Colligite Fragmenta: III Domenica dopo l'Epifania

Nella nostra traduzione da OnePeterFive la meditazione settimanale di p. John Zuhlsdorf, sempre nutriente e illuminante, che ci consente di approfondire, durante l'ottava, i doni spirituali della domenica precedente qui.

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Colligite Fragmenta: III Domenica dopo l'Epifania

A causa dei capricci della Luna del vostro pianeta, verso la fine di questo anno liturgico e prima dell'inizio del prossimo Avvento, non avremo le domeniche rimanenti dopo l'Epifania per riempire i vuoti del calendario.(1) Quest'anno, navighiamo direttamente attraverso le domeniche dopo la Pentecoste fino alla 24a e ultima in ordine ininterrotto.

Nella nostra messa domenicale per la terza domenica dopo l'Epifania, la lettura del Vangelo ci fornisce il resoconto di ciò che accadde dopo il Discorso della Montagna.

All'inizio di Matteo 8, Nostro Signore scende dalla collina e incontra un lebbroso che lo adora e chiede di essere guarito (vv. 1-4). Poi Cristo viene avvicinato da un centurione romano che sottomette la sua volontà al Signore e chiede la guarigione del suo puer, che potrebbe significare "servo" o "ragazzo" come suo figlio (vv. 8-13). Quindi, dopo la fine della nostra lettura del Vangelo, Cristo guarisce la suocera di Pietro (vv. 14-15). Nel caso del lebbroso e del centurione abbiamo casi non solo di persone che erano ritualmente impure, ma anche disprezzate. Il brano parallelo in Luca 5 dice che l'uomo era " pléres lépras... pieno di lebbra". Deve essere stato piuttosto orribile da vedere e terribilmente infelice. Il centurione era un gentile e un temuto oppressore militare. Non faccio commenti sugli atteggiamenti verso le suocere. Tuttavia, era un'ebrea e non sarebbe stata evitata per questo. Non si è avvicinata al Signore, è stato Lui ad andare da lei. Quindi per ora, atteniamoci ai primi due, secondo la lettura del Vangelo.

Sembra che l'attenzione sui primi due miracoli di guarigione sia stata scelta per sottolineare come il comportamento di Cristo nei loro confronti prefigurasse il fatto che Egli non era solo il Messia e Salvatore degli Ebrei (il lebbroso), ma anche dei Gentili (il centurione).

Entrambi questi uomini hanno superato i loro tabù sociali e hanno avuto il coraggio di una Fede convinta. Nell'amore sofferente, nella carità, hanno cercato l'Amore stesso. Entrambi hanno incontrato la potente mano destra di Dio.

Inoltre, in Matteo 8 con le tre guarigioni (lebbroso, servo, suocera) vediamo una specie di schema retorico: il lebbroso si avvicina a Cristo per il proprio bene, il centurione si avvicina a Cristo per il bene di un altro e Cristo non va dal servo, Cristo si avvicina alla suocera per il bene di lei. In ogni caso c'è una guarigione. Ci sono tre schemi di incontro, con l'incontro intermedio che coinvolge un intermediario.

Si noti come la “mano destra” di Dio sia un tema della formula della Messa. L'antifona dell'offertorio dal Salmo di vittoria 118 avrebbe potuto essere cantata dal lebbroso per sé stesso o dal centurione per il suo servo (o dalla suocera).

La mano destra del Signore mi ha reso coraggioso, la mano destra del Signore mi ha esaltato: non morirò, ma vivrò, e annuncerò le opere del Signore.

È bene leggere prima e/o dopo i versetti del Salmo scelti per le antifone. Ecco la traduzione con le parole dell'antifona in grassetto :

Mi hanno spinto con forza, per farmi cadere,
ma il Signore è stato il mio aiuto.
Mia forza e mio canto è il Signore,
egli è stato la mia salvezza.
Ascoltate, canti di gioia e di vittoria
nelle tende dei giusti:
"La destra del Signore ha fatto prodezze,
la destra del Signore si è innalzata,
la destra del Signore ha fatto prodezze!"
Io non morirò, ma resterò in vita,
e annuncerò le opere del Signore.
Il Signore mi ha castigato duramente,
ma non mi ha consegnato alla morte.

“La mano destra… la mano destra… la mano destra…”. È decisamente trinitario.

Anche la prima grande orazione della Messa, la Colletta, incorpora il tema della “mano destra”. Questa preghiera era negli antichi Sacramentari Veronesi e Gelasiani. Quindi, rappresenta il meglio della tradizione liturgica della Chiesa primitiva a Roma, formata dall'ambiente culturale, intellettuale e spirituale dell'epoca. È sopravvissuta alle forbici e ai rimescolamenti di Padre Bugnini e della sua allegra banda nel Consilium come Colletta per il sabato dopo il Mercoledì delle Ceneri nel Novus Ordo.

Dio onnipotente ed eterno, guarda più propizio la nostra debolezza: e stendi la destra della tua maestà per proteggerci.

C'è un'eleganza in queste antiche preghiere che è difficile catturare in inglese senza ricorrere a forme quasi arcaiche. Tuttavia, forme arcaiche e strumenti di antica retorica possono aiutarci a setacciare l'intento della preghiera. Sezioniamola e osserviamo le sue parti.

La maggior parte delle nostre orazioni hanno un Indirizzo e una Petizione. Nell'indirizzo abbiamo un potente asyndeton, che è un termine retorico greco per "non connesso", cioè senza congiunzioni grammaticali. Il risultato è la velocità vocale e la tua rapida connessione dei concetti mentre li senti. " Omnipotens sempiterne Deus... Dio Onnipotente Eterno... ". Qualsiasi "e" ci rallenterebbe solo mentre ci precipitiamo verso il nostro punto urgente, la petizione.

