Mattia Rossi. Antifone del repertorio gregoriano 'imbastardite' e conseguenze

Non è un discorso teorico. Il Gregoriano è il Canto della Chiesa, non l'unico, ma sicuramente quello più antico, pur se rivisitato, che tesaurizza le ricchezze esegetiche e teologiche delle generazioni passate ma, soprattutto, ci collega alle Sorgenti della nostra Fede. Vale la pena dedicarvi un minimo di attenzione e approfondimento: quell'amorosa fatica richiesta da ogni tassello dell'approfondimento della Fede e comunque per ogni acquisizione che costa ma vale. Sono mirabilia che, una volta acquisite, ma soprattutto vissute nell'esperienza liturgica, elevano l'anima e pacificano il cuore, anche di chi non ne conosce l'arte mirabile, ma vi si immerge soltanto.

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Avevo denunciato immediatamente, nella giornata di ieri, proprio su questo blog, il terrificante “imbastardimento” subito dalle antifone gregoriane durante i Primi Vespri della I domenica di Avvento di sabato 30 novembre scorso presieduti da Papa Bergoglio.

Al netto di un nefasto abbandono del latino (ah già, il dogma-continuità…) da parte di un Pontefice (ah già, è il “Vescovo di Roma”…), in quelle poche righe denunciavo il letterale stupro subito da alcune antifone del repertorio gregoriano. L’esempio portato era la neo-antifona “Date l’annunzio ai popoli” partorita da un rimaneggiamento dell’originale “Annuntiate populis” tratta dal repertorio dell’Ufficio.

Ai lettori di queste pagine non dovrò certo richiamare quale sia la vera essenza del gregoriano, una sorta di esegesi musicale della Parola [vedi], basti solamente sapere che la retorica gregoriana, finalizzata a una interpretazione sonora della Sacra Scrittura, non riguarda solamente il repertorio “maggiore” della Messa, ma un discorso analogo lo si può fare anche per il repertorio “minore” (ma che minore non è affatto!) dell’Ufficio.

Per completezza di informazione tecnica, occorre precisare che, riguardo l’antifona in questione, si tratta di una “melodia-tipo”: esse erano melodie stereotipate alle quali si applicavano, di volta in volta, a seconda delle esigenze, testi differenti. Si potrebbe, dunque, obiettare che vi era già in origine una componente “contaminatrice”. In realtà, i conti bisogna farli con l’oste. E l’oste, nel nostro caso è un certo monaco Hartker. Egli compilò, tra il 980 e il 1011 (data della sua morte), un Antifonale: è il cod. 390/391 di San Gallo. Hartker compare raffigurato in apertura del manoscritto nell’atto di servire copia della sua opera a san Gallo definendosi Hartker reclusus (grazie alle fonti coeve si apprende che Hartker si rinchiuse volontariamente in una minuscola cella del monastero con lo scopo di redigere l’Antifonale). Il codice, oltre a rappresentare un vero e proprio unicum nella trasmissione del repertorio dell’Ufficio, si presenta a noi come un compendio di esegesi scritturale. Ogni antifona, infatti, non è semplicemente corredata dei neumi, ma gli stessi neumi vengono piegati, come avviene per il repertorio del Graduale, alle esigenze interpretative del passo biblico.

L’antifona “Annuntiate” ha, dunque, nell’esegesi del codice Hartker, alcune sottolineature musicali che ne veicolano altre di tipo esegetico. Vediamole.

- Adnuntiate: sulla -a- allargamento ritmico che sottolinea la componente dell’annuncio.

- et: liquescenza che amplifica la congiunzione per sottolineare il termine che segue, “dicite”, che assume, così, un’importanza data l’attesa causata dall’amplificazione stessa della sillaba che precede.

- Ecce: è tutta una sottolineatura. Entrambe le sillabe di Ec-ce risultano interamente allargate così da farne il cuore e il nucleo di tutta l’antifona. Il termine stesso “Ecce” (basti pensare alla serie delle “Antifone Ecce”) è una parola che, già di per sé, in un contesto profetico ed escatologico come quello dell’Avvento, assume una notevole importanza. Per di più se collegato al tema della seconda venuta che caratterizza proprio la I domenica di Avvento.

- Deus: la prima sillaba è amplificata per sottolineare l’intera parola, Dio.
- Salvator: anche qui si assiste ad una forte articolazione della prima sillaba Sal-.
- noster: l’amplificazione sonora è, qui, posta sulla seconda sillaba –ter col fine, oltre che di sottolineatura, di maggiore articolazione e collegamento con il termine che segue, “veniet”.

Ecco, in poche righe, come l’esegesi del gregoriano si manifesta. Dopo un primo leggero accento sull’“annuncio” (benché esso sia ormai diventato il mantra della Chiesa 2.0), il compositore gregoriano sposta immediatamente il suo focus dal “dicite”, a ciò che deve essere detto: “ECCO, VIENE DIO, IL NOSTRO SALVATORE”.

Tutto questo, è evidente, non avviene ed è letteralmente perduto nella versione italiana: tutto appiattito ad un ritmo in ottavi costellato di terzine che, paradossalmente, laddove vi sarebbe da rallentare e amplificare il testo, accelerano. La frase della versione italiana “Ecco Dio viene”, che dovrebbe essere il focus, l’anima di tutta l’interpretazione dell’antifona, è totalmente sorpassata con una leggerezza che, se confrontata con le informazioni ricavate dall’originale, è davvero emblematica.

In conclusione, il raffronto dell’adattamento liturgico-musicale italiano con l’originale latino dimostra che lo “stupro” c’è stato, non solamente per la bruttezza (il termine è ancora benevolo) della neo-antifona, ma anche, e soprattutto, per la scomparsa di tutto il substrato simbolico e teologico che il gregoriano veicolava.

Rilancio l’appello: se non importa nulla del gregoriano, lo si lasci stare, lo si “ingessi”, lo si “incartapecorisca”, lo si destini al “museo” come da recenti anatemi. C’è e ci sarà ancora chi, nell’oblio di decenni, se ne occuperà amorevolmente.

Mattia Rossi