L’attacco di 'Concilium' alla confessione (Parte 3): la riconciliazione come lotta socio-politica

Nella nostra traduzione da New Liturgical Movement la terza parte dell'indagine su ciò che la rivista teologica “progressista” Concilium diceva sulla riforma del sacramento della Confessione negli anni immediatamente successivi al più recente concilio ecumenico. Ulteriori dimostrazioni di come le innovazioni conciliari abbiano provocato l'annacquamento quando non la distorsione della fede autentica. La prima parte è stata pubblicata qui e la seconda qui.

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L’attacco di 'Concilium' alla confessione (Parte 3): 

la riconciliazione come lotta socio-politica
Gregory Di Pippo

Questa è la terza parte di un articolo che il signor Phillip Campbell, autore del blog Unam Sanctam Catholicam, ha gentilmente condiviso con noi, la sua indagine su ciò che la rivista teologica “progressista” Concilium diceva sulla riforma del sacramento della Confessione negli anni immediatamente successivi al più recente concilio ecumenico. Ancora una volta, gli siamo molto grati per aver condiviso il suo lavoro con noi.

Nelle nostre precedenti puntate di questa serie sull'attacco del 1971 della rivista Concilium alla Confessione, abbiamo documentato i tentativi dei progressisti di inquadrare l'amministrazione tradizionale del sacramento come in uno stato di crisi ( Parte 1 ), e il loro successivo appello a una ridefinizione della colpa come un costrutto sociale ( Parte 2 ). Oggi continuiamo con uno studio del loro tentativo di ricontestualizzare la natura della riconciliazione al fine di minare il fondamento della penitenza privata.

La “ripugnanza” di Christian Duquoc al sacramento della penitenza

Abbiamo già avuto occasione di menzionare il domenicano francese Christian Duquoc (1926-2008) nei nostri saggi precedenti. Era una voce di spicco nei circoli progressisti francesi, con oltre quarantacinque titoli al suo attivo dal 1942 al 2006; i suoi scritti sono apparsi su riviste in lingua francese, inglese e spagnola.

Nelle pagine di Concilium si distingue come il critico più caustico delle forme sacramentali tradizionali, a volte degenerando in un vero e proprio disprezzo. Nel numero del 1971 intitolato "Sacramental Reconciliation", pubblicò una critica feroce delle forme tradizionali di confessione, che castigò come "inutili" e "senza senso".[1] Intitolato "Real Reconciliation and Sacramental Reconciliation", l'articolo di Duquoc sosteneva che la riconciliazione sacramentale, come sperimentata dalla maggior parte dei penitenti cattolici nel 1971, non era sufficientemente autentica. Chiese una radicale riconsiderazione del significato della riconciliazione, fondandola non tanto sulla purificazione della propria coscienza attraverso la riconciliazione con Dio, ma sulla riconciliazione comunitaria fondata sulla lotta socio-politica. Come vedremo, Duquoc alla fine chiederà cambiamenti radicali alla forma del rito per riflettere queste nuove priorità. Come gli altri autori del Concilium, egli inizia il suo saggio indicando una crisi nel sacramento della confessione. Egli inquadra la situazione in questo modo:

Eppure la riconciliazione è oggetto di sospetto a causa delle forme che assume nella Chiesa cattolica, e in particolare a causa della celebrazione della penitenza… Il sacramento della penitenza, così come è praticato oggi nella Chiesa cattolica, suscita molte riserve. Ci sono cristiani ferventi, tra cui sacerdoti e religiosi, che non riescono a superare la loro ripugnanza per il suo metodo di amministrazione. Ci sono molte spiegazioni facili della loro allergia: la perdita del senso del peccato, la dimenticanza di Dio, il disgusto per la preghiera. Ma queste spiegazioni sono purtroppo di tipo troppo universale per gettare luce su questo particolare fenomeno, perché si applicherebbero altrettanto bene ai credenti tiepidi che tuttavia non provano alcun disgusto per le forme esistenti del sacramento della penitenza e spesso vi ricorrono. È proprio dove il cristianesimo è preso più seriamente che la ripugnanza per il sacramento della penitenza è più evidente. [2]

