La “Lex Orandi” tradizionale ha il potere di ristabilire una Chiesa che ha smarrito la sua bussola.

La “Lex Orandi” tradizionale ha il potere di ristabilire una Chiesa che ha smarrito la sua bussola.
Intervista con il sito web tedesco Certamen
Peter Kwasniewski, 14 settembre

Nell'immagine: don Albero Secci e il Sacro Rito a Vocogno

Di recente, il sito web tedesco Certamen mi ha inviato quattro domande, alle quali ho accettato di rispondere. (Le mie risposte erano scritte in inglese e loro ne hanno preparato una traduzione in tedesco). Il punto di partenza dell'intervista è stata una singola frase del mio precedente articolo " Sulla controversia della FSSPX ", in cui sostenevo che non può esserci pace nella Chiesa finché rimane in vigore la Traditionis Custodes e finché i vescovi sono liberi di distruggere le comunità del vecchio rito senza conseguenze. Ecco le quattro domande che Certamen mi ha posto, con le mie risposte.(P.K.)

Se la chiave risiede davvero nella gerarchia, e il Prefetto per il Culto Divino ha ormai escluso l'unica modifica legale che potrebbe ribaltare la situazione – ovvero l'abbandono della Traditionis Custodes – cosa resta? Il motu proprio rimane semplicemente in vigore mentre le eccezioni si moltiplicano silenziosamente, oppure esiste una strada che si può ancora considerare realistica?

Innanzitutto, bisogna comprendere che il cardinale Roche parla a titolo personale; non si può presumere che conosca perfettamente il pensiero del papa (chi lo conosce a questo punto?), né che il papa approvi automaticamente tutto ciò che viene detto dal personale vaticano in interviste o articoli. Sappiamo però che Leone si è impegnato a incontrare molti noti sostenitori della liturgia romana tradizionale per approfondire le loro preoccupazioni, comprese quelle di persone a cui il suo predecessore aveva riservato solo freddezza; ha inoltre esortato i vescovi francesi ad avere un atteggiamento più pastorale.

Purtroppo, la situazione sul campo è sempre più insostenibile: in una diocesi, un vescovo crea una nuova parrocchia tradizionale gestita da un istituto "Ecclesia Dei", mentre nella diocesi adiacente un vescovo sopprime tutte le messe in latino. Sembra che la Chiesa cattolica si stia comportando sempre più come gli anglicani, che fingono di essere uniti pur in mezzo a radicali divergenze di opinione e dottrina. Questa situazione non è sostenibile a lungo termine. Abbiamo bisogno di un ritorno alla pace liturgica del Summorum Pontificum.

Per quanto riguarda Traditionis Custodes, nessuno che abbia studiato la storia della liturgia in generale e, in particolare, la storia della composizione di questo motu proprio, con le sue fondamenta basate su menzogne e i suoi legami con i radicali di Sant'Anselmo (soprattutto Andrea Grillo), è in grado di prenderlo sul serio. È incoerente sia dal punto di vista giuridico che teologico, come hanno dimostrato padre Réginald-Marie Rivoire e molti altri. Già ora viene applicato, adattato e ignorato in modo frammentario – segno inequivocabile di una legislazione fallimentare. È stato, tuttavia, un dono per gli ideologi più anziani della Chiesa, che lo useranno come arma finché potranno brandirlo.

A marzo il Papa ha chiesto ai vescovi francesi la “generosa inclusione” dei fedeli legati al rito più antico. A luglio il suo prefetto per la liturgia ha escluso qualsiasi modifica della legge. I vescovi tedeschi interpretano questi due segnali in direzioni opposte. Quale dei due è quello vero?

I vescovi francesi e tedeschi agiranno a loro discrezione, in base alle loro priorità individuali e collettive. Ci saranno sempre alcune eccezioni silenziose, più tolleranti o addirittura favorevoli ai cattolici tradizionalisti, ma finché non ci sarà un profondo ricambio generazionale, accompagnato da un rifiuto di principio del mito che equipara il Concilio alla riforma liturgica, per non parlare dell'illusione di considerare quest'ultima un successo totale, temo che non vedremo progressi significativi nell'Europa continentale.

Ciò che è veramente necessario in questo momento è una ferma devozione all'antico rito da parte del clero che lo celebra. Devono continuare a celebrarlo "discretamente" e, quando necessario, sfidare apertamente i tentativi di proibirlo. In altre parole, devono fare ciò che si dovette fare alla fine degli anni '60 e all'inizio degli anni '70 per preservare la tradizione romana. Se nessuno avesse agito allora con tale coraggio e zelo, oggi non avremmo l' usus antiquior.

La nota allegata alla Dichiarazione della DDF estende le sanzioni a tutto il clero della Fraternità Sacerdotale San Pio X e ai laici che "aderiscono formalmente" ad essa. Fino a che punto tale nota si colloca sullo stesso piano canonico della Dichiarazione riguardante i sei vescovi? E cosa dovrebbe intendere un laico tedesco con "aderire formalmente" se frequenta una cappella della Fraternità perché è l'unica Messa di rito antico nelle vicinanze?

