Nella nostra traduzione da OnePeterFive la meditazione settimanale di p. John Zuhlsdorf, sempre nutriente e illuminante, che ci consente di approfondire, durante l'ottava, i doni spirituali della domenica precedente qui.
Colligite Fragmenta / Domenica in Albis
Nel calendario postconciliare questa è la "Seconda Domenica di Pasqua". Nel Missale Romanum del 1962 e nelle edizioni precedenti questa domenica è etichettata: Dominica in Albis in Octava Paschae ... Domenica in vesti bianche nell'Ottava di Pasqua. Nel linguaggio tradizionale oggi è chiamata "Domenica in Albis" o talvolta "Domenica di Tommaso" per la lettura del Vangelo sull'Apostolo dubbioso. È chiamata "Domenica di Quasimodo" dalla prima parola del canto d'apertura, l'Introito (cfr. 1 Pietro 2,2-3). Secondo il linguaggio postconciliare, è spesso chiamata "Domenica della Misericordia" per l'enfasi sulla dimensione misericordiosa dell'atto redentore di Dio celebrato a Pasqua. L'ultima edizione del Missale Romanum del Novus Ordo etichetta specificamente questa domenica: Dominica II Paschae seu de divina Misericordia.
Tuttavia, fin dai tempi antichi questa domenica è chiamata “Dominica in albis” o anche “in albis depositis”… la domenica delle “vesti bianche deposte”. 1 Pietro 2:2-3 dice: “Come Sicut modo (Vulgata) o Quasimodo (latino pre-Vulgata) i neonati ( infantes ), desiderate ardentemente il puro latte spirituale, affinché per mezzo di esso cresciate nella salvezza, perché avete gustato la bontà del Signore”. Alcune delle nostre antifone per la Messa, come quella odierna che inizia con la più antica Quasimodo, riflettono una versione della Scrittura latina precedente la Vulgata di San Girolamo (+420).
Nell'antica Chiesa latina i neo-battezzati erano chiamati infantes. Indossavano le loro vesti battesimali bianche per un periodo di "ottava" dopo Pasqua, durante il quale ricevevano dal vescovo una speciale istruzione sui sacri misteri e sulla vita cristiana, a cui non erano ammessi prima dei riti della Veglia. In questa domenica si toglievano le vesti, che venivano deposte ( albis depositis ) nel tesoro della cattedrale o nel guardaroba parrocchiale come testimonianza perpetua dei loro voti e del loro nuovo status. Erano quindi "fuori dal nido" del vescovo, per così dire, nel vivere da soli la loro vita cattolica quotidiana. Predicando in questo periodo post-pasquale, Sant'Agostino d'Ippona (+430) usò l'immagine della primavera paragonando i suoi infantes appena battezzati a piccoli uccelli che cercavano di volare via dal nido mentre lui, l'uccello genitore, svolazzava intorno a loro e cinguettava rumorosamente per incoraggiarli ( s . 376a).
La Colletta presente nel Vetus Ordo del Rito Romano, la Messa latina tradizionale odierna, risale almeno all'VIII secolo e si trova nel Liber sacramentorum Gellonensis. Questa preghiera è sopravvissuta fino al Novus Ordo. Si trova il sabato dopo l'Ascensione, nella VII settimana di Pasqua.
COLLETTA (1962 MR ):
Quel teneamus, da teneo ("tenere, tenere, avere" e con l'idea di persistenza, "mantenere, "tenere fermo", ha come oggetto il neutro plurale haec, che rimanda a paschalia festa, "la festa di Pasqua e i giorni dell'Ottava", anzi, i misteri trasformativi che ci sono stati resi presenti. Come dovremmo "mantenere" questi misteri: " moribus et vita ... nella nostra condotta e nella nostra vita". Moribus deriva da mos, "maniera, usanza, pratica, comportamento, morale", collettivo e degli individui. In un certo senso, mos e vita sono sinonimi, il che renderebbe questo un tropo chiamato pleonasmo [Espressione sovrabbondante, formata con l’aggiunta di una o più parole non necessarie dal punto di vista grammaticale o concettuale -ndT]. Cicerone usava questa combinazione con una certa frequenza e appare spesso anche nelle nostre preghiere romane. D'altra parte, si può sostenere che sono concetti diversi, il nostro comportamento regolare e abituale e anche l'intero arco della nostra vita. In tal caso abbiamo un tropo chiamato endiadi [Figura retorica per cui un concetto viene espresso con due termini coordinati -ndT]. Il senso di questo sarebbe: "Possiamo noi mantenere le feste pasquali con la nostra condotta per tutta la vita". Inoltre, quel rapido, conciso "O così romano nella sua concisione, haec… teneamus" offre una supplica che suona come: "conservate la Pasqua per sempre". Chiediamo a Dio la grazia di vivere i frutti della Pasqua ogni giorno. Ricordiamo anche che le celebrazioni seguivano un tempo di penitenza e di esame di coscienza.
