In Illo tempore/ X Domenica dopo Pentecoste

Nella nostra traduzione da OnePeterFive la consueta circostanziata e profonda meditazione di P. John Zuhlsdorf, che ogni settimana ci consente di mantenere il cuore aperto ai tesori di grazia ricevuti nella celebrazione domenicale qui. Sono lieta che da qualche settimana riusciamo a tradurre in contemporanea.

---

In Illo tempore/ X Domenica dopo Pentecoste

Siamo giunti alla decima domenica dopo Pentecoste nell'Usus Antiquior, Vetus Ordo. Pio Parsch (+1954) vedeva nelle domeniche dopo Pentecoste una progressiva formazione alla vita cristiana. Le prime domeniche si soffermano spesso sulla guarigione, la parte centrale sul conflitto tra il regno di Dio e il dominio del peccato, e le ultime domeniche sul giudizio e sulla Parusia. La Messa odierna si colloca in questo contesto intermedio. Due regni si fronteggiano e il loro confine passa attraverso il cuore umano.

L'Epistola inizia con un avvertimento che viene facilmente trascurato nella fascinazione per ciò che segue. San Paolo ricorda ai Corinzi: «Quando eravate pagani, eravate trascinati verso idoli muti, secondo l'impulso del momento» (1 Cor 12,2). Prima di parlare di sapienza, conoscenza, fede, guarigione, miracoli, profezia, discernimento, lingue e interpretazione, egli rievoca la loro precedente schiavitù. Erano stati trascinati verso immagini mute, mossi da poteri che non potevano né rivelare Dio né dare la vita. L'idolatria è lo sfondo oscuro contro cui appaiono i doni dello Spirito Santo. «Nessuno che parli per lo Spirito di Dio dice: "Gesù sia maledetto!" e nessuno può dire: "Gesù è il Signore" se non per lo Spirito Santo» (1 Cor 12,3). La questione decisiva riguarda il culto. Quis sedet super thronum cordis mei? Chi siede sul trono del mio cuore?

Il brano è profondamente trinitario. Paolo nomina “varietà di doni, ma uno solo Spirito”, “varietà di servizi, ma un solo Signore” e “varietà di operazioni, ma un solo Dio” (1 Cor 12,4-6). Le Persone sono distinte, mentre l’operazione divina rimane indivisibile. I carismi, i diakoniai e gli energēmata, doni, ministeri e operazioni, rivelano una ricchezza ordinata in cui diverse grazie servono a un unico fine soprannaturale.

Il termine greco διαίρεσις - diairesis, ripetuto nel passo, può indicare "divisione, distribuzione o ripartizione". La saggezza non è guarigione, la profezia non è interpretazione e l'amministrazione non è l'operare miracoli. Queste differenze non stabiliscono sovranità rivali all'interno della Chiesa. Lo Spirito Santo distribuisce i suoi doni come l'anima vivifica le membra di un corpo vivente. Paolo prosegue oltre la pericope liturgica: "Poiché come il corpo è uno e ha molte membra, e tutte le membra del corpo, benché molte, formano un solo corpo, così è anche di Cristo" (1 Cor 12,12). L'occhio non diventa più oculare disprezzando la mano. Ogni membro ha il suo posto, la sua funzione e la sua vitalità all'interno del tutto.

Una pericope durante la Messa di solito si estende oltre i suoi confini. Le antifone, la Colletta, l'Epistola, il Vangelo e i canti formano un unico atto, e la lettura ci introduce nel suo contesto più ampio. La vostra preparazione per la Messa domenicale, man mano che la settimana procede, potrebbe includere la consultazione delle letture successive e l'apertura della Bibbia in anticipo. Questa settimana, ad esempio, potreste scoprire che l'elenco di Paolo in 1 Cor 12 è ordinato verso la via più elevata. Il capitolo si conclude con "Desiderate ardentemente i doni più alti", seguito da "Vi mostrerò una via ancora più eccellente" (1 Cor 12,31).