Le sanzioni della Dichiarazione si applicano solo ai sei vescovi, non al clero o ai fedeli laici, e la Nota non cambia questo fatto. Le ragioni sono esposte in diversi articoli ( qui , qui , qui e qui ); si potrebbe anche guardare l'intervista al noto canonista padre Gerald Murray. La Nota ha carattere esplicativo e apre alla possibilità che un sacerdote o un laico che aderisca formalmente allo scisma della Fraternità Sacerdotale San Pio X – se di scisma si tratta – possa a sua volta diventare scismatico. Più si esaminano i dettagli, più diventa difficile capire esattamente chi sia scismatico e chi no, e perché, dato che mancano alcune delle caratteristiche classiche dello scisma. Una cosa è certa: qualsiasi laico che partecipi alla Messa in una cappella della Fraternità Sacerdotale San Pio X perché ama il vecchio rito e desidera adorare Dio attraverso di esso non è affatto uno scismatico.

Aggiungerei, tuttavia, che a mio parere, se nella stessa area geografica è già disponibile un'altra opportunità di partecipare al rito antico, diventa più difficile giustificare la frequentazione di una cappella della Fraternità Sacerdotale San Pio X, data la loro presunta irregolarità canonica (a prescindere da quanto se ne valuti la gravità). In parole semplici, mantenere una comunione viva, attiva e visibile con l'Ordinario locale è un bene reale e fondamentale nella Chiesa cattolica, e la sua assenza è un male. Possederla non è l'unico bene, né la sua mancanza è l'unico male; ma se si può avere la pienezza della liturgia tradizionale insieme all'unione gerarchica, questo è un modo più completo e perfetto di vivere la propria fede cattolica rispetto al semplice possesso dell'una o dell'altra.

La differenza tra la mia opinione e quella di molti che si schierano dalla parte della Fraternità Sacerdotale San Pio X sta nel fatto che, pur riconoscendo le deviazioni dottrinali e morali del periodo postconciliare (ho scritto e pubblicato ampiamente proprio su queste deviazioni!), credo tuttavia che la questione liturgica abbia la precedenza su tutte le altre: che dobbiamo dare priorità al recupero e al ripristino del Vetus Ordo e permettergli di risanare il gregge di Cristo (senza escludere i suoi pastori). La lex orandi tradizionale ha il potere di riorientare la Chiesa verso le cose di Dio; il disorientamento antropocentrico è il male più grave e malformativo del nostro tempo. La lex orandi ha il potere di ristabilire la stabilità di una Chiesa che ha smarrito la sua bussola. La lex orandi ha il potere di riancorare la Chiesa al suo patrimonio dogmatico e alle esigenze morali che ne derivano.

Senza questo primo passo, nient'altro funzionerà. Lo sappiamo già perché i cosiddetti "conservatori" lottano da oltre cinquant'anni per recuperare il dogma e la morale, e la nostra situazione attuale, rispetto a questa campagna, è per molti versi peggiore di quanto non lo sia mai stata dal Concilio in poi – se si guarda non solo alle piccole sacche di intellettuali tomisti o alla minoranza che ancora frequenta la Chiesa, ma all'apparato istituzionale svuotato – curie, università, ordini religiosi – e al gran numero di cattolici che hanno abbandonato e stanno abbandonando del tutto la fede. L'unica "medicina" che può curare questa malattia è la decisione radicale di abbandonarsi al culto divino così come tradizionalmente inteso e praticato. Questo è il granello di senape da cui può germogliare il rinnovamento. Cerchiamo invano altrove.

Ha scritto che chiunque consideri una delle due posizioni palesemente corretta potrebbe essere un sempliciotto, e che questo momento divide non solo la Chiesa, ma anche la coscienza di ogni cattolico attento. È un'affermazione insolitamente onesta da pubblicare. Cosa deve effettivamente un cattolico in una situazione in cui non può decidere in coscienza?

Sì, l'ho scritto nel mio articolo "Sulla controversia della FSSPX". Da decenni sono convinto che la Chiesa stia attraversando la peggiore crisi della sua intera storia, non solo perché è una crisi onnicomprensiva, che non lascia nulla intatto, ma anche perché non siamo dotati di principi sufficienti per districare il mysterium iniquitatis che opera in mezzo a noi. Abbiamo dei principi ben precisi, certo, ma sostengo che non siano del tutto adeguati a risolvere le difficoltà che affrontiamo e che, a livello pratico, siano in conflitto tra loro.

A questo punto, vedo un'enorme tensione tra la sottomissione alla Chiesa gerarchica – almeno per quanto riguarda i programmi, le priorità e i precetti di alcuni suoi rappresentanti – e la piena e coerente adesione alla tradizione cattolica. Non si tratta di un dilemma che si possa risolvere con un semplice "obbedienza sopra ogni cosa" o, al contrario, con un "ripudiare gli impostori massonici!". Tutte le soluzioni semplici sono sbagliate; più sono semplici, peggiori sono. Ecco perché considero il sedevacantismo un fenomeno mostruoso.