Tuttavia, fin dai tempi antichi questa domenica è chiamata “Dominica in albis” o anche “in albis depositis”… la domenica delle “vesti bianche deposte”. 1 Pietro 2:2-3 dice: “Come Sicut modo (Vulgata) o Quasimodo (latino pre-Vulgata) i neonati ( infantes ), desiderate ardentemente il puro latte spirituale, affinché per mezzo di esso cresciate nella salvezza, perché avete gustato la bontà del Signore”. Alcune delle nostre antifone per la Messa, come quella odierna che inizia con la più antica Quasimodo, riflettono una versione della Scrittura latina precedente la Vulgata di San Girolamo (+420).
Nell'antica Chiesa latina i neo-battezzati erano chiamati infantes. Indossavano le loro vesti battesimali bianche per un periodo di "ottava" dopo Pasqua, durante il quale ricevevano dal vescovo una speciale istruzione sui sacri misteri e sulla vita cristiana, a cui non erano ammessi prima dei riti della Veglia. In questa domenica si toglievano le vesti, che venivano deposte ( albis depositis ) nel tesoro della cattedrale o nel guardaroba parrocchiale come testimonianza perpetua dei loro voti e del loro nuovo status. Erano quindi "fuori dal nido" del vescovo, per così dire, nel vivere da soli la loro vita cattolica quotidiana. Predicando in questo periodo post-pasquale, Sant'Agostino d'Ippona (+430) usò l'immagine della primavera paragonando i suoi infantes appena battezzati a piccoli uccelli che cercavano di volare via dal nido mentre lui, l'uccello genitore, svolazzava intorno a loro e cinguettava rumorosamente per incoraggiarli ( s . 376a).
La Colletta presente nel Vetus Ordo del Rito Romano, la Messa latina tradizionale odierna, risale almeno all'VIII secolo e si trova nel Liber sacramentorum Gellonensis. Questa preghiera è sopravvissuta fino al Novus Ordo. Si trova il sabato dopo l'Ascensione, nella VII settimana di Pasqua.
COLLETTA (1962 MR ):
Praesta, quaesumus, omnipotens Deus:Il primo significato di perago nel nostro attualissimo Dizionario Lewis & Short è "trafiggere, trafiggere, trafiggere", ma logicamente significa anche "portare a termine, eseguire, finire, compiere, completare". Questo passato remoto ci fa capire che siamo alla fine dell'Ottava di Pasqua. In altre parole, peregimus indica che il periodo pasquale è terminato.
ut, qui paschalia festa peregimus;
haec, te largiente, moribus et vita teneamus.
Quel teneamus, da teneo ("tenere, tenere, avere" e con l'idea di persistenza, "mantenere, "tenere fermo", ha come oggetto il neutro plurale haec, che rimanda a paschalia festa, "la festa di Pasqua e i giorni dell'Ottava", anzi, i misteri trasformativi che ci sono stati resi presenti. Come dovremmo "mantenere" questi misteri: " moribus et vita ... nella nostra condotta e nella nostra vita". Moribus deriva da mos, "maniera, usanza, pratica, comportamento, morale", collettivo e degli individui. In un certo senso, mos e vita sono sinonimi, il che renderebbe questo un tropo chiamato pleonasmo [Espressione sovrabbondante, formata con l’aggiunta di una o più parole non necessarie dal punto di vista grammaticale o concettuale -ndT]. Cicerone usava questa combinazione con una certa frequenza e appare spesso anche nelle nostre preghiere romane. D'altra parte, si può sostenere che sono concetti diversi, il nostro comportamento regolare e abituale e anche l'intero arco della nostra vita. In tal caso abbiamo un tropo chiamato endiadi [Figura retorica per cui un concetto viene espresso con due termini coordinati -ndT]. Il senso di questo sarebbe: "Possiamo noi mantenere le feste pasquali con la nostra condotta per tutta la vita". Inoltre, quel rapido, conciso "O così romano nella sua concisione, haec… teneamus" offre una supplica che suona come: "conservate la Pasqua per sempre". Chiediamo a Dio la grazia di vivere i frutti della Pasqua ogni giorno. Ricordiamo anche che le celebrazioni seguivano un tempo di penitenza e di esame di coscienza.
Dobbiamo scegliere cosa mettere nero su bianco quando facciamo una traduzione. Con le nostre preghiere latine, che hanno strati di significato, siamo spesso costretti a sacrificare un'idea per l'altra. Perciò è un vantaggio nell'ascoltarle recitate e cantate in latino; il che richiede una certa preparazione preliminare. Il trucco è cercare di sentire contemporaneamente sia il pleonasmo che l'endiadi, mentre vengono innalzati per voi dal sacerdote al Padre.
