La 'fractio' e la mescolanza

Conosciamo più a fondo le sublimi formule della Messa dei secoli e gli elementi che ne fanno un unicum irreformabile. Ogni semplice sfumatura è densa di significati per nulla scontati a prima vista. Non minuzie, ma patrimonio del passato, da custodire nel presente e per il futuro. Conoscerle non è ininfluente per una fede sempre più profonda e radicata. Grande gratitudine a chi ce le offre con tanta generosa puntualità. Nella nostra traduzione da New Liturgical Movement oggi ci soffermiamo su La fractio e la mescolanza. Qui l'indice degli altri articoli sulle varie formule del latino liturgico. 

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La fractio e la mescolanza

Mentre il sacerdote recita l'abluzione all'Embolismo ( per eumdem Dominum nostrum...) [qui], spezza l'Ostia in due e poi ne stacca una piccola particella. Adagiando le due grandi metà sulla patena, tiene la particella sopra il calice, fa tre volte il segno della croce con essa e dice Pax Domini sit semper vobiscum, cioè: «La pace del Signore sia sempre con voi». I ministranti, l'assemblea o il coro rispondono: Et cum spiritu tuo. Il sacerdote poi lascia cadere la particella nel calice mentre dice:

Haec commixtio et consecratio Corporis et Sanguinis Domini nostri Jesu Christi, fiat accipientibus nobis in vitam aeternam. Amen.

Che traduco come:

Possa questa unione e consacrazione del Corpo e del Sangue del nostro Signore Gesù Cristo essere, per noi che la riceviamo, fonte di vita eterna. Amen.

Due pesi e due misure: il rigore particolare nei confronti della FSSPX

Qui l'indice dei precedenti sulla questione sino/vaticana. 

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Due pesi e due misure:
il rigore particolare nei confronti della FSSPX

La Santa Sede annuncia: "Oggi, mercoledì 22 luglio 2026, ha avuto luogo l’ordinazione episcopale del Rev. Giuseppe Chang Yanfeng, che il Santo Padre, in data 15 giugno 2026, ha nominato Vescovo di Chifeng (Provincia della Mongolia Interna, Cina), avendone approvata la candidatura nel quadro dell’Accordo Provvisorio tra la Santa Sede e la Repubblica Popolare Cinese".

Peccato, però, che il 15 giugno 2026 non sia stata pubblicata alcuna nomina nel bollettino. L'ennesimo tentativo di Pietro Parolin di mascherare quanto il governo cinese fa in barba a Roma. In sostanza, per evitare rotture, oggi si approva una ordinazione decisa dal governo e avvenuta senza che Roma dicesse nulla. Le differenze con Écône, sinceramente, non si vedono.

Riflessioni di una giovane cattolica tradizionalista moderna

Gli archivi sulla Messa antica hanno cose incredibilmente belle. Ecco un articolo del 2023 che condivide i pensieri di una giovane donna sulla sua scoperta della Messa dei secoli che traduciamo da New Liturgical  Movement. Lo pubblico sia per chi ci legge solo ora e ancora non conosce i nostri nutriti indici sul tema, ma anche per tener desta l'attenzione su ciò che ci sta a cuore e rischieremmo di perdere se non ci fossero ancora sacerdoti secondo il cuore del Signore. Precedente interessante qui. Qui l'indice degli articoli più recenti.

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Riflessioni di una giovane cattolica tradizionalista moderna
Peter Kwasniewski

Molti lettori dei miei libri decidono a un certo punto di voler condividere con me le loro reazioni o riflessioni. Accolgo con piacere questo tipo di richieste, anche se comportano un notevole flusso di email, ma finora posso affermare con onestà di non averne mai lasciata una senza risposta, a eccezione di quelle che erano, o quasi, spam.