La petizione può essere divisa in una protasi e un'apodosi che descrivono comunemente le clausole "se-allora". Una protasi, dal greco per "ciò che è messo, allungato, in avanti", stabilisce una condizione per l'apodosi, dal greco per "ciò che torna indietro", ovvero la conclusione se la condizione è soddisfatta.

La nostra protasi è: " guarda più propizio la nostra infermità ..."

Respicio significa "guardare indietro, guardare, guardare a, guardarsi intorno". Per estensione, "avere cura di, considerare, essere consapevole di, considerare". Nota l'ordine delle parole. Non è un semplice verbo/oggetto "respice infirmitatem", ma infirmitatem con iperbato(2) dal verbo garbatamente imperativo respice. L'"infermità" nella nostra preghiera è certamente la nostra debolezza morale dovuta al peccato, ma non esclude il benessere fisico. Il latino infirmitas può essere "debolezza, malattia, codardia, volubilità". La struttura dell'orazione mette rapidamente la nostra infirmitas contro l'onnipotenza senza tempo di Dio, così che se solo guardasse, farebbe qualcosa al riguardo. Ho l'immagine di un bambino con lo sguardo rivolto verso l'alto che tira la gamba dei pantaloni di un adulto. "Ehi! Respice! Sto attirando la tua attenzione! Guarda giù... per favore...".

Ed ecco, un lebbroso si avvicinò e gli si prostrò davanti, dicendo: Signore, se vuoi, puoi purificarmi.

Entrato in Cafarnao, gli venne incontro un centurione che lo supplicò.

Tornando all'orazione, passiamo alla seconda parte e troviamo una prodosis e un'apodosis che sono unite all'indirizzo dalla congiunzione latina atque che spesso collega una cosa più importante a una cosa meno importante. Cosa viene unito? Abbiamo un annuncio con un verbale -nd- invece di una clausola finale con " ut protegat ".

“ ad protegéndum nos … per proteggerci”

Il termine latino protego esprime l'idea di porre qualcosa sopra per proteggere o schermare, come un tetto. Poi

" stendi la mano destra di tua maestà ".

Nelle nostre preghiere latine, maiestas, usato quasi come un titolo ("Sua Maestà") è spesso intercambiabile con "gloria", l'attributo divino che fece risplendere Mosè di luce dai loro incontri nella tenda. È un potere divino trasformante. L'oggetto dexteram è di nuovo separato dall'imperativo alla fine dei due punti, che è parallelo al precedente imperativo respice in una specie di anafora. Di nuovo, l'oggetto e la conclusione con l'imperativo. Ciò forma un modello ABAB chiamato synchisis(3), un altro tropo inteso a deliziare l'orecchio e sottolineare il contenuto.

Dio onnipotente ed eterno, guarda più propizio la nostra debolezza e stendi la mano destra della tua maestà per proteggerci.

C'è molto da dire nelle orazioni latine, specialmente quelle di origine antica. Questi tesori sono difficili da cogliere nelle traduzioni inglesi.

VERSIONE ATTUALE DELL'ICEL NOVUS ORDO:

Dio onnipotente ed eterno,
guarda con compassione la nostra debolezza
e assicuraci la tua protezione
stendendo la mano destra della tua maestà.

UNA COSA LETTERALE MA MANCANTE:

Dio onnipotente ed eterno,
guarda con benevolenza la nostra infermità
e stendi la mano destra della tua potenza divina
per proteggerci dal pericolo (della nostra debolezza, volubilità, malattia... ecc.).

Ho in mente l'immagine di come nell'antica Roma un padrone liberava uno schiavo imponendogli la mano, e l'uomo appena liberato diventava il liberto del suo padrone. Ho in mente l'immagine di un generale romano che alza la mano su un soldato per rimettere la punizione. Ho in mente l'immagine del prete nel confessionale che alza la mano verso il penitente mentre pronuncia le parole di assoluzione e di benedizione.

Per evitare di dilungarmi troppo, vorrei offrire una breve riflessione sullo scenario di Matteo 8.

Prendete spunto dal lebbroso e dal centurione. Togletevi le bende da lebbroso e rivelate veramente la vostra mente e il vostro cuore a Cristo in tutta la loro bruttezza e chiedete e otterrete la guarigione. Sicuramente questo comporterà un serio esame di coscienza e una confessione. Toglietevi l'elmo piumato dell'orgoglio e sottomettetevi con fiducia alla Sua misericordia nelle opere spirituali di misericordia verso gli altri. Pregate per voi stessi. Pregate per gli altri.

Andate al Signore con il bisogno e l'umiltà del lebbroso. Andate al Signore con l'urgenza e il coraggio del centurione.

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Nota di Chiesa e post-concilio

1. L'instabilità della festa di Pasqua provoca quasi tutti gli anni un cambiamento nell'ordine secondo il quale si presentano nel Messale le domeniche che seguono. La Settuagesima risale spesso fino a gennaio, e talvolta avviene perfino che la Quinquagesima precede la festa della Purificazione. Di conseguenza, l'Ufficio delle ultime quattro Domeniche dopo l'Epifania può essere rinviato ad altra epoca del ciclo liturgico. (dom Guéranger)
2. Iperbato: figura retorica di parola che consiste in un’alterazione dell’ordine naturale di una frase con l’inserimento di un segmento di testo fra due componenti di un periodo. Il termine deriva dal greco hyperbaton che significa posto oltre.
3. Sinchisi: Nella retorica classica, forma accentuata di iperbato, in cui l’ordine abituale delle parole è scardinato da una disposizione a incastro.

[Traduzione a cura di Chiesa e post-concilio]
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