Camminando insieme, ma verso cosa?

Nella nostra traduzione da Catholic Unscripted. Considerazioni già presenti anche in articoli molto vecchi, ma che riproponiamo perché stanno emergendo in molti autori odierni che amano la Tradizione scoperta o ritrovata. Ed è importante tener desta l'attenzione soprattutto di chi le accosta solo oggi che, dopo sessant'anni di prassi conciliare, la crisi è ancor più evidente. Vedi indice articoli sull'ecumenismo.

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Camminando insieme, ma verso cosa?
La Segreteria del Sinodo afferma che non può esserci sinodalità senza ecumenismo.

Non c'è dubbio che il linguaggio dell'ecumenismo abbia un profondo fascino, e certamente rispecchia gran parte del sentimento dell'epoca moderna. Inoltre, i cristiani dovrebbero desiderare l'unità; lo spettacolo di coloro che confessano Gesù Cristo divisi gli uni dagli altri è senza dubbio una ferita orrenda nella testimonianza cristiana al mondo. E non dimentichiamo che Cristo stesso pregò affinché i suoi discepoli fossero uno (Giovanni 17), un tema ripreso nell'enciclica di Papa San Giovanni Paolo II, Ut Unum Sint (1995), "Sull'impegno per l'ecumenismo", che essenzialmente riconosce la presenza, al di fuori della visibile comunione cattolica, di autentiche realtà cristiane, ma subito dopo spiega:

«Tutte queste cose, che provengono da Cristo e conducono a lui, appartengono di diritto all'unica Chiesa di Cristo» (§13).

Giovanni Paolo II è piuttosto esplicito nell'affermare che la meta è la piena comunione, non una fraternità che cresce all'infinito. La sua successiva spiegazione di Ut Unum Sint descrive l'ecumenismo come un processo che fa crescere la “comunione parziale” esistente verso la “piena comunione nella verità e nella carità”. Il Concilio Vaticano II, quindi, non ha inventato il desiderio di unità cristiana, ma ha riconosciuto una realtà esistenziale e in evoluzione e ha dato rinnovata urgenza a qualcosa che appartiene alla natura stessa della Chiesa. L'espressione preconciliare mostra che questa era la direzione del cammino. Nel 1928, la Mortalium Animos di Papa Pio XI (1928) è dedicata esplicitamente “all’unità religiosa” e, in parte, è stata scritta in risposta al nascente movimento ecumenico. La preoccupazione centrale di Pio XI è straordinariamente rilevante per le assurdità che vediamo attualmente diffuse dalla Segreteria del Sinodo: egli rifiuta l’idea che la Chiesa di Cristo debba essere immaginata come attualmente divisa in diversi corpi cristiani più o meno equivalenti che devono in qualche modo unirsi per creare l’unità che Cristo intendeva. Il passaggio particolarmente significativo è il §7. Pio XI identifica come errata la convinzione che l’unità della Chiesa di Cristo:

Contare i cieli

Conosciamo più a fondo le sublimi formule della Messa dei secoli e gli elementi che ne fanno un unicum irreformabile. Ogni semplice sfumatura è densa di significati per nulla scontati a prima vista. Non minuzie, ma patrimonio del passato, da custodire nel presente e per il futuro. Conoscerle non è ininfluente per una fede sempre più profonda e radicata. Nella nostra traduzione da New Liturgical Movement oggi ci soffermiamo sul Contare i cieli. Qui l'indice delle varie formule del latino liturgico.

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Contare i cieli

Nel Credo niceno-costantinopolitano, si dice che Dio Padre abbia creato il cielo e la terra ( οὐρανοῦ καὶ γῆς ), mentre si dice che il Figlio di Dio sia disceso dai cieli ( ἐκ τῶν οὐρανῶν ) per farsi uomo e, dopo la sua risurrezione dai morti, sia asceso ai cieli ( εἰς τοὺς οὐρανούς ), dove siede alla destra del Padre. Si potrebbe essere tentati di liquidare l'uso sia del singolare che del plurale come una necessità di varietà poetica, piuttosto che come un'indicazione di due luoghi diversi. D'altra parte, vale la pena chiedersi se Dio Figlio sia venuto dal Cielo creato dal Padre, come se fosse una creatura simile al Cielo stesso. Certamente no, poiché il Credo niceno fu scritto per respingere questa posizione ariana. Pertanto, quando si dice che il Figlio è venuto e ritornerà "ai Cieli", il plurale può indicare il luogo in cui dimora soltanto la Santissima Trinità, in contrapposizione al luogo creato da Dio per le sue creature benedette (gli Angeli e i Santi).

