Il 2 maggio 2026 - presso la Cattedrale-Santuario nazionale di Nostra Signora dell'Assunta nella diocesi di Maasin a Leyte meridionale, Filippine - è avvenuta una storica ordinazione sacerdotale nel rito della Messa latina Tradizionale; il che segna la prima ordinazione diocesana secondo i riti pre-Vaticano II, dagli Anni '60, nelle Filippine. Si tratta dell'ordinazione del reverendo don Lance Patrick C. Enad, presieduta dal vescovo Athanasius Schneider alla presenza del vescovo Precioso D. Cantillas.
Per molti cattolici filippini legati alla tradizione, questo è un momento significativo che riafferma il valore duraturo dell'antica liturgia e dell'insegnamento cattolico ortodosso.
Padre Lance è noto per la sua arguzia, chiarezza intellettuale e dedizione nel difendere la comprensione tradizionale delle dottrine cattoliche fondamentali contro il liberalismo e gli errori moderni. Qualche anno fa ha fortemente criticato la Teologia della Liberazione e un gruppo di teologi filippini, sostenendo che riducono il sacrificio di Cristo a mera lotta politica, minano la comprensione cattolica del sacerdozio e del sacrificio espiatorio secondo la Tradizione, e sostituiscono la teologia sacramentale con l'attivismo sociale. Potete leggere l'articolo di seguito nella nostra traduzione da
epistlesonline. Il discorso si riallaccia alla linea dell'attuale pontificato constatata qui.
Un nuovo sacerdozio: un sacerdozio senza croce
Pubblicato da
Jonel Esto
A cura di: Padre Lance Patrick C. Enad
Ho avuto il privilegio di far visita al mio professore di Filosofia Morale, Filosofia Antica e Filosofia Medievale nella sua casa a Malolos, Bulacan. La visita è stata piuttosto breve, ma siamo riusciti a conversare su diversi argomenti, dalla filosofia morale e teologia, alle Sacre Scritture, alla Teologia Dogmatica, all'eresia modernista e alla Teologia della Liberazione.
Allontanandosi dal tema della Sacra Scrittura, il professore ha sottolineato come un certo gruppo di teologi (DAKATEO) nelle Filippine sia stato fortemente influenzato dalla Teologia della Liberazione, che Giovanni Paolo II e Benedetto XVI hanno respinto in quanto interpretazione marxista della teologia cattolica, il cui antenato, l'americanismo, fu condannato come eretico da Leone XIII.
Per brevità, il marxismo inquadra tutta la realtà storica sulla base di una lotta di classe o di una lotta per il potere. O, per dirla in altro modo, la storia viene interpretata attraverso l'ermeneutica della lotta per il potere, in modo tale che ogni cosa debba essere spiegata in tal senso.
Applicando ora questa prospettiva della Teologia della Liberazione Marxista all'evento storico dell'Incarnazione, del Ministero Pubblico, della Sofferenza, della Morte e della Risurrezione di Cristo, alcuni membri di spicco di DAKATEO sostengono che la sofferenza e la morte di Gesù Cristo sulla croce siano principalmente una conseguenza della sua lotta contro l'autorità ebraica e romana. Ciò ha diverse implicazioni nefaste. In primo luogo, significa che la morte di Cristo sulla croce NON è un sacrificio espiatorio, ma solo una conseguenza della lotta per il potere. In secondo luogo, poiché la morte di Cristo non è un sacrificio espiatorio, la missione principale di Gesù NON è quindi quella di offrirsi sulla croce per redimere l'umanità, ma quella di costruire un Regno di giustizia. In terzo luogo, l'idea di sacrificio espiatorio deve pertanto essere scartata.
Ora, è ovvio che ciò è in diretta contraddizione con la Sacra Tradizione e con la Dottrina Cattolica, poiché i Padri della Chiesa, i testimoni privilegiati della Sacra Tradizione, interpretano tutti in modo coerente la morte di Gesù come un sacrificio espiatorio. Inoltre, la Sacra Scrittura è chiara nell'identificare Cristo come l'agnello da sacrificare in espiazione dei peccati.