Tra questi corrispondenti, spicca una persona che, dopo aver letto il mio libro "Reclaiming Our Roman Catholic Birthright" (Riconquistare il nostro diritto di nascita cattolico romano), ha deciso di condividere con me i suoi pensieri. Sono rimasto molto colpito dalle sue intuizioni e vorrei condividerle qui. (Non userò le virgolette per i suoi commenti; si può presumere che tutto il commento che segue sia opera sua).

24 Luglio. Il Sangue che manda in missione

Qui le Litanie del Preziosissimo Sangue.

Anche oggi la giaculatoria non è presa dalle Litanie. Quella più corrispondente è Sanguis Christi, virtus Confessórum, salva nos. Sangue di Cristo, vigore dei Confessori della Fede, salvaci! Forse l'Autore tiene conto della nuova formulazione in analogia di quanto accaduto alle Litanie Lauretane in cui, alla vecchia dizione “Regina dei confessori” si è sostituita la seguente “Regina dei testimoni della fede”. In ogni caso la meditazione è nutriente e ci rafforza.

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24 Luglio. Il Sangue che manda in missione

Sangue di Cristo, forza della missione

Oggi la nostra meditazione sul Sangue di Gesù compie uno sguardo missionario: il Sangue di Cristo è la forza della missione. (Nell'immagine: Gesù e l'annuncio del Regno)

Chi contempla davvero il Sangue di Cristo non può restare chiuso in una devozione privata. Il Sangue versato è amore donato per la salvezza del mondo. Dal Calvario nasce la Chiesa missionaria. Dal costato aperto del Signore nasce un popolo inviato. La redenzione non è un tesoro da custodire gelosamente in una stanza devota, magari ben arredata e spiritualmente profumata. È fuoco da portare. È annuncio da condividere. È misericordia da testimoniare.

Gesù ha forse ripudiato sua madre?

Nella nostra traduzione da Substack. Questo testo, le cui letture sono tratte dal NO, ci interessa per l'approccio alla Sacra Scrittura e le implicazioni che ci fanno meditare.

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Gesù ha forse ripudiato sua madre?

Matteo 12 mostra perché la Bibbia non è mai stata pensata per essere letta isolatamente dalla Chiesa.

Oggi la lettura del Vangelo è Matteo 12,46-50, l'acclamazione al Vangelo è Giovanni 14,23, il Salmo responsoriale è Sal 85 (84), 2-4. 5-6. 7-8. Responsoriale 8a, e la prima lettura è Michea 7,14-15. 18-20.

Trovo sempre questo Vangelo piuttosto difficile da interpretare isolatamente: è uno di quei Vangeli impegnativi che potrebbero facilmente essere fraintesi, il che lo rende particolarmente affascinante! Il senso letterale del testo sembra indicare che Gesù stia in qualche modo denigrando la sua famiglia. In effetti, molte denominazioni protestanti lo interpretano proprio in questo modo, vedendolo come Gesù che rinnega sua Madre! Da quando i Riformatori hanno rifiutato dottrine come l'Immacolata Concezione, l'Assunzione, l'intercessione mariana e la devozione a Maria (sebbene Lutero stesso abbia mantenuto una teologia mariana ben più elevata rispetto a molti protestanti successivi), i protestanti hanno sviluppato un'ermeneutica del sospetto e, di conseguenza, la tendenza a cercare testi che sembrino "rimettere Maria al suo posto". Matteo 12 e Luca 11 diventano naturalmente i testi di riferimento preferiti.

Se c'è qualcosa di divino, nei fatti umani

Una bellissima affermazione della Presenza reale del Signore.

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"Se c'è qualcosa nei fatti umani che è assolutamente divino, qualcosa che i cittadini del cielo (se ci fosse invidia in loro) potrebbero invidiare, è, senza dubbio, il Sacro Sacrificio della Messa, attraverso cui è possibile per gli uomini possedere il cielo in anticipo sulla terra, avendo davanti ai loro occhi e toccando con le loro mani il stesso Creatore del cielo e della terra".

