Offertorio riscritto

Ne abbiamo già parlato più volte (esempio qui e link inseriti nel testo); ma giova riprendere gli argomenti per chi leggesse solo ora e per tener desta l'attenzione in un tempo di grande confusione. È la trascrizione di un filmato; per cui si nota il linguaggio colloquiale.

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Offertorio riscritto

E se vi dicessi che una delle parti più importanti della Messa è stata deliberatamente cambiata non a caso, non organicamente, ma perché la comprensione del peccato e del sacrificio sulla Croce da parte della Chiesa veniva nuovamente sottolineata in modo completamente diverso? Basta guardare attentamente le parole cambiate nell'Offertorio, dalla Messa latina Tradizionale al Novus Ordo.

Vi spiegherò le parole esatte così potrete capire perché questo è un problema. Una volta che vedrete non solo quali parole sono state cancellate e aggiunte, ma perché queste sacre parole sono state cambiate, vedrete l'Offertorio come non mai.

Per avere il quadro generale, dobbiamo tornare allo "spirito del Vaticano II. ” Negli anni precedenti il concilio, iniziò a prendere piede un nuovo movimento teologico che ha sottolineato l'amore sul peccato, la misericordia sul giudizio, la resurrezione sulla Croce. Nessuna di queste cose è sbagliata in sé. Ma si può vedere nel nostro mondo moderno che la nozione di peccato è stata messa da parte. Perché concentrarsi sulla Croce quando puoi concentrarti sulla Resurrezione? Ecco qual è la tendenza.

Il nuovo movimento teologico voleva de-enfatizzare l'espiazione e promuovere una nozione più esaustiva, o più ecumenica, che, secondo me, denigra Cristo appeso alla Croce. In pratica, ciò ha portato a passare dal sacrificio propiziatorio alla più ampia struttura del Mistero Pasquale [vedi].

Lasciate che vi spieghi questo. Sacrificio propiziatorio, questa è una parola dura per noi della Chiesa postconciliare. "Propizio" significa favorevole. Quindi un sacrificio propiziatorio è quello che Dio vede come favorevole o accettabile. Noi gli offriamo un sacrificio ed Egli lo accetta favorevolmente. L'enfasi è che il nostro peccato ci ha tolto il favore di Dio, e questo sacrificio propiziatorio ripristina il nostro rapporto con Lui.

Questa è una parola davvero importante. Perché? Perché la nuova Messa ha completamente eliminato la nozione di sacrificio propiziatorio, a cui torneremo momentaneamente.

Così, per sostituire le parole e le nozioni di sacrificio propiziatorio, che erano state fortemente sottolineate al Concilio di Trento e precedentemente, i nuovi teologi degli anni '60 sottolinearono un termine che tutti avete sentito: il Mistero pasquale, che è l'opera unitaria della Passione, morte e Resurrezione di Cristo.

Lasciate che ve lo dica chiaramente. L'enfasi è diventata: sottolineiamo la totalità dell'opera di Cristo, specialmente la Resurrezione, per non essere costretti a soffermarci sulla parte a cui resiste il mondo moderno. La Croce, la sofferenza, l'idea del sacrificio per il peccato. Dopotutto, secondo il loro modo di pensare, perché un Dio amorevole dovrebbe chiedere che suo figlio venga torturato come un animale? Questo Dio assomiglia troppo a un Dio del Vecchio Testamento assetato di sangue, e noi non vogliamo questo.

Ora ovviamente generalizzo il sentimento, ma credo che questo racchiuda l'essenza del loro pensiero. I teologi modernisti non possono davvero negare la Croce, quindi la seppelliscono in un concetto più ampio, più allegro, meno sanguinoso e più accogliente del Mistero pasquale.

Per essere chiari, il mistero pasquale è qualcosa di antico e qualcosa di bello, ma non dovrebbe sostituire il sacrificio propiziatorio.

Così ora arriviamo alla fine degli anni '60 quando questo "spirito del Vaticano II" voleva creare una nuova Messa. Invece di concentrarsi sul peccato, sul sacrificio e sull'espiazione, l'enfasi si è spostata verso il Mistero pasquale, verso la partecipazione, verso un'espressione più comune e accessibile. E c'era anche un altro obiettivo, l'ecumenismo.