Questa via è ἀγάπη, agape, caritas, amore sacrificale. Prima Corinzi 13 giudica ogni carisma e dà a ogni dono la sua forma propria. «Se parlassi le lingue degli uomini e degli angeli, ma non avessi amore, sarei come un bronzo risonante o un cembalo squillante» (1 Cor 13,1). Profezia, conoscenza, fede miracolosa, elemosina e persino donare il proprio corpo diventano spiritualmente vuoti quando manca la carità. I ​​doni sono dati «per il bene comune» (1 Cor 12,7) e la carità impedisce a chi li riceve di trattarli come trofei privati. La carità rivolge la sapienza verso l'esterno nel servizio, purifica la conoscenza dalla vanità, rende l'autorità pastorale e unisce le molte membra nell'unico Corpo Mistico di Cristo.

Il Vangelo del fariseo e del pubblicano mette in luce lo stesso problema all'interno della preghiera. Due uomini entrano nel Tempio e le aspettative degli ascoltatori vengono ribaltate. Il fariseo possiede i segni riconoscibili di una seria religiosità. Digiuna due volte alla settimana, paga la decima ed evita l'estorsione, l'ingiustizia e l'adulterio. Queste azioni sono buone. Cristo non condanna il digiuno, la decima, la disciplina morale o il culto pubblico. Il problema risiede nella direzione della sua preghiera. San Luca scrive che si alzò e pregò πρὸς ἑαυτόν, "verso se stesso" (Luca 18,11). La Vulgata dice apud se, "con se stesso". Le sue parole compiono un percorso circolare. Iniziano con il nome di Dio, passano attraverso le sue opere, nominano il pubblicano come oggetto di disprezzo e ritornano come lode offerta a chi parla.

Qui l'avvertimento di San Paolo contro l'idolatria entra nel Tempio. Un idolo non deve essere scolpito nel legno o fuso nel bronzo. Il sé può diventare un'immagine davanti alla quale il cuore brucia incenso. Il fariseo non rinnega Dio a parole. Rende Dio funzionalmente superfluo. La grazia non ha opere da compiere, la misericordia non ha abisso da attraversare e lo Spirito Santo non ha dono da elargire. Il suo ringraziamento è grammaticalmente rivolto a Dio, mentre il suo oggetto spirituale è se stesso. Ha trasformato il Tempio in una sala degli specchi. La sua preghiera è una confessione di autosufficienza, e l'autosufficienza è idolatria pratica.

Il pubblicano se ne sta in disparte, non alza gli occhi al cielo, si batte il petto e dice: «Deus, propitius esto mihi peccatori... Abbi pietà di me peccatore» (Luca 18,13). Non offre paragoni, scuse, circostanze attenuanti o compromessi. Presenta la verità della sua condizione alla verità della misericordia di Dio. La sua povertà diventa un'apertura. Poiché non rivendica nulla come proprietà autonoma, può ricevere tutto in dono. Il fariseo parla a lungo e rimane chiuso in se stesso. Il pubblicano pronuncia una sola preghiera e se ne va giustificato.

San Giovanni Crisostomo (+407) ha descritto la rovina del fariseo con l'immagine di una nave che si perde all'ingresso della salvezza: «Dopo aver sopportato le fatiche del digiuno e di tutte le altre virtù, poiché non aveva dominato la sua lingua, proprio nel porto fece naufragio del suo carico» (Omelia sulla bassezza d'animo, 1). L'orgoglio prese il timone alla fine del viaggio e spinse la nave carica contro gli scogli. Il vizio grosso spesso si manifesta. L'orgoglio spirituale può alimentarsi dell'autentica opera ascetica, del linguaggio ortodosso, dell'esattezza liturgica, della cultura e della generosità. Quanto più prezioso è il carico, tanto più terribile è il naufragio quando la preghiera diventa occasione di disprezzo.

