Canto Gregoriano: Musica dello Spirito Santo (Parte 2)

Nell'indice degli articoli dedicati alla Musica sacra potete trovare sia la trattazione degli argomenti generali, che analisi sapienti e affascinanti come quella che segue, nella nostra traduzione da Tradiction and Sanity. Con estrema finezza e sensibilità spirituali vengono messe in risalto assonanze e connessioni che accentuano e aiutano a riconoscere e interiorizzare significati e sfumature più profondi della Parola fatta preghiera, rendendola così più incisiva, sciorinando la ricchezza di tutta la sua efficacia generativa. Questo è ciò che abbiamo perso per effetto della riforma di Paolo VI e successivi. Ho inserito, per l'ascolto, testi ripresi da un repertorio a noi accessibile, data la difficoltà di riprodurre qui gli originali proposti dall'autore.

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Canto Gregoriano: Musica dello Spirito Santo (Parte 2)
Come la Chiesa, maestra di psicologia umana, scandisce i tempi e li collega attraverso i suoi canti

Oggi continuiamo la nostra esplorazione delle inesauribili ricchezze del canto gregoriano, sempre in riferimento a esempi specifici, poiché la lode generica arriva solo fino a un certo punto. Ciò che voglio mostrare è il divino nei dettagli. Come per la parte 1, fornirò la migliore registrazione possibile per ogni esempio (per un totale di circa 20 minuti di splendido canto da ascoltare man mano che andiamo avanti).

Segnare il tempo

Gli psicologi hanno studiato come la musica penetri nella memoria molto meglio del semplice testo, e come la ripetizione rafforzi la memoria. La Chiesa, maestra psicologa, lo ha capito secoli fa, assegnando certe melodie a certi giorni dell'anno liturgico, in un modo che era completamente fisso, così che ogni anno (o, in alcuni casi, come con le feste degli Apostoli, molte volte all'anno) certi canti sarebbero stati associati a certi misteri di Nostro Signore o di Nostra Signora, con santi e stagioni. In questo modo, il repertorio dei canti segna in modo chiaro e memorabile i giorni e le stagioni dell'anno liturgico.

Ad esempio, niente dice "Avvento" come la melodia melodica di "Ad te levavi", l'Introito della prima domenica di Avvento. Questo canto fa parte della mia vita da decenni, ma è nella liturgia della chiesa occidentale da ben più di mille anni.

Eccone un'immagine nel famoso manoscritto di San Gallo 359 (ca. 925 d.C.), nei "neumi" originali prima dell'invenzione delle note quadrate: e poi, nel Liber Usualis da cui oggi cantano le scholae cantorum:

A te ho elevato l'anima mia; in te, o Dio mio, ho confidato, non sarò svergognato; né i miei nemici rideranno di me; perché nessuno di quelli che sperano in te sarà svergognato. Sal. Mostrami, o Signore, le tue vie, e insegnami i tuoi sentieri. V. Gloria al Padre…

Ascolta ora · 3:33

Tempi di connessione

Ma il canto fa più che segnare giorni o stagioni. Crea anche connessioni subliminali tra di loro. La melodia del canto usata nell'Alleluia per la domenica Gaudete è la stessa usata per il primo Alleluia della domenica di Pentecoste. In entrambi, il versetto inizia con una supplica al Padre: "EXCITA" (suscita) e "EMITTE" (manda). In entrambi, la salvezza è la grazia implorata: "vieni a salvarci" e "rinnoverai la faccia della terra".

Nell'Avvento, questa è una supplica affinché Dio intervenga, e Lui lo fa inviando Suo Figlio. A Pentecoste, la supplica affinché Dio intervenga è rinnovata, e Lui risponde inviando il Suo Spirito Santo. Ciò che è iniziato nell'Avvento si compie a Pentecoste: la "promessa del Padre" è, prima, il Messia e Redentore, e infine, il dono dello Spirito Santo che ci rende figli nel Figlio.

Gaudete:

Alleluia, alleluia. V. Risveglia, o Signore, la tua potenza e vieni a salvarci. Alleluia.

