Nella nostra traduzione da OnePeterFive la consueta circostanziata e profonda meditazione di P. John Zuhlsdorf, che ogni settimana ci consente di mantenere il cuore aperto ai tesori di grazia ricevuti nella celebrazione domenicale precedente . Stavolta siamo riusciti a tradurre in contemporanea.
In Illo Tempore: Sesta Domenica dopo Pentecoste
Nel frattempo, leggiamo di vescovi statunitensi che reprimono coloro che desiderano i riti liturgici tradizionali, sopprimendone la celebrazione. In realtà, la questione riguarda le persone, non solo i riti. La celebre frase di Tertulliano ci colpisce: “ Plures efficimur, quotiens metimur a vobis: semen est sanguis Christianorum … Diventiamo più numerosi ogni volta che veniamo falciati da voi: il sangue dei cristiani è seme” ( Apologeticum 50.13). Queste brave persone non stanno subendo un sanguinoso martirio. La loro prova è una sorta di martirio bianco, reso più acuto dal fatto che proviene da coloro il cui ruolo dovrebbe essere paterno. Se uno sconosciuto ti ferisce, soffri. Se ti ferisce qualcuno a cui sei stato affidato, soffri di più.
Eppure, quando varchiamo la soglia di una chiesa per la Messa domenicale, entriamo nella Domus Dei attraverso la Porta Caeli, la Casa di Dio attraverso la Porta del Cielo. Portiamo con noi le nostre preoccupazioni, la nostra indignazione, le nostre ferite, i nostri nemici e persino coloro che ci tradiscono. Li deponiamo sull'altare, dove Dio eleva e trasforma ciò che noi non possiamo. La sesta domenica dopo Pentecoste, nel Messale Romano del 1962, ci offre proprio il mistero necessario per un momento simile: Romani 6 e Marco 8, la morte battesimale e la moltiplicazione dei pani nel deserto, la sepoltura con Cristo e il pane moltiplicato in territorio pagano.
La Colletta fornisce già la chiave.
Deus virtútum, cuius est totum quod est óptimum:Letteralmente:
ínsere pectoribus nostris amórem tui nóminis,
et præsta in nobis religiónis augméntum;
ut, quæ sunt bona, nútrias,
ac pietátis stúdio quæ sunt nutríta custódias.
O Dio degli eserciti, a cui appartiene ogni cosa migliore:Chiediamo a Dio di piantare, far crescere, nutrire e custodire. I verbi indicano innanzitutto la Sua opera. La nostra opera è pietatis studio, per lo zelo della pietà, cioè per il doveroso rispetto dovuto a Dio Padre e, per estensione, alla Sua famiglia, ai Suoi figli, alla Sua patria che è la Chiesa.
innesta nei nostri cuori l'amore del Tuo Nome
e concedici la virtù della religione,
affinché quanto di buono è in noi Tu lo nutra e,
con la pratica della pietà, conservi quanto hai nutrito.
La parola "religio" nella Colletta merita attenzione. Nel senso classico e cristiano, indica il legame dell'uomo con Dio attraverso il culto, la riverenza, l'obbedienza e l'offerta di ciò che gli è dovuto. La pietà, "pietas", è strettamente connessa. Presso i Romani, "pietas" indicava l'onore dovuto ai genitori, alla patria e agli dèi. Nella liturgia viene battezzata e purificata. Diventa riverenza filiale verso il Padre e misericordia verso i Suoi figli.
Quando la Colletta chiede che ciò che è buono venga nutrito e custodito, chiede che la grazia produca cattolici saldi.
San Paolo dice: «Non sapete che tutti noi che siamo stati battezzati in Cristo Gesù siamo stati battezzati nella sua morte?». E continua: «Infatti siamo stati sepolti con lui mediante il battesimo nella morte». Il fonte battesimale è una tomba mistica. Siamo scesi, figurativamente ma a volte letteralmente, in esso morti nel peccato originale e siamo risaliti vivi nella grazia. San Cirillo di Gerusalemme scrive: «Infatti voi scendete nell'acqua portando i vostri peccati, ma l'invocazione della grazia, avendo sigillato la vostra anima, non vi permette di essere poi inghiottiti dal terribile dragone» ( Lezione Catechetica 3.12). Insegna anche che il battesimo è la «controparte delle sofferenze di Cristo», perché coloro che vengono battezzati diventano partecipi, per rappresentazione, delle vere sofferenze di Cristo ( Catechesi Mistagogica 2.6).