Come abbiamo ripetutamente visto con altri progressisti, Duquoc prende la crisi della confessione come assiomatica; è data per scontata, mai giustificata con dati. La forma tradizionale della confessione è oggetto di “sospetto” e “ripugnanza”; suscita un’“allergia” nei confronti dei “cristiani ferventi”. Duquoc respinge con superficialità ogni possibilità che ciò sia correlato all’eclissi del senso di Dio della modernità, come detto da Giovanni Paolo II. [3] Invece, invoca la fallacia di una generazione non motivata per sostenere che il problema è il rituale stesso, che si dice sia universalmente disdegnato “proprio dove il cristianesimo è preso più seriamente”.

Penitenza: un ostacolo superfluo

Duquoc sostiene che il metodo tradizionale di confessione è superfluo o costituisce un ostacolo alla crescita cristiana.

In primo luogo, egli rivendica la ridondanza del rito mediante un appello all'Eucaristia, sacramento supremo della riconciliazione. Infatti, l'Eucaristia, «attraverso la condivisione del pane, simboleggia non solo la riconciliazione futura, ma offre anche il rendimento di grazie per la riconciliazione già ricevuta»[4]. E se l'Eucaristia realizza e prefigura la riconciliazione definitiva dell'uomo, allora il sacramento della penitenza non è, secondo le parole di Duquoc, «superfluo, se la riconciliazione è già stata raggiunta»?[5]

Egli sostiene inoltre che la penitenza è un ostacolo alla crescita cristiana perché è inefficace. Come altri critici del sacramento, Duquoc vede la penitenza come una forma di ritualismo arido che non offre agli uomini il potere trasformativo che una riconciliazione autentica dovrebbe rendere possibile. Nella migliore delle ipotesi, è un meccanico "processo di liberazione dalla colpa... senza accesso alla responsabilità"; nel peggiore dei casi genera un "ritorno malsano e introspettivo al passato" che egli caratterizza come riflesso di un "carattere nevrotico", specialmente quando si tratta di peccati sessuali. [6] Per questo motivo, Duquoc afferma che la penitenza ha una "natura fittizia", ​​un formalismo vuoto che non produce risultati significativi per coloro che la frequentano. [7]

Per ora tralasceremo la sua prima obiezione che l'Eucaristia rende superflua la penitenza, anche se va notato che questo argomento si presenta frequentemente nella letteratura progressista sull'argomento. [8] Il secondo punto di Duquoc merita un'ulteriore considerazione, perché, potremmo chiedere: come può sostenere che la penitenza sia un ostacolo alla crescita cristiana? Molti cattolici hanno l'esperienza di andare a confessarsi ripetutamente per lo stesso peccato, ma non troviamo in questo uno stereotipo; piuttosto, vi troviamo un'espressione della misericordia sconfinata di Cristo. Non è forse la "liberazione della colpa" una delle ragioni per cui frequentiamo il sacramento, così che la nostra coscienza possa essere purificata attraverso l'assoluzione del peccato? Papa Pio XII incoraggia la confessione frequente anche dei peccati veniali:

Come ben sapete, Venerabili Fratelli, è vero che i peccati veniali possono essere espiati in molti modi, il che è altamente raccomandabile. Ma per assicurare un progresso più rapido di giorno in giorno nel cammino della virtù, per un avanzamento costante e veloce nel cammino della virtù, raccomandiamo vivamente la pia pratica della confessione frequente, introdotta dalla Chiesa sotto la guida dello Spirito Santo; perché con questo mezzo cresciamo nella vera conoscenza di noi stessi e nell'umiltà cristiana, le cattive abitudini sono sradicate, la negligenza spirituale e l'apatia sono prevenute, la coscienza è purificata e la volontà rafforzata, si ottiene una salutare direzione spirituale e la grazia è aumentata dall'efficacia del sacramento stesso. Si rendano quindi conto coloro, tra il giovane clero, che prendono alla leggera o diminuiscono la stima della confessione frequente che ciò che stanno facendo è estraneo allo Spirito di Cristo e disastroso per il Corpo Mistico del nostro Salvatore. [9]