Abbiamo a che fare con una Chiesa terrena i cui leader, molti dei quali profondamente compromessi moralmente, sono alleati con forze anticattoliche e usano i loro uffici spirituali per manipolare e abusare dei fedeli. D'altro canto, non siamo donatisti che pensano che la successione apostolica e l'efficacia sacramentale dipendano dalla rettitudine morale personale di chi detiene il ministero; né siamo nella posizione di essere giudici, giuria e carnefici di coloro che consideriamo eretici. Siamo sulla stessa barca, per così dire, con persone che, a rigor di logica, non dovrebbero esserci, perché di fatto sono parassiti e sabotatori. Ma non c'è modo di scendere dalla barca; se ci si tuffa in acqua, si viene divorati dagli squali. La scelta deve essere quella di rimanere sulla barca e combattere contro gli usurpatori, nei modi che vi sono consentiti come laici o come umili sacerdoti (o anche come vescovi o cardinali amanti della tradizione, perché esistono!).

Dobbiamo formare la nostra mente secondo la verità cattolica, il che significa usare bene i due doni gemelli della fede e della ragione. Siamo chiamati ad andare oltre la ragione, verso il mistero, ma mai ad abbracciare una palese contraddizione, che sarebbe dannosa per la salute mentale; né possiamo mai essere obbligati a violare un sacro mistero, il che sarebbe empietà o sacrilegio. Un mio amico ha una metafora che mi piace molto. Dice che quando si scala una parete rocciosa, bisogna piantare un chiodo da roccia come punto di ancoraggio sicuro per le corde; e che nella vita ci sono certe verità che conosciamo, o che ci è dato di vedere, che possiamo "inchiodare" alla roccia e usare come sostegni per salire ulteriormente. Se non lo facciamo, non solo non riusciremo ad avanzare, ma potremmo precipitare e morire.

Per me, uno dei punti assolutamente imprescindibili è la liturgia tradizionale, in tutte le sue dimensioni: non solo la Messa, ma anche gli altri sacramenti, l'Ufficio Divino, i sacramentali, le cerimonie pontificali e le ricchezze teologiche, spirituali e culturali che ne derivano. In breve: la vita di culto cattolica nella sua integrità trimillenaria e nella sua crescita organica, poiché le sue radici affondano nel culto ebraico rivelato da Dio e perfezionato in Cristo. Questo, per me, è semplicemente non negoziabile; non esiste altro bene creato che possa mai superarlo.

Pertanto, se mi trovassi in una situazione in cui avessi accesso solo alla FSSPX per la Messa, non esiterei ad andarci. Questo non ha nulla a che vedere con lo scisma e tutto a che vedere con il culto divino, il più alto obbligo morale dell'uomo. Se non avessi il vecchio rito latino a cui partecipare, cercherei un rito orientale. Per me non ci sono altre possibilità reali. La mia coscienza, formata attraverso la preghiera, l'esperienza e lo studio nel corso di molti decenni, detta questa linea d'azione. Ma capisco che altri non siano giunti a questa conclusione, e non farei mai pressione su nessuno affinché l'accetti, né criticherei qualcuno per non accettarla se non è completamente convinto della sua giustezza. È proprio così che saranno le situazioni morali. La coscienza è qualcosa che deve essere formata rigorosamente nel È una decisione individuale, che spetta al singolo individuo e al suo giudizio pratico; non è un potere che può essere "esternalizzato" a un altro che lo eserciti per nostro conto.

Ecco perché sostengo con forza la massima comprensione e tolleranza reciproca, compatibilmente con i precetti e gli obblighi della fede cattolica, e tanta pazienza verso i nostri fratelli cattolici che ancora non comprendono ciò che sono tenuti a credere e a fare. Viviamo in tempi bui, in cui la luce scarseggia e le autorità, in conflitto tra loro, mettono in scena "spettacoli di luce" che generano enorme confusione.

Una cosa che spero i tradizionalisti non dimenticheranno mai è che quasi tutti noi un tempo eravamo immersi nelle tenebre e, per la misericordia di Dio, abbiamo scoperto la verità; abbiamo ricevuto grazie speciali di risveglio, di intuizione o di consolazione che certamente non meritavamo e per le quali dobbiamo umilmente ringraziare il Signore. L'idea che "ognuno è in cammino", sebbene spesso sentimentalizzata, è tuttavia vera. Dovremmo comportarci come compagni di viaggio che cercano di aiutarsi a vicenda il più possibile lungo il cammino, ricordando il consiglio di San Francesco di Sales di preferire il miele all'aceto come metodo di attrazione. I tradizionalisti sono stati trattati male per molto tempo e probabilmente questo continuerà ancora per un po', ma possiamo mostrare al mondo che la nostra reazione è pregare di più, perdonare, mostrare una carità sincera, fare della gioia del Signore la nostra forza, non stancarci mai di fare il bene e rivolgere sempre di nuovo l'invito: "Venite e vedrete".

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