Vescovo Strickland / «Stiamo diventando una Chiesa senza Dio?»

L'ennesima esortazione del vescovo che non tace, dando voce ai nostri interrogativi. "Fratelli e sorelle, non possiamo permettere che accadano queste cose. La risposta non sta nell'ennesimo programma. La risposta è Gesù Cristo". Qui l'indice dei precedenti.

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Vescovo Strickland / «Stiamo diventando una Chiesa senza Dio?»

C'è una domanda che mi pesa sul cuore ed è un quesito difficile da porre: «Stiamo diventando una Chiesa senza Dio?»

Naturalmente non intendo dire che Dio abbia abbandonato la Sua Chiesa. Gesù Cristo ha promesso che le porte degli inferi non prevarranno contro di essa. Né intendo dire che non vi siano innumerevoli cattolici fedeli, santi sacerdoti, religiosi, vescovi, padri e madri che amano profondamente Dio e si sforzano ogni giorno di vivere la fede cattolica. Intendo qualcosa di diverso.

Mi chiedo se abbiamo gradualmente costruito un modo di concepire la Chiesa – un modo di governarla, di parlare di essa, di pregare al suo interno e di stabilire le sue priorità – che funziona sempre più come se la realtà soprannaturale non ne fosse più il cuore pulsante. Perché il cattolicesimo o è soprannaturale, o non è nulla.

La Salmodia e il Mare

Nella nostra traduzione da Poetic Knowledge. La salmodia è il canto o la declamazione ritmica dei salmi all'interno della liturgia ebraica e cristiana.

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La Salmodia e il Mare
“Che cosa può contenere una nuova canzone, se non un nuovo amore?”

Questo saggio è dedicato a JP, che mi ha insegnato a cantare.

Il basso, ondeggiante, misteriosamente aritmico borbottio delle onde sulla spiaggia: questo è il suono della mia infanzia, la realtà sonora che definisce il luogo in cui sono cresciuto. La vista è la regina dei cinque sensi fisici, ma l'udito la supera in un aspetto fondamentale: nessuna condizione comune può ostacolarlo. Ogni giorno, l'oscurità cala sulla terra e tutti gli uomini – se lasciati a ciò che la natura sola offre – devono sopportare ore di uno stato che si avvicina alla cecità. Ma in tutte quelle ore, il suono non si ferma mai. E persino alla luce del giorno, quanto è facile annullare la vista. Quanto è più facile chiudere gli occhi e produrre oscurità, che chiudere le orecchie e produrre silenzio. Copritele con un cappello, avvolgetele in una sciarpa, premetele così forte da far male, eppure potete ancora sentire. La vista di un luogo va e viene; il suono di un luogo è eterno. Potrei camminare fino alla riva nel cuore di una notte senza luna, chiudere gli occhi, e non vedrei nulla, e sentirei tutto.

Il 'Filioque'

Conosciamo più a fondo le sublimi formule della Messa dei secoli e gli elementi che ne fanno un unicum irreformabile. Ogni semplice sfumatura è densa di significati per nulla scontati a prima vista. Non minuzie, ma patrimonio del passato, da custodire nel presente e per il futuro. Conoscerle non è ininfluente per una fede sempre più profonda e radicata. Nella nostra traduzione da New Liturgical Movement oggi ci soffermiamo sul Filioque. Qui l'indice delle varie formule del latino liturgico.

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Il Filioque

Nel bene o nel male, nessuna discussione sul Credo niceno sarebbe completa senza una discussione sul Filioque. Quando l'argomento è stato trattato su questo sito in passato, diversi ortodossi hanno affermato che il Filioque fosse il primo passo verso il Novus Ordo. Tali brillanti deduzioni ci ricordano perché New Liturgical Movement ha sospeso per un certo periodo la sua sezione di commenti.