Il vecchio uomo viene soppiantato, per così dire. Paolo descrive i battezzati come in greco “σύμφυτοι… sýmphytoi … piantati insieme, cresciuti insieme”, a somiglianza della morte e anche della risurrezione. Origene interpreta l'immagine in senso di innesto, un germoglio unito alla Passione di Cristo. Non siamo spettatori del Mistero Pasquale. Ne siamo inseriti, legati alla Passione, alla morte, alla sepoltura, alla Risurrezione e all'Ascensione. I sacramenti hanno implicazioni reali. Non sono semplici commemorazioni di realtà preesistenti. Né sono mere tappe sociali. Sono incontri trasformativi operati da Dio. Il passivo di Paolo sottolinea questo concetto: baptizati sumus, consepulti sumus, complantati facti sumus. Siamo stati battezzati, sepolti insieme, piantati insieme. Dio è l'Attore. Noi riceviamo. Poi dobbiamo vivere come coloro su cui agisce.
“ Quod autem vivit, vivit Deo … la vita che Egli vive, Egli vive per Dio”. In greco, ζῶντας δὲ τῷ Θεῷ, zôntas dè tô Theô, ci offre quel dativo che risuona: “vivo per Dio, per Dio, a Dio”. Il battesimo ci orienta. Le ferite persistenti del Peccato Originale rimangono, e la concupiscenza continua a sussurrare i suoi bassi consigli, ma i battezzati non sono più orientati verso l'Egitto, il caos o la morte. La Genesi inizia con le acque sulle quali si muove lo Spirito. Il diluvio è distruzione e nuovo inizio. Israele attraversa il Mar Rosso, con la morte da una parte e la vita dall'altra. In Marco 10, prima di salire a Gerusalemme, il Signore chiama la Sua Passione un battesimo. Così, Romani 6 raccoglie le acque della Scrittura in un unico fonte. In Cristo, l'acqua diventa tomba, grembo, campo di battaglia e passaggio.
La Chiesa stessa deve vivere secondo questo modello. San Giovanni Paolo II, commentando Agostino, scrisse che poiché Cristo è il Capo della Chiesa, «Cristo e la Chiesa sono una sola persona mistica, il Cristo totale» ( Lettera apostolica Augustinum Hipponensem, 3). Se la Chiesa è unita al Capo, non può aspettarsi una vita separata dalla Sua Passione. Il declino, la contraddizione, il tradimento, la freddezza istituzionale e la sofferenza dei più piccoli sono dolorosi perché reali. Essi appartengono anche, misteriosamente, al modello del Corpo. Il Corpo di Cristo passa attraverso la morte per giungere alla vita.
I fedeli che, pur aggrappandosi al sensus fidei fidelium e anche a causa di esso, soffrono per la mano di ghiaccio dei loro pastori non sono frammenti abbandonati. Sono pezzi raccolti dal Signore ne pereant… affinché non periscano.
Il Vangelo presenta il Signore in territorio pagano, nella Decapoli, al di fuori della "terra promessa". La moltiplicazione dei pani e dei pesci per quattromila persone è narrata in Marco e Matteo. C'è anche la moltiplicazione dei pani e dei pesci per cinquemila persone in territorio ebraico, presso il Mar di Galilea. Il Signore induce gli Apostoli a meditare sui numeri: cinque pani, cinquemila, dodici ceste; sette pani, quattromila, sette ceste. "Non avete ancora capito?", chiede. Le dodici ceste in territorio ebraico evocano le dodici tribù e il fondamento apostolico. Le sette ceste in territorio pagano indicano la pienezza tra le nazioni, evocando le sette nazioni che un tempo occupavano Canaan. Il nuovo Mosè nutre sia Israele che le nazioni. Egli è la nuova manna per il mondo intero.
Il numero sette suggerisce anche giubileo, pienezza, liberazione dal debito, alleggerimento dei fardelli. Una folla affamata nel deserto è un'icona vivente del debito, del vuoto, della dipendenza, dell'incapacità di ripagare ciò che la vita richiede. Cristo non emette fatture, ma li nutre. Il mini-giubileo della Decapoli anticipa l'economia eucaristica in cui i peccatori ricevono ciò che non avrebbero mai potuto acquistare. L'antica fame di Adamo trova appagamento nel Pane disceso dal cielo. L'uomo vuoto che muore nel battesimo risorge per essere nutrito e poi per nutrire gli altri con la misericordia che ha ricevuto.