Ascolta ora · 2:07

Pentecoste:

Alleluia, alleluia. V. Manda il tuo Spirito e saranno creati, e rinnoverai la faccia della terra.

Ascolta ora · 2:00

In The Latin Mass and the Intellectuals, uno straordinario libro curato da Joseph Shaw, apprendiamo che gli artisti moderni prima del Concilio erano affascinati dai regni subconsci "appena scoperti" nell'anima, e alcuni di loro hanno riconosciuto che la Chiesa lo aveva già capito, non sistematicamente ma sperimentalmente, nei suoi riti, devozioni, simboli, opere d'arte. Usare la stessa melodia nelle domeniche molto distanti nell'anno liturgico (quasi il più distante possibile) non è un ovvio "colpo in testa" ma una sottile connessione che viene interiorizzata nel corso di molti anni di partecipazione alla messa cantata. La tua mente cosciente non sta necessariamente creando un collegamento concettuale , ma questa melodia indimenticabile è entrata nella tua anima anno dopo anno, e c'è una consapevolezza che si sta forgiando della connessione tra il Redentore e il Santificatore.

Si potrebbero indicare migliaia di esempi di come il vecchio rito funzioni in questo modo, specialmente nella sua forma cantata. Una meraviglia assoluta di arte guidata dalla Divina Provvidenza. Pensate alla formazione completa della persona che si riceverebbe assistendo sempre alla messa cantata, settimana dopo settimana, anno dopo anno! Pensate alla formazione ancora più profonda che un monaco o una monaca riceverebbero cantando questa liturgia ogni giorno nel corso di decenni. Non c'è da stupirsi che i nostri commenti più profondi sulla liturgia e sulle Scritture provengano da persone che hanno fatto esattamente questo.

Quanto è bello e raffinato il Rito Romano nel suo arco bimillenario di sviluppo!
La musica che cantavano, come raffigurata in questo manoscritto medievale (immagine a lato), non era molto diversa da quella che cantiamo ancora oggi

Corpus Domini
Nella festa del Corpus Domini, il Rito Romano fa qualcosa di molto sottile. Quando i Propri furono composti per la festa — nientemeno che da San Tommaso d'Aquino! — le melodie dell'Offertorio e della Comunione furono adattate da altri canti, come spesso accade con le feste introdotte in seguito. Quindi, quali melodie furono scelte come modelli? Quelle della domenica di Pentecoste . Quindi, "Sacerdotes Domini" prende la melodia di "Confirma hoc", e "Quotiescumque" prende la melodia di "Factus est repente".

Come prima con la connessione Gaudete/Pentecoste, sostengo che questa mossa riflette una strategia deliberata, un fatto che diventa evidente quando si esaminano i nuovi testi che vengono impostati sulle melodie più vecchie. L'uso delle stesse melodie ( molto distintive) forgia un'associazione teologica tra Pentecoste e Corpus Christi e, nel tempo, la rafforza psicologicamente per i fedeli che partecipano regolarmente alla messa cantata.

Diamo un'occhiata a questa coppia di coppie.

Offertorio antifona per la Pentecoste:

Conferma, o Dio, ciò che hai operato in noi; dal tuo tempio, che è in Gerusalemme, i re ti offriranno doni. Alleluia.

Ascolta ora · 1:54

Antifona dell'offertorio per Corpus Domini:

I sacerdoti del Signore offrono incenso e pani a Dio, e perciò saranno santi al loro Dio, e non contamineranno il suo nome. Alleluia.

Ascolta ora · 1:34

Entrambe queste cose riguardano l'offerta di doni nel tempio. Lo Spirito di santità è colui che santifica i re e i sacerdoti (poiché Nostro Signore è sia Sommo Sacerdote che Re dei Re); e abbiamo bisogno di Lui per confermare ciò che opera in noi affinché non contaminiamo il Suo nome, poiché i nostri corpi sono il Suo tempio, e riceveranno il Suo Corpo.