Nella Messa romana tradizionale, il sacerdote e i fedeli si trovano accanto al pubblicano prima che si ascenda all'altare. Durante le preghiere ai piedi dell'altare, si confessano i peccati e ci si batte il petto. Inginocchiarsi, inchinarsi e abbassare lo sguardo insegna alla carne ad accompagnare l'anima nell'umiltà. Il sacerdote si avvicina quindi all'altare pregando:

Aufer a nobis, quaesumus, Domine, iniquitates nostras: ut ad Sancta sanctorum puris mereamur mentibus introire.

«Ti preghiamo, o Signore, di allontanare da noi le nostre iniquità, affinché possiamo entrare con animo puro nel Santo dei Santi».

Il sacerdote non sale all'altare perché si è dichiarato puro. Chiede a Dio di togliergli ciò che lo rende indegno di entrarvi. Dopo la confessione in basso, si avvicina all'alto “ad Deum qui laetificat iuventutem meam... a Dio che dona gioia alla mia giovinezza”. Ogni degna ascesa inizia con la misericordia.

La teologia del totus Christus di Sant'Agostino (+430) chiarisce cosa diventi la preghiera cristiana una volta spezzato il circolo dell'io. Commentando il Salmo 85, scrive:

«Quando parliamo a Dio nella preghiera, non separiamo il Figlio da Lui; e quando il corpo del Figlio prega, non separi il Capo da sé. L'unico Salvatore del Suo Corpo sia il nostro Signore Gesù Cristo, Figlio di Dio, che prega per noi, prega in noi e a cui noi preghiamo» ( en ps 85, 1).

L'apud se del fariseo è solitario. Il grido del pubblicano si raccoglie nella voce del Corpo Mistico.

La distribuzione dei carismi da parte di Paolo e l'elogio dell'umiltà da parte di Cristo si illuminano a vicenda. Il fariseo considera le proprie opere religiose come doni auto-generati. Il pubblicano sa che la giustificazione deve essere ricevuta. Paolo insegna che ogni dono proviene dallo stesso Spirito, serve lo stesso Signore, manifesta l'opera dello stesso Dio ed è dato per il bene comune. Nessun membro del Corpo di Cristo può dire: "Ho generato questa grazia per me stesso". La domanda giusta è: "Come deve essere restituito questo dono a Dio attraverso il servizio del Suo Corpo?". L'orgoglio isola chi lo riceve dalla fonte e dallo scopo della grazia. L'umiltà ristabilisce la circolazione all'interno del Corpo.

La Colletta racchiude il mistero in un capolavoro di sobrietà romana:

Deus, qui omnipotentiam tuam
parcendo maxime et miserando manifestas:
multiplica super nos misericordiam tuam;
ut, ad tua promissa currentes,
caelestium bonorum facias esse consortes.

O Dio, che manifesti la tua onnipotenza
specialmente perdonando e mostrando misericordia,
moltiplica la tua misericordia su di noi,
affinché tu ci renda, mentre corriamo verso le cose che hai promesso,
partecipi dei beni celesti.

L'onnipotenza divina risplende massimamente, soprattutto nel parcendo et miserando. Il peccato apre un abisso che il peccatore non può richiudere. Dio lo attraversa senza cessare di essere giusto, guarisce la volontà senza violarla, restituisce l'anima morta e trasforma un nemico in figlio.

San Tommaso d'Aquino riprende il linguaggio della Colletta: “Unde et misereri ponitur proprium Deo, et in hoc maxime dicitur eius omnipotentia manifestari... Perciò la misericordia è considerata propria di Dio, e in questo si dice che si manifesta in modo particolare la sua onnipotenza” ( STh II-II, q. 30, a. 4, corpus). La misericordia di Dio è una manifestazione della sua onnipotenza. La misericordia sgorga da una pienezza infinita ed eleva la creatura al di là di ogni capacità creata.