La visione di Duquoc è diametralmente opposta alla sensibilità espressa da Pio XII, poiché egli ripudia in modo assoluto la nozione che la confessione riguardi la riconciliazione personale con Dio attraverso la confessione privata della colpa e la purificazione della coscienza. Di cosa tratta, quindi, in ultima analisi la confessione? “Riconciliazione storica”; cioè il marxismo Per Duquoc, la riconciliazione riguarda ciò che lui definisce riconciliazione storica ; vale a dire, non una riconciliazione privata con Dio attraverso la confessione delle colpe, ma una riconciliazione sociale con i nostri simili attraverso la rettifica delle ingiustizie storiche. Scrive: L'attuale enfasi nel cristianesimo sul carattere dinamico e futuro della riconciliazione [cioè, la preoccupazione per il Giudizio Universale] priva il perdono del suo storicismo, lo riduce a una dimensione privata, in breve, lo svaluta. La lotta, come forma attiva e impegnata di riconciliazione, ha il posto d'onore. Il perdono, visto come ossessionato dal passato, è un ostacolo alla libertà richiesta per la lotta politica. Lo spostamento di enfasi nella riconciliazione rende il sacramento della penitenza privo di significato; l'importanza sociale del perdono è sottovalutata. [10] L'argomentazione di Duquoc contro la penitenza è quindi analoga alla critica di Marx al cristianesimo nel suo complesso: costringendo gli uomini a pensare a ricompense o punizioni escatologiche, li distrae dalla lotta politica contro l'ingiustizia qui e ora. Alcune ulteriori citazioni dovrebbero dimostrare quanto seriamente egli sottolinei questo punto:

Qui e ora siamo immersi nella guerra di classe e nell'ingiustizia. Fratellanza, trasparenza, pace non sono altro che speranze; ogni volta che hanno un germe di realtà, la realtà è circoscritta... Oggi, nelle Chiese, piccoli gruppi spontanei, profondamente impegnati e politicamente affini, lottano per una Chiesa a loro immagine, purificata da relazioni gerarchiche e anonime, un luogo di libera espressione. Queste comunità sono rivoluzionarie negli obiettivi e nello status... i credenti più sensibili ai fenomeni collettivi e alle ingiustizie sociali sono anche i più ostili alle forme esistenti di penitenza. I cristiani militanti impegnati nei sindacati o nelle attività politiche, o coinvolti nella guerra di classe, sono i primi ad essere contagiati dall'allergia alla sacramentalità così come esiste nella Chiesa oggi. Non si tratta affatto di indifferenza verso Dio o verso il Vangelo di Cristo, ma nella loro lotta quotidiana per l'istituzione di una società meno disumana e nei loro progetti politici, il sacramento della riconciliazione sembra loro privo di significato o inefficace. Un atteggiamento serio nei confronti della riconciliazione come qualcosa che deve essere realizzato qui e ora svuota del suo significato la riconciliazione simboleggiata nell'atto sacramentale.[11]

Data la sua idealizzazione dei “cristiani militanti” che formano “comunità con obiettivi rivoluzionari” incentrate su “progetti politici” e giustizia sociale “da realizzare qui e ora” — e la sua condanna di qualsiasi celebrazione della penitenza che distolga da questo — non sembra esagerato etichettare l’analisi di Duquoc come positivamente marxista.

Possiamo riassumere la visione di Duquoc come segue: affinché la riconciliazione abbia un senso, deve essere orientata al presente, focalizzata sulla correzione delle ingiustizie qui e ora. Il metodo tradizionale, tuttavia, è l'opposto di questo; tradizionalmente, proviamo contrizione per le azioni commesse in passato e confessiamo nella speranza di raggiungere il paradiso in futuro. Per Duquoc, la confessione tradizionale sembra un mostro con la testa di Giano che focalizza l'attenzione ovunque tranne dove dovrebbe essere puntata: la riconciliazione storica nel presente.