Tuttavia, ciò ha implicazioni ancora più insidiose nella teologia del sacerdozio. I Padri, in particolare San Giovanni Crisostomo, diversi dottori della Chiesa e persino il magistero della Chiesa hanno identificato e legato il sacerdozio al Santo Sacrificio della Messa, in modo tale che quando si parla di sacerdozio, non si può non parlare di sacrificio, perché il sacerdozio è sacrificio. Pertanto, il sacerdozio conferisce un carattere ontologico all'uomo ordinato, affinché agisca in persona Christi capitis per offrire primariamente il Sacrificio di Cristo sulla Croce, che è la Messa, e per amministrare i sacramenti, mezzi di grazia santificante, nella persona di Cristo.
I teologi della liberazione rifiutano questa nozione di sacerdozio. Essi rifiutano l'idea che il sacerdozio conferisca un carattere ontologico all'anima di colui che viene ordinato, perché attribuire un carattere distintivo al sacerdote crea, per usare le parole di un membro di Dakateo, "una Chiesa medievale a due livelli" in cui si verifica una lotta di potere tra il sacerdozio ministeriale e il sacerdozio comune.
Tuttavia, il nocciolo della questione risiede nella cristologia della Teologia della Liberazione. Se Cristo non ha offerto un sacrificio espiatorio con la sua morte sulla croce, nella quale egli stesso è Sacerdote, Altare e Vittima, e se questo non è l'obiettivo principale della sua incarnazione, allora anche il sacerdozio ministeriale non ha come fine ultimo l'offerta del Sacrificio e l'amministrazione dei Sacramenti. Ora, se la morte di Cristo è stata solo una conseguenza della lotta di classe e se la sua missione centrale è la costruzione di un Regno di Giustizia, allora anche l'obiettivo principale del sacerdote è quello di costruire una comunità di Giustizia.
Si può quindi comprendere come tutto ciò si incastri alla perfezione. Per la Chiesa cattolica, per i Padri della Chiesa, il sacerdozio è destinato al sacrificio perché Cristo si è offerto in sacrificio espiatorio. Per la Teologia della Liberazione, il sacerdozio è destinato alla promozione della giustizia sociale perché la missione di Cristo è quella di costruire un Regno di giustizia.
Ciò ricorda una certa frase pronunciata dal diciottesimo superiore generale della Congregazione dei Padri dello Spirito Santo e primo arcivescovo di Dakar: "Un nuovo sacerdozio".
Ora tutto ha un senso.
Il sacerdozio cattolico deriva logicamente dalla cristologia cattolica e dalla teologia cattolica del sacrificio espiatorio di Cristo.
Il Nuovo Sacerdozio della Teologia della Liberazione deriva logicamente dalla Cristologia della Teologia della Liberazione e dal rifiuto del sacrificio espiatorio di Cristo.
Per la Chiesa cattolica, il sacerdote è un uomo che agisce in persona Christi capitis per offrire il Sacrificio e amministrare i sacramenti. Per la teologia della liberazione, il sacerdote è un esaltato paladino della giustizia sociale.
Per la Chiesa cattolica, poiché Cristo è il sacerdote, la vittima e l'altare per eccellenza, il sacerdozio è destinato all'offerta del sacrificio.
Per la Nuova Religione della Teologia della Liberazione, poiché Cristo è l'assistente sociale che costruisce il regno di giustizia per eccellenza, il sacerdote è un assistente sociale o un attivista.
Il Nuovo Sacerdozio di questa Nuova Religione è un sacerdozio senza la Croce. Un sacerdozio senza Cristo Crocifisso.
Tutto torna: il sacerdozio cattolico segue la religione cattolica. Questo nuovo sacerdozio segue una nuova religione.
Recentemente abbiamo appreso la notizia che un importante sacerdote ha smesso di celebrare quotidianamente il Santo Sacrificio della Messa. Proprio oggi, questo sacerdote ha espresso opinioni contrarie a porre la Liturgia al centro – o, come la definisce il Concilio Vaticano II, il Culmen et Fons.
Ora, a prescindere dalla veridicità o meno delle notizie, possiamo dedurre, anche grazie alla sua recente dichiarazione, che egli non possiede una teologia del sacerdozio intrinsecamente legata al concetto di sacrificio espiatorio. Non sembra credere nel sacerdozio cattolico, bensì nel nuovo sacerdozio della nuova religione.
L’ambito politico non è mai parso così scollegato da quello morale e da quello religioso. Cinismo e corruzione di coloro che governano e di coloro per i quali essi governano. Brutalità pura, diretta o indiretta, della politica internazionale. Demoralizzazione dei popoli, ridotti ad una sottomissione consenziente e peraltro in gran parte privati del quadro morale di una legge, che consenta loro di orientare la propria condotta.