Antifona alla Comunione di Pentecoste:

E all'improvviso venne un suono dal cielo, come di vento impetuoso che soffia sul luogo dove erano seduti, alleluia; e furono tutti pieni di Spirito Santo, e proclamavano le opere meravigliose di Dio. Alleluia, alleluia.

Ascolta ora · 3:16

Antifona alla Comunione del Corpus Domini:

Ogni volta che mangerete questo Pane e berrete il Calice, annuncerete la morte del Signore, finché egli venga: perciò chiunque mangerà questo Pane o berrà il Calice del Signore indegnamente, sarà colpevole del Corpo e del Sangue del Signore. Alleluia.

Ascolta ora · 1:18

Il suono che proviene dal cielo può essere preso come simbolo della Parola che proviene dal cielo; coloro che sono seduti, per così dire, alla tavola del Signore e bevono dal calice della Comunione sono riempiti di Spirito Santo. Se sono ben disposti, l'opera più meravigliosa di Dio è compiuta in loro, mentre sono conformati alla Sua morte che porta la vita; mentre se sono mal disposti, Egli è, per così dire, ucciso da loro di nuovo e ulteriormente espulso da loro.

La lezione più basilare insegnata da questa coppia di canti di Comunione fraterna è che il modo principale per ricevere lo Spirito Santo, lo Spirito di Gesù stesso, è banchettare con la Sua carne santa e vivificante, il Pane che scende dal cielo, riempito del Suo Spirito, non attraverso la ricerca di grazie carismatiche o soddisfazioni emotive o attività estroverse. "È lo Spirito che vivifica: la carne non giova a nulla" (Gv 6,64), cioè lo spirito di Cristo vivo nel Suo Corpo glorificato, reso presente a noi nella Santa Eucaristia.

Questo è un esempio brillante del perché dico (e altri hanno detto) che il canto gregoriano è una " lectio divina musicale ". Non si limita a rivestire i testi di musica, li interpreta, intrecciando insieme vari filoni di rivelazione. Il canto è un corso di teologia ascetico-mistica che dura tutta la vita.

E mentre è vero che la lectio divina ripaga di più per coloro che prestano attenzione, che raccolgono esperienza e ci riflettono, la cosa meravigliosa è che queste associazioni liturgiche hanno un modo di lavorare anche in modo subconscio o subliminale, data una sufficiente esposizione. I fedeli che ascoltano i canti anno dopo anno avranno sentimenti e pensieri suscitati da questo o quel canto e potrebbero anche non rendersi conto del perché sta accadendo! Ma lo Spirito di Dio che ha ispirato i suoi collaboratori umani sapeva cosa stava piantando nella liturgia, dove e perché. I suoi pensieri vanno oltre i nostri pensieri e li guidano. Più di una volta, ho avuto l'esperienza di pensare un certo pensiero o una linea di pensiero, e poi realizzare in seguito che era stato sollecitato da una connessione come questa, di cui inizialmente non ero nemmeno consapevole.

Un altro segno della saggezza della Santa Madre Chiesa: ci fa celebrare il Corpus Domini di giovedì , come una reminiscenza diretta del Giovedì Santo, ma ben lontano dai dolorosi confini del Triduo; e poi ci permette di celebrarlo di nuovo la domenica come una “solennità esterna”. Nella mia parrocchia FSSP, ho potuto cantare per una Messa solenne il giovedì, e poi di nuovo per una Messa cantata la domenica, con tutta la gioia e la potenza di ripetere qualcosa che vale assolutamente la pena di ripetere. Ci si può crogiolare.

È questo tipo di ripetizione che fa sì che una persona inizi a pensare, ad esempio, a cose come le melodie dei canti, che è ciò che mi ha portato a realizzare le connessioni che sto condividendo con voi ora. Non è qualcosa di cui ho letto in un libro. È qualcosa che ho scoperto attraverso l'esperienza. La ripetizione è molto più importante di quanto le diamo credito. 

La Chiesa guidata dallo Spirito di Dio lo sapeva e lo sa; il simulacro quasi scismatico che sostituisce la Chiesa ai nostri tempi non lo sa; lo nega; lo mina. Dai loro frutti li riconoscerete.