La riforma del rito

Alla luce di queste idee, come si può riformare il rito della penitenza affinché rifletta i punti da lui proposti? Duquoc inizia la sua analisi del rito affermando che qualsiasi rituale, per essere efficace, deve trasmettere adeguatamente la sua teologia di supporto attraverso le azioni simboliche del rito stesso, perché "non possiamo rifugiarci nel pacificare il significato teologico finché questo significato non diventa evidente nel rito". [12] I lettori tradizionalisti contemporanei troveranno questo ironico, poiché l'intero dramma della riforma post-conciliare è specificamente che i riti riformati non riflettono la teologia tradizionale della Chiesa. Duquoc, ovviamente, vede il problema al contrario: è il rito tradizionale che non riflette la sua nuova teologia. "L'attuale disagio riguardo al sacramento della penitenza", dice, "deriva dalla dicotomia tra il modo di celebrazione e il significato della riconciliazione sacramentale". [13] In altre parole, c'è una disconnessione tra la lex orandi e la lex credendi. Ma a differenza dei tradizionalisti, che sostengono che la lex orandi dovrebbe essere resa conforme alla lex credendi , Duquoc sosterrà semplicemente che la tradizionale lex credendi è sbagliata. Riguardo alle forme tradizionali di confessione, afferma:

La forma attuale, ereditata dal monachesimo missionario irlandese, priva la penitenza sacramentale del suo carattere sociale e implica che il perdono e la riconciliazione appartengano a una coscienza interiore. Inoltre, incoraggia il sentimento già troppo diffuso nella nostra società che la religione sia un affare privato. Quindi la forma di un sacramento influenza il suo significato; e come stanno le cose ora oscura il suo vero significato. La riforma dei riti non è quindi un'impresa di secondaria importanza: è la condizione stessa per comprendere cosa sia il cristianesimo. [14]

Questa è una serie di proposizioni scivolose. Storicamente, l'affermazione che il rito di penitenza tradizionale sia stato creato dai monaci irlandesi è un'esagerazione. I contributi degli irlandesi erano più particolari; al massimo possiamo attribuire loro il sistema di penitenze specializzate per peccati specifici come dimostrato dai famosi penitenziali irlandesi, così come l'usanza di portare anche pensieri peccaminosi alla confessione sacramentale. [15] Ma affermare che l'intero rito sia stato una loro creazione è inesatto, sebbene venga spesso ripetuto nel tentativo di spingere la creazione della pratica tradizionale molto più tardi nel Medioevo, in modo che possa essere spogliata della sua antichità. (Per inciso, anche se il rito tradizionale fosse interamente una creazione dei monaci irlandesi, preferirei di gran lunga seguire il precedente di un emaciato eremita celtico del VII secolo dagli occhi selvaggi che viveva su una roccia piuttosto che affidare la mia formazione spirituale a un autore del Concilium degli anni '70).

Per quanto riguarda la seconda affermazione di Duquoc, secondo cui il rito tradizionale rischia di rendere la penitenza un affare privato, dobbiamo chiederci: un affare privato in contrapposizione a cosa? Perché è certamente vero che, a rigor di termini, non esiste un peccato “privato”. Ogni peccato implica almeno una relazione interrotta con Dio; “Contro di te e contro te solo ho peccato, o Dio”, dice il Salmista (Sal 50, 6). Inoltre, ogni peccato ferisce il Corpo di Cristo collettivamente, anche in modi che non sono immediatamente evidenti. E possono certamente esserci “strutture di peccato”, come dice il Catechismo [16], espressioni istituzionalizzate di peccato personale che perpetuano cicli di male. Ma è questo che intende Duquoc?

No. Duquoc contrappone la confessione come “affare privato” alla sua visione della riconciliazione storica, ovvero la riconciliazione come strumento di giustizia socio-economica:

Lo scopo [della riforma del sacramento] è chiaro; è fornito dal necessario legame tra perdono e riconciliazione a livello della storia reale. Il simbolo sacramentale dovrebbe chiarire che il perdono è una funzione sociale necessaria alla nostra storia mentre si fa strada verso la riconciliazione. [17]

Ecco qua. Il sacramento della penitenza deve trasformarsi in “una funzione sociale” necessaria per realizzare la giustizia socio-economica ai nostri giorni.