La petizione “moltiplica super nos misericordiam tuam... moltiplica la tua misericordia su di noi”, risponde sia all’Epistola che al Vangelo. Paolo enumera una molteplicità di doni. La Colletta chiede una moltiplicazione della misericordia. I doni sono diversi, ma la loro fonte è una sola e il loro scopo è la nostra incorporazione nell’eredità celeste. Il verbo “correre” conferisce urgenza alla preghiera. Stiamo correndo verso le promesse di Dio. La maturazione cristiana è movimento. Prima Corinzi 13 paragona l’incompletezza presente all’età adulta: “Quando ero bambino, parlavo da bambino, pensavo da bambino, ragionavo da bambino; ma quando sono diventato uomo, ho abbandonato le cose da bambino” (1 Cor 13,11). La grazia non ci lascia dove ci trova.

La destinazione è espressa da consortes, coloro che condividono una sors, una sorte, una porzione, una condizione o un destino. Dio ci rende caelestium bonorum consortes, partecipi dei beni celesti. Il pubblicano entra consapevole di meritare la condanna e ne esce portando con sé una parte nella giustificazione. I Corinzi, un tempo attratti da idoli muti, sono ora condotti nel Corpo vivente di Cristo. I doni dello Spirito sono anticipazioni dell'eredità promessa, mentre la carità partecipa già alla vita che rimarrà quando la conoscenza parziale e la profezia svaniranno. «Queste tre cose rimangono: fede, speranza e amore; ma la più grande di esse è l'amore» (1 Cor 13,13).

Il Sacrificio Eucaristico completa sacramentalmente la lezione. Ci confessiamo accanto al Pubblicano, ascoltiamo che i doni vengono distribuiti per il Corpo, impariamo che l'esaltazione di sé distrugge la preghiera e chiediamo misericordia moltiplicata. All'altare Cristo raccoglie in Sé questi temi. Egli è il Dono del Padre, offerto per mezzo dello Spirito Santo, e il Capo che si dona ai suoi membri. La Santa Comunione approfondisce l'unità simboleggiata dall'unico Pane e ci lega più urgentemente alla sua adorazione, alla Chiesa, ai poveri e alla Croce.

Dobbiamo esaminare sia i peccati di attuazione che quelli di omissione. La negligenza nella preghiera, nel digiuno, nel culto e nelle opere di misericordia può essere tanto autoreferenziale quanto ostentata. Un uomo compie opere religiose e tratta Dio come un pubblico. Un altro le omette e vive come se Dio non fosse necessario. Entrambi rimangono apud se. Un uomo costruisce un idolo con le proprie virtù, un altro con la propria autonomia. Il pubblicano rompe la recinzione rivolgendosi a Dio in verità. La sua umiltà è una conoscenza accurata della creatura di fronte al Creatore e una conoscenza accurata della morale di fronte al Giudice che desidera salvare.

La Madre Chiesa ci pone davanti questi testi mentre l'anno liturgico si avvia al suo compimento. Le vesti verdi simboleggiano la crescita, e la crescita richiede la morte dell'autosufficienza. Lo Spirito non ci ha liberati da idoli muti perché potessimo intronizzare dentro di noi un idolo più eloquente. Ci ha condotti alla confessione "Gesù è il Signore". Egli distribuisce i suoi doni affinché il Corpo di Cristo sia edificato. Egli forma in noi la carità che prega, serve, soffre e persevera. Ci insegna a rimanere lontani con pentimento e poi, purificati dalla misericordia, ad avvicinarci con fiducia. Il fariseo venne portando con sé i suoi successi e se ne andò senza aver aggiunto nulla. Il pubblicano venne portando con sé la sua miseria e tornò a casa giustificato.

Deus, propitius esto mihi peccatori. / O Dio, abbi pietà di me, peccatore.

Multiplica super nos misericordiam tuam. / Moltiplica la tua misericordia su di noi.

Vai a confessarti.
P. John Zuhlsdorf

____________
AIUTATE - anche con poco - il nostro impegno. Aiutate l'informazione libera, gli approfondimenti cattolici, le quotidiane traduzioni accurate di Chiesa e post-concilio e l'altrettanto accurata edizione che garantisce leggibilità senza pubblicità:
IBAN - Maria Guarini
IT66Z0200805134000103529621
Codice BIC SWIFT : UNCRITM1731