I riformatori volevano una messa meno offensiva, meno estranea ai protestanti. Perché se c'è una cosa che i protestanti hanno respinto, è l'idea che la Messa sia un sacrificio propiziatorio.

Martin Lutero ha detto che doveva sparire. A proposito, cosa ha detto Martin Lutero sul sacrificio? È sorprendente. Ecco citazioni della sua prigionia babilonese della Chiesa (1520):

"C'è una pietra d'inciampo nella Messa che va rimossa, e questa è molto più grande e pericolosa di tutte: è la credenza comune che la Messa sia un sacrificio che viene offerto a Dio. Anche le parole del Canone sembrano insinuare questo, quando parlano di questi doni, di questi doni, di questi sacrifici santi, e più avanti, di questa offerta. ”

La messa, per Martin Lutero, non è stata categoricamente un sacrificio. Infatti, dice, tenetevi forte:

"Il sacerdote offre la sua Messa come se fosse un sacrificio che è l'apice della perversità.”

Questa, amici miei, è quella che chiamate blasfemia. Perversità?

Così nella messa tedesca del 1526 Lutero eliminò le tradizionali preghiere dell'Offertorio. Ed è questo che voleva Martin Lutero.

Quindi cosa hanno fatto i riformatori? Non hanno negato definitivamente il sacrificio. Hanno fatto qualcosa di più sottile. Hanno rimosso il linguaggio che lo rendeva inconfondibile. L'hanno ammorbidito. L'hanno incorporato. Hanno spostato l'enfasi.

Nella Messa latina Tradizionale l'Offertorio prepara il sacrificio, ma nel Novus Ordo viene sostituito con altro. Una benedizione della tavola ebraica chiamata Berakhah. Questo è il tipo di preghiera che un padre ebreo direbbe davanti a pane e vino a un pasto:

"Benedetto sei tu, Signore, Re dell'universo... ”

È una benedizione sui doni, non un sacrificio, ed è questo il cambiamento chiave: dall'offrire un sacrificio alla presentazione dei doni.

Ora guardate le parole relative fianco a fianco.

Prima guardiamo la Messa Latina Tradizionale. Voglio che ascoltiate le parole sul peccato e sul sacrificio [qui per approfondire ancor più la formula]:

Súscipe, sancte Pater, onnipotens aeterne Deus, hanc immaculátam hostiam, quam ego indignus fámulus tuus óffero tibi, Deo meo vivo et vero, pro innumerabílibus peccátis, et offensiónibus, et negligentiis meis, et pro ómnibus circumstántibus, sed et pro ómnibus fidélibus Christiánis vivis atque defunctis: ut mihi, et illis proficiat ad salútem in vitam aeternam. Amen.

“Accetta, o Padre Santo, Dio onnipotente ed eterno, questa vittima immacolata che io tuo servo indegno offro a te o mio Dio vivo e vero per espiare i numerosi peccati, offese e negligenze mie e per tutti i presenti e allo stesso modo per tutti i fedeli cristiani vivi e defunti affinché possa giovare a me e a loro come mezzo di salvezza per la vita eterna. Amen. ”

Quindi abbiamo una vittima immacolata, che offriamo a Te, per espiare numerosi peccati, offese e negligenze. Se questo sacrificio è accettabile, se è propiziatorio, allora ci gioverà come mezzo di salvezza. Abbastanza chiaro qual è l'enfasi.

Ora confrontate con il Novus Ordo. Assicuratevi di ascoltare la nozione di peccato e sacrificio:

"Benedetto sei tu, Signore Dio dell'universo perché attraverso la tua bontà abbiamo ricevuto il pane che ti offriamo: frutto della terra e opera del lavoro dell'uomo diventerà per noi pane della vita. ”

E dov'è il peccato? Dov'è il sacrificio? Infatti tutto quello che vediamo è una benedizione ebraica sul pane. L'accento è sul lavoro umano la nostra cooperazione con il dono di Dio nella creazione, ma non sul peccato e sull'espiazione.

Ora passiamo al vino.