Le raccomandazioni di Duquoc per un nuovo rito

Duquoc conclude il suo saggio con una critica feroce della forma tradizionale, che egli deplora come troppo incentrata sul peccato personale. Formula la sua critica come una serie di ipotesi, presumibilmente per mantenere una plausibile negazione del fatto che stia effettivamente affermando tali cose, ma il suo disprezzo affiora in superficie abbastanza facilmente:

Questa forma privata di penitenza rappresenta una concessione a una forma mediocre di vita cristiana? È una terapia sacra per placare le coscienze incapaci di far proprie le esigenze evangeliche? Oppure illustra un'ossessione di legalismo nei nostri rapporti con Dio? L'istituzione della confessione per le colpe che non arrestano il cammino della comunità è ascrivibile a un malsano desiderio di purezza? È difficile rispondere a queste domande. [18]

Ma per coloro che hanno letto attentamente, Duquoc ha già risposto affermativamente a tutte queste domande. Prosegue lamentando che il rito tradizionale "tende a rimanere in silenzio su questioni politiche ed economiche" e suggerisce che una riforma della penitenza dovrebbe adottare una prospettiva energicamente comunitaria. [19] Non fornisce raccomandazioni concrete in rubrica, ma possiamo presumere che immagini qualcosa di simile a ciò che il suo collega autore del Concilium Franz Heggen ha proposto nel suo rituale inventato del 1971 per le Prime Confessioni, specificamente progettato per riflettere un'enfasi più comunitaria. [20] Duquoc sostiene, tuttavia, che qualunque nuova forma venga adottata, dovrebbe racchiudere un simbolico ripudio della teologia sottostante la forma tradizionale. La sua conclusione merita di essere citata per esteso:

La riconciliazione celebrata nel sacramento della penitenza [cioè, la forma tradizionale] è prima di tutto riconciliazione con se stessi, che diventa il segno della riconciliazione con Dio - questo è ben lontano dal simbolo sostenuto dalla Chiesa primitiva, la riconciliazione con il fratello come segno della riconciliazione con Dio. La forma dell'amministrazione del sacramento non è innocua; favorisce un aspetto della riconciliazione. La forma privata favorisce la riconciliazione con se stessi nell'intimo della propria coscienza, unica sede di autentica relazione con Dio. Altre realtà umane, e in particolare le relazioni economiche e politiche, sfuggono a ogni interferenza del cristianesimo …

… Questa situazione ci invita a un grande sforzo creativo nel campo liturgico — altrimenti crescerà l'apparente discrepanza tra la nostra storia e la celebrazione simbolica della riconciliazione; la riconciliazione sacramentale sarà vista come fittizia e sarà abbandonata, oppure apparirà politicamente come una struttura che sostiene lo status quo. Da qui l'urgenza di scoprire nuove forme di celebrazione … I riti tramandati dalla nostra storia le sono stati imposti senza che si prestasse sufficiente attenzione alle forme locali di possibili segni di riconciliazione. Certamente oggi si stanno facendo sforzi per estrarre la sacramentalità cristiana dalla situazione in cui si trova. Finora questi sforzi non hanno prodotto molto — hanno messo insieme una liturgia penitenziale pubblica con la confessione privata [cioè, i servizi di penitenza del Novus Ordo]. Il divario tra la riconciliazione con se stessi e la riconciliazione con l'umanità, segno della riconciliazione con Dio, è ben lungi dall'essere superato a livello di simbolo. La confessione sembra ancora troppo legata a una legge astratta.