Papa Urbano VIII (Bolla Si quid est sul Missale Romanum)

Stringere amicizia con il Mammona dell'iniquità?

Nella nostra traduzione da Poetic Knowledge. La meditazione che segue si aggiunge alle precedenti di domenica scorsa [qui - qui] e le completa.

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Stringere amicizia con il Mammona dell'iniquità?
Un approccio letterario e linguistico a un brano evangelico di difficile interpretazione
Robert Keim, 21 luglio

Tutte le illustrazioni in questo post raffigurano l'amministratore ingiusto.

Domenica scorsa, secondo il rito romano tradizionale, cadeva l'Ottava Domenica dopo Pentecoste. Nonostante il nome poco significativo, per me è una delle domeniche più memorabili dell'anno. Perché? Perché la lettura del Vangelo è straordinariamente enigmatica. Nessun'altra domenica o festa importante ci presenta un brano evangelico che non sia semplicemente oscuro, ma addirittura così confuso da risultare scandaloso. Il brano in questione è Luca 16,1-9, che potete leggere qui nella cosiddetta Bibbia Douay-Rheims; questa è la versione che molti hanno nel loro messale e che molti sacerdoti leggono dal pulpito prima dell'omelia. Nota come la parabola dell'amministratore disonesto, questa parabola descrive le azioni di un uomo senza scrupoli e astuto che cerca di salvarsi la pelle truffando il suo datore di lavoro. La parabola si conclude così:

Il Signore lodò l'amministratore disonesto, perché aveva agito con saggezza: poiché i figli di questo mondo sono più saggi nella loro generazione dei figli della luce.

23 luglio. Il Sangue che custodisce la Chiesa

Qui le Litanie del Preziosissimo Sangue.
La meditazione di oggi non è presa dalle Litanie; ma la facciamo nostra, pur senza perdere la libertà di non astenerci (quando occorre; il che oggi è purtroppo inevitabile) da una critica seria e rispettosa, basata sulla Verità, da non confondere con "le lamentele" o con la divisione per la tanto decantata unità a tutti i costi che, se non è nella Verità, è fasulla. Dunque senza tacere, per la salus animarum di quanti è possibile raggiungere...

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23 luglio. Il Sangue che custodisce la Chiesa

Sangue di Cristo, vita della Chiesa

Il Sangue di Gesù è la vita per la Chiesa. In effetti, quando guardiamo ad essa, sappiamo che la Chiesa non nasce da un’idea religiosa, né da un’organizzazione ben riuscita, né dal consenso di un gruppo di discepoli generosi. Nasce dal Cristo crocifisso e risorto. Nasce dal suo costato aperto, dal quale sgorgano sangue e acqua. I Padri della Chiesa hanno visto in questo mistero il segno della nascita della Chiesa e dei sacramenti. Come Eva fu tratta dal fianco di Adamo addormentato, così la Chiesa nasce dal fianco del nuovo Adamo, addormentato nella morte e glorificato nella risurrezione.

Il Sangue di Cristo è vita della Chiesa perché la Chiesa vive della redenzione. Senza il Sangue del Signore, essa diventerebbe una struttura religiosa tra le altre, una realtà sociologica, un’istituzione morale, una comunità di memoria. Potrebbe avere edifici, uffici, assemblee, documenti, progetti, riunioni, sottoriunioni e relative sintesi, quel piccolo paradiso burocratico che l’umanità produce quando perde il senso del mistero. La Chiesa, però, non vive anzitutto di questo. Vive del Sangue dell’Agnello.

Questi sono antagonisti al popolo, altro che al potere!

Per Fakir - marocchino e pregiudicato - mobilitazioni quotidiane, trasmissioni h24, sentenza già scritta e urlata prima ancora che inizino gli accertamenti del caso. Per Alessandro Ambrosio - bravo ragazzo, pulito, niente droga ma soprattutto era un italiano... morto accoltellato per mano di un croato - niente mobilitazioni, niente sdegno, niente trasmissioni quotidiane. Entrambi i fatti a Bologna, abbiamo visto le due facce di Bologna, solidale con i delinquenti e stranieri, muta con gli italiani.