Il canto è parte integrante della storia, della struttura e dell'ethos del rito romano (immagine a lato)

Gioire nella speranza
Una delle cose che mi ha colpito di più quando, decenni fa, mi sono avvicinato per la prima volta alla tradizione è stato il doppio Alleluia pasquale.

A partire dal Sabato di Pasqua e per tutto il periodo pasquale, l'autentico Rito Romano prevede non uno, come di consueto, ma due canti melismatici(1) Alleluia tra l'Epistola e il Vangelo, al posto della consueta combinazione Graduale/Alleluia (o Graduale/Trattato nei giorni o nelle stagioni penitenziali). Il secondo Alleluia propriamente detto segue immediatamente il primo. Così, la parola chiave biblica di lode verrà cantata, con gloriosa lunghezza, quattro volte, a ricordo dei quattro Vangeli con cui viene proclamata la vittoria di Cristo, e dei quattro angoli del mondo verso cui è uscito il loro suono (cfr. Sal. 19:4), e da cui gli angeli raduneranno gli eletti (cfr. Mt 24:31).

In questo modo la Santa Madre Chiesa erompe con un canto celeste di gioie che si estendono ben oltre questo mondo e nelle corti del Re risorto. Il giubilo, la spaziosità e l'esultanza di queste melodie (sia nell'Alleluia che nei versi di accompagnamento) non hanno eguali; sono tra le più gloriose mai composte dai mortali.

Nonostante una presenza residua nel Graduale Romanum del 1974, raramente utilizzato,(2) tutta questa eredità è stata effettivamente buttata fuori dalla finestra spalancata dopo il Vaticano II, sostituita da banali canzoncine tintinnanti nella cosiddetta "acclamazione al Vangelo", per il bene della cosiddetta "partecipazione attiva". Un'altra mossa miope che ha tolto ai fedeli la gioia contemplativa dispiegata dagli Alleluia della nostra tradizione di rito latino, familiare a innumerevoli generazioni di monaci, suore, canonici, clero e fedeli, ovunque la Messa fosse cantata.

Furono gli Alleluia interlezionali (tra le letture) a insegnarmi per primi la piena grandezza dell'ALLELUIA, lodi innalzate al Signore in alto, così come risuona nella sacra liturgia elaborata dallo Spirito Santo nei secoli di fede. Noi mortali nati sulla terra abbiamo bisogno di questo canto edificante e celeste.

Alleluia, alleluia. V. Nel giorno della mia risurrezione, dice il Signore, vi precederò in Galilea.

Alleluia. V. Dopo otto giorni, a porte chiuse, Gesù stette in mezzo ai suoi discepoli e disse: Pace a voi. Alleluia.

Ascolta ora · 2:15

Ascolta ora · 2:50

Sebbene inizialmente avessi detto che ci sarebbero state due parti, mi sono reso conto che ho molto di più da dire, quindi mi concederò una terza parte (e forse di più, vedremo). Nella Parte 3, continueremo con altri esempi, così come alcune considerazioni più ampie sul canto gregoriano nella Chiesa odierna.

PS Eccomi qui con la schola locale, mentre cantavo la domenica delle Palme di qualche anno fa:
Peter Kwasniewski

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1. La parola “melismatico” si riferisce a melodie lunghe ed elaborate su sillabe. Il melisma sulla “a” finale dell’alleluia ha un nome speciale: jubilus.
2. Residuo nel senso ovvio: nel 1974 i buoi erano usciti dalla stalla e quasi nessuno cantava più il canto liturgico, spinto (ovviamente) da Paolo VI che nel novembre 1969 disse a tutti che la Chiesa stava facendo l'enorme sacrificio del latino E del canto liturgico per il bene dell'evangelizzazione delle persone moderne. Quindi la sua presenza è un residuo del passato, ma con poca rilevanza attuale, al di fuori di Solesmes e dei rari punti caldi che fanno il Novus Ordo contrario alla mente del legislatore.

[Traduzione a cura di Chiesa e post-concilio]
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