Tuttavia non credo che ci si debba disperare. L'attuale critica all'insignificanza del sacramento della riconciliazione ci spinge a nuove scoperte. La Chiesa non potrà fare a lungo a meno di una simbolizzazione efficace della funzione sociale, storica e collettiva del perdono.[21] [Il rapporto dell'anima con Dio è innanzitutto individuale, anche se inserito in una realtà collettiva e prim'ancora comunitaria: il corpo mistico di Cristo, la comunione dei santi; il che non toglie la consapevolezza delle conseguenze a largo spettro, cioè a livello collettivo oltre che comunitario, dei propri comportamenti, sia nel bene che nel male -ndT]

Conclusione: un errore così grande

La prima volta che ho letto il saggio di Duquoc, sono rimasto sopraffatto dalla vastità dei suoi errori: una rete di cattive premesse teologiche e di storia errata, legata con un cedimento al determinismo storico cosparso di qualche fallacia logica. La sua inesattezza era così grande che era difficile concentrarsi dove, in particolare, posizionare la sua infondatezza. Ma dopo ulteriori letture, penso di poter individuare alcune cose che meritano una critica speciale: 

In primo luogo, Duquoc è assolutamente inesatto riguardo ai dati storici. Mentre il sacramento della penitenza ha subito uno sviluppo nel corso dei secoli — e mentre è vero che la penitenza nella Chiesa primitiva includeva più elementi comunitari — è semplicemente sbagliato postulare una dicotomia tra una primitiva penitenza pubblica incentrata sulla riconciliazione comunitaria e la confessione privata incentrata sulla riconciliazione con Dio. Entrambi gli elementi sono sempre stati presenti nella pratica della Chiesa. Si è sempre compreso che un peccato contro il nostro fratello danneggia la nostra comunione con Dio e che dobbiamo riconciliarci con il nostro prossimo; allo stesso modo, si è sempre riconosciuto che purificare la nostra coscienza da tutti i peccati noti è parte integrante della riconciliazione con Dio. San Paolo dichiarò di essersi sforzato di "vivere in buona coscienza davanti a Dio" e affermò "Mi sforzo sempre di avere una coscienza pulita verso Dio e verso gli uomini" (Atti 23,1, 24, 16). 

Inoltre, contrariamente alle affermazioni di Duquoc, la confessione privata era certamente praticata nella Chiesa primitiva. Ci sono molte testimonianze della sua esistenza, ma un testo particolarmente toccante deriva da Papa San Leone Magno che, in una lettera ai vescovi della Campania nell'anno 459, disse quanto segue:

Ho sentito di recente che alcuni hanno illecitamente presunto di agire in contrasto con una regola di origine apostolica. E con la presente decreto che la pratica illecita venga completamente fermata. Riguarda la ricezione della penitenza. Si è insinuato un abuso che richiede che i fedeli scrivano i loro peccati individuali in un piccolo libro che deve poi essere letto ad alta voce in pubblico.

Tutto ciò che è necessario, tuttavia, è che il peccatore manifesti la sua coscienza in una confessione segreta rivolta solo ai sacerdoti ... È sufficiente, quindi, aver offerto prima la propria confessione a Dio, e poi anche al sacerdote, che funge da intercessore per le trasgressioni dei penitenti.[22]

Come molti riformatori post-conciliari, Duquoc vanta un'eccessiva sottomissione ad una fantasiosa storia piena di antica paccottiglia mai esistita.

L'analisi marxista di Duquoc delle necessità della Chiesa moderna dovrebbe auto-confutarsi alla luce di cinque decenni di fallimento assoluto di questa ermeneutica. Mentre i cristiani non dovrebbero mai chiudere un occhio sulle ingiustizie sociali o sulle "strutture di peccato", come le chiama il Catechismo, non c'è motivo per cui tali questioni sociali non possano essere affrontate all'interno delle forme tradizionali. È sconcertante che Duquoc pensi che la Chiesa dei suoi tempi sia stata silenziosa su questioni economiche e politiche; ci si chiede se abbia mai letto gli scritti di Leone XIII o Pio XI, o, per quel che conta, testi come la Populorum Progressio di Paolo VI, pubblicata quattro anni prima che scrivesse il suo saggio. Se la Populorum Progressio era "silenziosa su questioni politiche ed economiche", allora ci si chiede cosa costituisca "questioni politiche ed economiche" per Duquoc.