Tra le due moltiplicazioni dei pani e dei pesci si colloca l'incontro con la donna sirofenicia, la madre cananea che implorava la liberazione per la figlia. «Persino i cani sotto la tavola mangiano le briciole dei figli», argomenta. Il pane avanzato di Israele sarà dato ai Gentili. San Tommaso d'Aquino, trattando la supplica di questa donna, individua in lei cinque qualità: umiltà, pazienza, devozione, perseveranza e fede. Conclude: «Se avessimo avuto queste cinque qualità saremmo liberati da ogni demone, cioè da ogni peccato; e Cristo ce lo conceda. Amen» (Omelia 4 per la seconda domenica di Quaresima).
I riduzionisti moderni non possono tollerarlo. Guardano ai miracoli e li spiegano in modo semplicistico. La moltiplicazione dei pani diventa, nella loro interpretazione, una lezione di condivisione tra persone che segretamente accumulano il pranzo. Il critico biblico tedesco Heinrich Paulus (+1851) e in seguito gli interpreti modernisti razionalisti cercarono di eliminare il soprannaturale dai racconti evangelici riducendoli a eventi naturali. Questa abitudine persiste ovunque la predicazione trasformi gli atti divini in aneddoti morali e la liturgia in un livellamento dei sentimenti. Attenzione all'appiattimento liturgico. Il Signore si è servito di fango e saliva, pane e pesce, acqua e vino, perché eleva la natura. Il modernismo prende la strada opposta e abbassa la grazia a livello psicologico, sociologico o di buona educazione.
Sant'Agostino, predicando su questo Vangelo nel Sermone 95, paragona l'esposizione delle Scritture allo spezzare il pane. In una traduzione inglese: "Ciò che tu mangi, lo mangio anch'io; ciò di cui tu vivi, di cui vivo anch'io. Condividiamo una dispensa comune in cielo". Il predicatore non possiede il pane. Spezza ciò che ha ricevuto. Il verbo di Agostino "eructare" dà una scossa all'immagine. Il latino "eructo" significa ruttare o rigurgitare. Le Scritture vanno accolte con avidità e poi riproposte in lode. Proprio come le mucche ruminano rigurgitando il bolo (ruminazione), anche noi, quando si tratta delle Scritture e dei misteri della fede, dobbiamo meditare. Il cuore mastica la parola divina, ne trae nutrimento e la restituisce a Dio. L'Introito Mariano offre la stessa immagine: “Eructavit cor meum verbum bonum: dico ego opera mea regi … Il mio cuore ha proferito una buona parola: io parlo al re delle mie opere” (Sal 44,2 Vulgata). La Beata Vergine udì la parola angelica, la meditò (ruminò), la portò con sé e poi esplose nel Magnificat. Ella è la perfetta nel ruminare la rivelazione. Riceve la Parola, custodisce la Parola, porta la Parola e dona la Parola. Mentre ci avviciniamo alla festa della Madonna del Monte Carmelo – anniversario della Traditionis custodes e della soppressione del popolo di Dio che desidera il culto tradizionale – chiediamo il suo manto su coloro che sono feriti dai pastori, sulle parrocchie private della loro eredità, sui sacerdoti tentati dalla timidezza e sui fedeli che devono mantenere i cuori puri in tempi bui.
Nel brano del Vangelo, Gesù dice: «Ho compassione della folla». Il termine greco σπλαγχνίζομαι, splagchnízomai, da σπλάγχνα, splágchna, le viscere, conferisce la forza di una misericordia viscerale. Il Verbo fatto carne è mosso nel Suo cuore umano e, nell'antica immagine, nella sede interiore della compassione. Egli ha fame della nostra fame. In Giovanni 6, quando comanda di mangiare la Sua carne, il verbo τρώγω, trógo, ha il senso di rosicchiare, masticare. Ancora una volta siamo condotti alla ruminazione. Il cristianesimo non è una fuga in vaghi sentimenti di autoaffermazione. È contatto con la Parola attraverso le parole, l'acqua, l'olio, il pane, il vino, le mani, la voce, l'altare e il sacrificio.
Cristo chiede: «Quanti pani avete?». Non cercava informazioni, ma piuttosto spingeva i discepoli alla collaborazione. Rende grazie ( eucharistēsas ), spezza e dona. L'imperfetto edidou di Marco suggerisce un'azione ripetuta: Continuava a dare. Dava e dava ancora, per mano dei discepoli. Qui c'è l'iniziativa divina e la strumentalità umana. Qualcuno ha lasciato andare i pani. Qualcuno li ha distribuiti. Qualcuno ha raccolto i pezzi. La grazia genera cooperazione.