Il Filioque, la formulazione secondo cui lo Spirito Santo procede dal Padre e dal Figlio anziché attraverso il Figlio, è frutto del Terzo Concilio di Toledo del 589 d.C., che aggiunse il termine al Credo per contrastare l'arianesimo. L'iniziativa ebbe successo, spingendo il re Reccaredo I e diversi altri ariani del suo regno visigoto a convertirsi al cattolicesimo. Dalla Spagna, il Filioque si diffuse in tutto l'Occidente latino fino a essere finalmente accettato da Roma nel 1014. Il Grande Scisma avvenne quarant'anni dopo, e da allora il Filioque è stato oggetto di controversie tra Oriente e Occidente.

Sabato 22 agosto, Pavia/ Santa Messa antiquior Cuore Immacolato di Maria

Cari Amici,

vi informiamo che sabato 22 agosto alle ore 10,00 in San Luca verrà celebrata la Santa Messa (in rito antico) nella festa del Cuore Immacolato di Maria Ss.

Chi può venire partecipi e diffonda la notizia agli interessati.

Don Fabio e Don Marino

La tradizione oltre la Messa

Nella nostra traduzione da Tradition & Sanity. I sacramenti sono il cuore della vita cristiana: in essi la fede prende forma, si trasmette e si custodisce. Ma che cosa è accaduto a questo patrimonio dopo la riforma liturgica del Concilio Vaticano II? Il saggio di don Barthe di cui si parla propone un confronto diretto tra i rituali tradizionali e quelli riformati, mettendo in luce le differenze di linguaggio, struttura e contenuto teologico. Dal battesimo alla messa, dalla penitenza all'estrema unzione, emerge un quadro netto: i nuovi riti, pur legittimi, appaiono caratterizzati da una riduzione della sacralità, da un indebolimento del simbolismo e da una minore chiarezza dottrinale. Non solo: la trasformazione liturgica ha inciso anche sulla percezione del mistero cristiano e sulla trasmissione della fede.

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“Ma che dire degli altri sei?”: La tradizione oltre la messa
Tutti i riti sacramentali sono stati modificati in peggio. Ecco perché è necessario recuperare le loro forme tradizionali.
Peter Kwasniewski, 15 agosto

Incisione di Antonie Wierix (II), Hollstein olandese 1672

Nel 1969, venne pubblicato "Breve esame critico del « Novus Ordo Missæ»" con le firme di due influenti cardinali, Antonio Bacci e Alfredo Ottaviani [qui]. Soprannominato "L'intervento di Ottaviani", divenne rapidamente un classico e non è mai andato fuori catalogo. Ma... dov'era il suo volume complementare? Sapete, quello sugli altri sei sacramenti?

Infatti, la riforma della Messa fu accompagnata da profonde revisioni dei riti del battesimo, della cresima, del matrimonio, dell'ordine sacro, della penitenza e dell'estrema unzione (questi ultimi due rinominati rispettivamente riconciliazione e unzione degli infermi). E i cambiamenti a questi riti non furono meno profondi, meno significativi, meno importanti.

Strana preparazione della visita di Leone XIV in Perù

Ci risiamo con la Pachamama. Ci resta da dire: scrivi Prevost leggi Bergoglio... Con autentico disgusto ma con ancor più dispiacere devo riportare da Infovaticana la notizia che un commissario pontificio e un vescovo depositano coca in un «pago alla terra»: Jordi Bertomeu offerente alla Pachamama. Precedenti in questo indice.

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Strana preparazione della visita di Leone XIV in Perù

L’Incontro Macrorregionale Sud «Intrecciando Voci per la Dignità», presentato da Vatican News come parte della preparazione della visita di Leone XIV in Perù, si è aperto senza alcuna preghiera cattolica: al suo posto, un rito di invocazione alla Madre Terra con distribuzione di foglie di coca, esercizi di respirazione e offerte di cibo sul suolo.

Tra gli offerenti, come mostrano le immagini, monsignor Jordi Bertomeu, ufficiale del Dicastero per la Dottrina della Fede e commissario pontificio per il Sodalicio, che depone le sue foglie di coca nel recipiente del «pago» con visibile raccoglimento e che, al termine del suo intervento sul caso Sodalicio, gira a faccia in giù il cartello con il suo nome ed esce dall’inquadratura.