Dovremmo anche notare quanto sfacciatamente egli affermi che la Chiesa post-conciliare sta operando secondo una teologia fondamentalmente nuova. Non lo dice esplicitamente, ma ciò è al centro della sua argomentazione per la riforma sacramentale: il rito dovrebbe esprimere simbolicamente la teologia che intende compendiare. Ma il vecchio rito della Chiesa non esprime la nuova teologia di Duquoc. Pertanto, il rito deve cambiare: la lex credendi in evoluzione deve essere riflessa in una lex orandi riformata. Vediamo quindi nell'argomentazione di Duquoc l'assunto di fondo di così tanti riformatori che è stato recentemente chiarito dal cardinale Roche: "la teologia della Chiesa è cambiata" [vedi]. [23] Infine, Duquoc sosteneva che l'Eucaristia, in quanto fonte di riconciliazione, conferiva al sacramento della penitenza una sorta di ridondanza; se nell'Eucaristia ci sono entrambi gli effetti e significa la nostra riconciliazione con Dio e con l'uomo, qual è il senso della confessione sacramentale a parte la liturgia eucaristica? Affronteremo questo aspetto nella nostra prossima puntata quando prenderemo in considerazione il lavoro di Jean-Marie Tillard, OP, alla pari di Duquoc, che sosteneva che l'assoluzione generale durante la messa poteva sostituire il sacramento della penitenza.

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[1] Christian Duquoc, “Real Reconciliation and Sacramental Reconciliation,” Concilium : Sacramental Reconciliation , Vol. 61, a cura di Edward Schillebeeckx (New York: Herder & Herder, 1961), p. 28-29 [2] Ivi, 27-28 

[3] Giovanni Paolo II, Evangelium vitae, § 21 (1995) 

[4] Duquoc, 27 

[5] Ivi. 

[6] Ivi, 30 

[7] Ivi, 31 

[8] Nello stesso numero di Concilium, l'autore Jean-Marie Tillard dedica un intero saggio a sostenere che l'Eucaristia è l'unico sacramento di cui abbiamo bisogno per il perdono dei peccati. Vedi Jean-Marie Tillard, “Il pane e il calice della riconciliazione”, op. cit., 38-54 

[9] Papa Pio XII, Mystici Corporis Christi, 88 

[10] Duquoc, 29 

[11] Ivi, 30, 28 

[12] Ivi, 34 

[13] Ivi. 

[14] Ivi, 35 

[15] Vedi Chris Antenucci, “A history of the use of the sacrament of reconciliation in the early church,” 28 marzo 2018, disponibile online su https://medium.com/@chrisantenucci/a-history-of-the-use-of-the-sacrament-of-reconciliation-in-the-early-church-8d0eaf275faf . Vedi anche Phillip Campbell, The Saga of Ireland (Cruachan Hill Press: Grass Lake, MI., 2024), pp. 90-92 per una discussione sui contributi di San Finnian allo sviluppo delle pratiche penitenziali irlandesi. 

[16] CCC 1869 

[17] Duquoc, 35 

[18] Ivi. 

[19] Ivi, 36 

[20] Vedi Phillip Campbell, “Una proposta del 1971 per una nuova forma di prima confessione per i bambini”, Unam Sanctam Catholicam, 16 ottobre 2023. Disponibile online su https://unamsanctamcatholicam.blogspot.com/2023/10/a-1971-proposal-for-revised-childrens.html 

[21] Duquoc, 37 

[22] Papa Leone Magno, Magna Indignatione, 6 marzo 459. Lettera 168. PL 54, 1210=Ballerini 1753: 1430. Disponibile online su http://www.presbytersproject.ihuw.pl/index.php?id=6&SourceID=1817

[23] Vedi Joseph Shaw, “Cardinal Roche on the Vatican II Rupture,” One Peter Five, 4 marzo 2023. Disponibile online su https://onepeterfive.com/cardinal-roche-vatican-ii-rupture/

[Traduzione a cura di Chiesa e post-concilio]
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