione del Sacrificio a venire. Le oblate sono intimamente legate al Sacrificio. L’offertorio fa parte integrante dell’Actio del Canone, nel cuore della Santa Messa. È innegabile, tuttavia, che la “forma” ordinaria di fatto ha cambiato i connotati alle oblate ed estromesso il loro aspetto sacrificale con la sostituzione di questa preghiera con la semplice berakah ebraica [vedi].

[Traduzione a cura di Chiesa e post-concilio]
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