UNA VERSIONE SUPER LETTERALE:
Concedi, ti preghiamo, Dio onnipotente,ALTRIMENTI UN PO' PIÙ LIBERI:
che noi, che abbiamo celebrato le feste pasquali,
possiamo, con la tua grazia, mantenerle nella condotta e nella vita.
Dio onnipotente, ti preghiamo, concediIl grande liturgista e cardinale arcivescovo di Milano, il beato Ildefonso Schuster, scrisse di questa preghiera:
che noi, che abbiamo completato la nostra osservanza della solennità e dell'ottava pasquale,
possiamo, mentre tu ci concedi questa grazia, mantenerla ancora saldamente nella nostra condotta esteriore per tutta la vita.
Armonizzare le nostre azioni con i riti pasquali significa vivere una vita di resurrezione e di innocenza.Pius Parsch, un'altra figura del movimento liturgico del XX secolo, ha affermato:
La Colletta è al tempo stesso altamente istruttiva e splendidamente formulata. La Pasqua, in effetti, è passata, ma il suo potere trasformativo dovrebbe manifestarsi nel nostro modo di "agire e vivere". Un programma di vita in poche parole! Essendo risorti spiritualmente, dobbiamo vivere di conseguenza.Sembra facile, vero? Lo è e non lo è.
Il nostro Vangelo, tratto da Giovanni 20:19-31, presenta due apparizioni del Signore Risorto agli Apostoli che erano chiusi dentro "per timore dei Giudei". Grazie alla sottigliezza del Suo Corpo Risorto, caratteristica post-Resurrezione, il Signore venne da loro senza essere ostacolato da muri e porte. Nella prima apparizione "alitò su di loro" e istituì il Sacramento della Penitenza, conferendo loro il Suo potere e la Sua autorità di perdonare i peccati. A questa apparizione Tommaso non era presente, ma, in quanto membro del collegio degli apostoli, ricevette quel potere e quella autorità. Tommaso era presente anche alla seconda apparizione. Aveva espresso dubbi sulla venuta del Signore. Poi abbiamo il momento sorprendente in cui Cristo dice a Tommaso di esaminare i segni dei chiodi nelle Sue mani, che il Signore si degnò di conservare dopo la risurrezione, e di "penetrarli in profondità". Il Signore disse a Tommaso di "conficcare" (in greco balle ) la sua mano " eis ten pleurán... nel (Suo) costato ". La parola greca “ cheír ” può significare “mano”, ma può anche significare “dito” o “mano e braccio”, questa definizione successiva è così importante che in alcuni contesti vengono aggiunte parole aggiuntive per indicare “mano” come distinta dal braccio (cfr. Liddell-Scott-Jones, A Greek-English Lexicon aka LSJ – “χείρ, ἡ”).
Cristo disse a Tommaso di usare il dito per i fori dei chiodi, ma di "ficcare" la mano nel costato, il che ci dice quanto fosse ampia la ferita nel costato. Quella ferita causata dalla lancia romana attraversò il polmone fino al cuore. Il testo greco supporta l'interpretazione secondo cui a Tommaso fu ordinato di conficcare, come un'altra lancia, la mano e l'avambraccio fino al Sacro Cuore di Cristo, dove ne avrebbe sentito il polso mentre sentiva il respiro – la ruach di Cristo – sul braccio all'interno del polmone da cui sgorgavano sangue e acqua, la vita sacramentale della Chiesa. Per essere chiari, non abbiamo alcuna affermazione nel brano evangelico che Tommaso abbia effettivamente esplorato le ferite dei chiodi o l'incavo lasciato dalla lancia. Ciò che ci resta è l'inconfondibile stupore di Giovanni, accuratamente registrato, come la profonda esclamazione di Tommaso: "Mio Signore e mio Dio". Poi Giovanni dice che ci sono stati altri prodigi. Tuttavia, questo fece una tale impressione sull'Apostolo ed Evangelista che, tanti anni dopo, Giovanni rimane euforico e assertivo nell'affermare la loro verità.
Commentando questo sorprendente passaggio e la “fede che non vede né comprende” e tuttavia crede, Pius Parsch ha scritto:
Il tema della Messa viene nuovamente toccato leggermente qui: quando trovi difficile credere,Metti il dito nella ferita di Cristo, cioè ricevi la santa Eucaristia. Allora sarai rafforzato, allora vedrai Cristo; e con Tommaso dirai: "Mio Signore e mio Dio".
Nelle sue apparizioni agli Apostoli, Cristo ha prima trasmesso il sacramento della Penitenza e poi, nel suo dialogo con Tommaso, ha offerto una visione mistica della Comunione. San Bonaventura ha scritto di come l'apostolo Tommaso abbia guardato attraverso le ferite visibili del Signore e abbia visto la sua invisibile ferita d'amore, che è un modo per descrivere l'anima nella comunione eucaristica.
Quando la vita vi logora o la fede vacilla, avete bisogno dei sacramenti. Fate una buona confessione. Accostatevi alla Santa Comunione con la giusta disposizione.
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