Pio Parsch, scrivendo a proposito di questa domenica, offre un'immagine degna di essere custodita per tutta la vita: «Con il battesimo sono diventato mano di Cristo». La mano condivide il destino della persona. La mano di Cristo ha compiuto miracoli, è stata trafitta sulla croce, è stata sepolta, ha brillato di cicatrici dopo la Risurrezione ed è entrata nella gloria con l'Ascensione. «Ora, con il battesimo, siete diventati mano di Cristo; perciò rivivete tutto ciò che Cristo ha fatto e sofferto… E come Cristo non muore più, così anche voi siete morti al peccato, ma vivi per sempre per Dio». I battezzati sono strumenti del Signore risorto.
Il sacerdote, in un modo particolare, lo sa all'altare e alla balaustra. Guardando l'Ostia tenuta da una mano consacrata con il crisma, può dire con timore e gratitudine: Dio mi ha fatto sua mano.
Manus Dei, la mano di Dio, denota azione, potere in azione, strumentalità. Il sacerdote non è la fonte della grazia. È un ministro. Cristo nutre il suo popolo con Sé stesso attraverso mezzi umani. Padri, offrite il meglio a coloro che varcano le porte dopo anni di assenza. Esaminate le vostre coscienze. Il popolo non deve incontrare indifferenza, banalità, bruttezza, un'ars celebrandi sciatta o rimproveri ideologici al suo ritorno affamato venendo da lontano. Deve trovare nella Casa di Dio, alla Porta del Cielo, la misericordia di Cristo, il pane che sazia.
La stessa verità vale anche al di fuori del santuario. Ogni anima battezzata diventa, in qualche modo, strumento di misericordia. Dio compie grandi cose con piccoli mezzi. Noi siamo piccoli mezzi, creature naturali con anime soprannaturali. Le cose materiali che possediamo, inclusa la vita stessa, provengono da Lui. Quando lasciamo andare generosamente, anche le piccole cose si moltiplicano. Gli imprenditori colgono qualcosa di questo a livello naturale. Il rischio e l'audacia portano guadagno e beneficio a molti. Un piccolo invito, una parola paziente, un buon esempio, un passaggio per andare a Messa, un pasto dopo la Messa, un rosario offerto per un'identità cattolica sofferente. Queste cose possono diventare pani nelle mani del Signore.
Non sottovalutate mai il potere di un invito. Tutti conosciamo cattolici la cui identità consapevole e attiva di cattolici è sopita, forse morente. La fede è spesso l'ultima virtù teologale a svanire, dopo che la carità e la speranza si sono raffreddate. Le argomentazioni raramente riportano le anime sulla retta via in un'epoca in cui "Questo potrebbe essere vero per te" passa per ragione. Mostrate gioia nella fede cattolica. Invitate. Alcuni rifiuteranno. Molti saranno contenti che abbiate pensato a loro e li abbiate invitati. Alcuni verranno. Se ogni fedele che frequenta regolarmente la chiesa invitasse qualcuno ogni settimana, le parrocchie cambierebbero, le anime verrebbero aiutate e Dio coronerebbe i Suoi doni in noi.
I sette cesti sono colmi di sovrabbondanza. I frammenti contano. “Colligite quae superaverunt fragmenta, ne permeant / Raccogliete i frammenti che restano, perché non vadano perduti” (Giovanni 6,12). Il Signore raccoglie persone spezzate, tradizioni ferite, famiglie disperse, sacerdoti scoraggiati e cattolici fedeli trattati come un problema da coloro che dovrebbero amarli.
Nel mese di luglio, mese del Preziosissimo Sangue, chiediamo che il Sangue inondi la Chiesa, risanando ciò che è stato ferito e rafforzando ciò che è stato piantato. Chiediamo alla Madonna Regina del Clero di coprire i suoi figli con il suo manto.
Cristo ripete continuamente: "Ho compassione della folla".
Signore, donaci mani migliori.
____________
AIUTATE - anche con poco - il nostro impegno. Aiutate l'informazione libera, gli approfondimenti cattolici e le quotidiane traduzioni accurate di Chiesa e post-concilio: IBAN - Maria Guarini
IT66Z0200805134000103529621
Codice BIC SWIFT : UNCRITM1731
AIUTATE - anche con poco - il nostro impegno. Aiutate l'informazione libera, gli approfondimenti cattolici e le quotidiane traduzioni accurate di Chiesa e post-concilio: IBAN - Maria Guarini
IT66Z0200805134000103529621
Codice BIC SWIFT : UNCRITM1731
Nessun commento:
Posta un commento