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Questi sono antagonisti al popolo, altro che al potere!

(post lungo ma “sintetico”, scritto di e con la “pancia” intorno ai fatti di Bologna)

Sono tra quelli che da anni sostiene che sia tramontata la dicotomia destra/sinistra per come l’abbiamo conosciuta nel XX secolo. Quella dicotomia, espressione di riferimenti sociali, e di classe ben differenti, addirittura antagonisti, è andata sfumando dalla fine degli anni Settanta poi è stata definitivamente superata dall’affermazione della stagione liberista e globalista che negli anni Novanta vive la sua apoteosi.

Le differenze tra destra e sinistra diventano “cosmetiche”, cioè irrilevanti sul piano strutturale, riguardano aspetti sovrastrutturali che non mettono assolutamente in discussione il nuovo assetto di potere poggiante sulla dominanza assoluta del mercato in tutti gli ambiti della vita sociale. E anche gli elettorati cominciano a migrare da una parte all’altra, in cerca di nuove rappresentanze. La sinistra, storicamente roccaforte del voto operaio e popolare, perde via via consenso tra questi fino a perderlo del tutto.

Differenze cosmetiche che comunque devono tener conto delle sensibilità e degli umori dei settori sociali che sostengono i due schieramenti. Ora, e qui taglio con l’accetta, non posso articolare più di tanto il discorso, rischierei di scrivere un papiello che nessuno poi leggerebbe, mi sforzo di essere chiaro chiaro, così ci capiamo bene. La sinistra raccoglie prevalentemente consensi negli ambienti istituzionali della “cultura” (scuola, università, accademie, teatri…) e tra quei ceti medio-alti della borghesia urbana. La destra, andate per sottrazione. Alcune volte le due aree in alcuni tratti possono sovrapporsi, ma in linea di massima le cose stanno così, non a caso quando ci si riferisce a quelli di sinistra si parla di “popolo ztl” quando di destra di popolo che si esprime di “pancia”.

La crisi ammessa, il diritto che la dimentica

Ringrazio Andrea Mondinelli per la riflessione che segue che traccia la via retta tra i percorsi, a volte intricati, della crisi epocale che stiamo vivendo.

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La crisi ammessa, il diritto che la dimentica
Note in margine a «Facta sunt potentiora verbis»

L'articolo di Roberto de Mattei apparso su Corrispondenza Romana il 15 luglio («Facta sunt potentiora verbis qui. Parole e fatti nel diritto della Chiesa») è giuridicamente raffinato, e proprio per questo merita di essere preso sul serio fino in fondo: fino alla frase che, a metà del percorso, ne rivela il punto debole. Scrive l'autore: «La questione non sta nell'accertare se esiste una crisi nella Chiesa, che è a tutti evidente».

È una concessione, e di peso. La crisi c'è, ed è evidente a tutti. E nessuno può sospettare che si tratti di una clausola di stile: pochi studiosi hanno documentato la profondità di quella crisi quanto l'autore stesso, la cui storia del Concilio e le cui pagine sulla Tradizione restano tra le ricostruzioni più serie della rottura consumatasi negli ultimi sessant'anni. Chi ammette la crisi, qui, la conosce d'archivio. Ma da quel punto in poi l'argomentazione procede come se la crisi non esistesse: la dichiara evidente, e la esclude dal giudizio. Non la definisce — crisi disciplinare, dottrinale, di fede? — non la pesa, non la fa entrare tra le parti in causa. Applica le norme come se la Chiesa fosse in stato di normalità: come se il magistero proponesse la fede con chiarezza, come se la struttura ordinaria funzionasse. È questa la contraddizione che attraversa l'intero articolo: ammettere la crisi e poi giudicare come se non ci fosse.