Un nuovo cattolicesimo

Ci ho pensato anch'io, vedendo le immagini iperdiffuse dalla TV. Lo riprendo da Vigiliae.

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Un nuovo cattolicesimo
Rev. Leon, 24 gennaio

Ci sono momenti nella vita della Chiesa che mettono silenziosamente in luce la distanza tra ciò che è scritto e ciò che è vissuto. Il funerale di Valentino, il celebre stilista italiano morto all'età di novantatré anni, celebrato in una basilica romana, è stato uno di questi. Non è accaduto nulla di sensazionale. Nessun dramma liturgico, nessun tumulto teologico. Solo una scena semplice e umana: due uomini che lo avevano amato – uno il suo compagno, l'altro un ex compagno – si sono alzati durante la liturgia per parlare di lui dall'ambone. Erano composti, sinceri, addolorati. L'assemblea ha ascoltato. E questo è tutto.

Se vi foste aspettati un terremoto dottrinale, sareste rimasti delusi. Quello che avete visto invece è stato qualcosa di molto più ordinario: una comunità che risponde a una morte con le reazioni istintive che le comunità tendono ad avere. Qualcuno è morto; coloro che gli erano più vicini vogliono parlare; naturalmente dovrebbero. Sembrava naturale. Pastorale, persino.

Eppure, quel momento portava con sé una silenziosa ironia. La tradizione cristiana ha sempre insistito sul fatto che il pensiero precede l'azione, che la dottrina plasma la pratica. Ma qui sembrava accadere il contrario. Il Catechismo dice ancora quello che dice – in una prosa accurata, nero su bianco con tutto rispetto – ma l'assemblea si è comportata come se quei paragrafi appartenessero a un genere completamente diverso. Non negati, non contestati, semplicemente... inutilizzati.

È una delle curiosità della vita cattolica contemporanea: i documenti abbondano, ma la loro forza normativa spesso svanisce nel momento in cui incontrano l'istinto pastorale della gente [conseguenza che parte dal clero - ndT] comune. La pratica non si ribella alla dottrina; semplicemente la ignora, con la gentile sicurezza di chi dà per scontato che la realtà verrà perdonata per non essere conforme al testo. Alludeva anche a qualcos'altro: uno stile pastorale sempre più contento di incontrare le persone esattamente dove sono, senza l'antico impulso [piuttosto funzione, dovere connesso con la salus animarum -ndT] di chiamarle altrove. Una Chiesa che, in pratica, ti accoglie così come sei e lascia educatamente inespressa la questione della conversione.

In questo senso, si tratta di un nuovo tipo di cattolicesimo: non il cattolicesimo dalle categorie ordinate e dai confini prevedibili, ma qualcosa di più fluido, più improvvisato, plasmato meno dalle regole e più dall'accompagnamento. Viene in mente l'osservazione di Romano Amerio sulla "dislocazione della Monotriade Divina" (vedi): nella teologia classica, l'amore scaturisce dalla verità, non il contrario. L'esperienza segue la comprensione; la volontà segue l'intelletto. Quando questo ordine viene invertito, l'intera architettura spirituale si trasforma. E, si condividano o meno le preoccupazioni di Amerio, l'istinto pastorale manifestato quella mattina certamente propendeva prima verso l'amore, poi verso la dottrina.

Questo non è un fenomeno esclusivamente cattolico, ovviamente. Ogni tradizione cristiana conosce la tensione tra ciò che insegna e ciò che effettivamente fa. I cattolici sono semplicemente più visibili quando ciò accade. I loro rituali sono pubblici, le loro strutture sono pubbliche e anche le loro contraddizioni sono pubbliche [Il vero pronlema è che si tratta di uno dei frutti marci veicolati da concilio -ndT].

Ciò che il funerale di Valentino ha rivelato – senza clamori, senza polemiche – è che la pratica vissuta della Chiesa sta già negoziando realtà che il suo insegnamento ufficiale non ha ancora recepito. Il divario non è creato da momenti come questo; è semplicemente rivelato da essi.

Quel giorno non è stata modificata alcuna dottrina. Non è stato emanato alcun manifesto. Ma qualcosa è divenuto inequivocabilmente chiaro: la vita pastorale della Chiesa spesso anticipa le sue formulazioni dottrinali, non per sfida, ma per fedeltà alle storie umane affidate alla sua cura.

E forse questa è la vera lezione. Non uno scandalo, non una vittoria, non una sconfitta: solo un promemoria che la vita della Chiesa, in tutta la sua tenerezza e disordine, è sempre più grande dei documenti che dovrebbero contenerla.