Consubstantialem Patri

Conosciamo più a fondo le sublimi formule della Messa dei secoli e gli elementi che ne fanno un unicum irreformabile. Ogni semplice sfumatura è densa di significati per nulla scontati a prima vista. Non minuzie, ma patrimonio del passato, da custodire nel presente e per il futuro. Conoscerle non è ininfluente per una fede sempre più profonda e radicata. Nella nostra traduzione da New Liturgical Movement oggi ci soffermiamo sul Consubstantialem Patri. Qui l'indice delle varie formule del latino liturgico.

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Consustanziale al Padre

Durante il Sermone della Montagna, Gesù dice ai suoi ascoltatori:

Non pensate che io sia venuto ad abolire la Legge o i Profeti; non sono venuto ad abolire, ma a dare compimento. In verità vi dico: finché non siano passati il cielo e la terra, neppure un iota o un puntino della Legge passerà, finché tutto non sia compiuto. (Matteo 5, 17-18)

Uno jot è uno iota, la lettera più piccola dell'alfabeto greco, e un puntino è un minuscolo segno usato in ebraico per distinguere una lettera dall'altra. Il punto di Cristo è che Egli adempirà la Legge mosaica fin nei minimi dettagli.

Ma lo iota riemerse durante il primo Concilio ecumenico tre secoli dopo. Il Concilio di Nicea fu convocato nel 325 d.C. per stabilire cosa i cristiani credessero realmente riguardo a Gesù Cristo: era veramente Dio, o era semplicemente simile a Dio? L'intero dibattito verteva sulla iota greca (paragonabile alla nostra lettera i): Cristo era o della stessa sostanza di Dio ( homoousios ), oppure di una sostanza simile ma distinta ( homoiousios ). Dopo lunghe deliberazioni, il Concilio professò che Cristo era della stessa sostanza ( homoousios ) di Dio Padre, sancendo la propria definizione nel Credo niceno che viene recitato ogni domenica durante la Messa.

Cordileone. «Il latino è la nostra lingua comune e l'eredità che ci unisce / Le restrizioni sulla Messa antiquior sono irrealistiche»

È la solita solfa dei conservatori: dicono bene ma non vanno fino in fondo. Quando non denunci la radice dell'errore, non può arrivare la soluzione. Vedi in calce nota sulla Sacrosanctum Concilium. Sulle dichiarazioni del cardinale integro due fonti: Sign of The Cross e Lifesitenews. Vengono fuori molti elementi sugli atteggiamenti che caratterizzano i conservatori sulla Messa antiquior.

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«Il latino è la nostra lingua comune e l'eredità che ci unisce / Le restrizioni sulla Messa antiquior sono irrealistiche»

L'arcivescovo Salvatore Cordileone ha affermato che la restrizione imposta dal Vaticano alla Messa tradizionale in latino "non è realistica" perché l'amore dei giovani cattolici per la tradizione è "inarrestabile".

"A dire il vero, non credo sia realistico. Guardiamo alla generazione più giovane. A loro piace molto la tradizione", ha detto a Raymond Arroyo durante la trasmissione "The World Over" di EWTN.

«Apprezzano il modo più classico in cui la Chiesa celebra il culto, la Messa tradizionale», ha affermato, citando anche l'interesse per la Messa del Novus Ordo celebrata «in modo più tradizionale, con il sacerdote ad orientem, la musica sacra e grande solennità e riverenza». «Desiderano questa profonda tradizione. Li conduce in un luogo molto intimo». “È inarrestabile. È ciò che attrae i giovani e continuerà a farlo.”

L'arcivescovo di San Francisco, che la scorsa settimana Papa Leone XIV ha nominato membro della Segnatura vaticana, ha inoltre respinto le affermazioni del cardinale Arthur Roche, prefetto del Concilio Vaticano II, secondo cui Leone XIV non modificherà le restrizioni imposte da Papa Francesco al rito tradizionale, dichiarando: «Non so quanto bene conosca il pensiero del Santo Padre». «Ma credo che una cosa sia chiara a tutti: il Santo Padre vuole unire tutti. Per lui l'unità è fondamentale».