Nella messa latina: [qui per approfondire ancor più la formula]

Offérimus tibi, Dómine, cálicem salutáris, tuam deprecantes clementiam: ut in conspectu divínae majestátis tuae, pro nostra et totíus mundi salúte, cum odóre suavitátis ascendat. Amen.

"Ti offriamo, o Signore, il calice della salvezza, supplicando la tua clemenza, affinché esso salga in profumo gradito [con odore di soavità] alla presenza della tua divina maestà, per la nostra salvezza e per quella del mondo intero. Amen."

Avete sentito: implorare la tua misericordia per la nostra salvezza. La Messa è parlata come un sacrificio propiziatorio.

Ora ascoltate cosa l'ha sostituito:

"Benedetto sei tu, Signore Dio dell'universo perché attraverso la tua bontà abbiamo ricevuto il vino che ti offriamo: frutto della vite e del lavoro dell'uomo diventerà per noi la nostra bevanda spirituale. ”

E non c'è misericordia perché il peccato e il sacrificio non sono il punto. Non c'è alcun riferimento a questo fatto per la nostra salvezza perché ancora una volta l'enfasi è ora il ringraziamento piuttosto che il sacrificio per il peccato.

Allora perché rimuovere quel linguaggio? Perché eliminare il peccato, l'espiazione, il sacrificio e la misericordia nel senso del perdono del peccato?

Perché i riformatori credevano che questa enfasi fosse troppo pesante, troppo negativa, troppo concentrata sul peccato, troppo concentrata sulla Croce. Volevano riequilibrare la Messa verso il pasto, la comunità, il dono e la Resurrezione.

I riformatori non hanno citato Lutero, ma hanno rimosso la lingua stessa a cui Lutero si opponeva.

Forse questo è il risultato dei nuovi teologi che hanno creato la Messa. O forse è per la presenza di partecipanti protestanti al Consilium che hanno ideato la Messa. Non so, forse entrambi.

In ogni caso, questa è la chiave: il problema non è solo ciò che manca, è che l'intera categoria è cambiata dall'offerta di sacrificio per il peccato alla presentazione di doni per un pasto.

Ora i difensori diranno che un sacrificio c'è ancora, e tecnicamente, dottrinalmente, è vero. Ma ecco il problema: se togli il linguaggio del sacrificio, se togli il linguaggio del peccato, se togli il linguaggio dell'espiazione, allora per la maggior parte delle persone, la realtà stessa inizia a svanire.

Nella Messa Tradizionale latina, quando l'Offertorio inizia con quelle belle parole latine, "Suscipe, Sancte Pater", il sacerdote inizia un sacrificio.

Nel Novus Ordo si preparano i doni.

E quel passaggio dal sacrificio al dono, dal peccato alla festa, dall'altare alla tavola non è stato casuale. È stato intenzionale.

E una volta che quel cambiamento avviene nelle parole, inevitabilmente accade nella mente dei fedeli perché lex orandi, lex credendi, la legge della preghiera è la legge del credo.

Se cambi il modo in cui le persone pregano, cambierai ciò in cui credono.

Guardatevi intorno. Statisticamente parlando, la fedeltà cattolica è al minimo storico. Ma alla Messa Latina Tradizionale tutte queste sciocchezze scompaiono. Si può vivere la Messa nel modo in cui la Chiesa la intende da secoli.

La prossima volta che siete a Messa sia alla Messa tradizionale che alla nuova vi incoraggio a seguirci in qualsiasi libro a vostra disposizione e a prestare molta attenzione all'Offertorio.

Nella Messa Tradizionale vedrete la giusta venerazione per la Passione di Cristo sulla Croce. E se siete alla nuova Messa speriamo vedrete, forse per la prima volta, una cospicua assenza di peccato e sacrificio.

E forse concluderete: il Padre merita più della nostra gratitudine e del nostro dono di pane e vino. Merita il padrone di casa immacolato o si potrebbe dire la vittima Immacolata.

Il Padre merita l'offerta del suo amato Figlio e niente meno.

Guarda il video completo qui: https://youtu.be/6ho8JCl0VcQ?si=ulb0nzaO46Mh9uuq