Nella nostra traduzione da Substack.
In queste versioni, che affiancano quelle di Michael Foley da New Liturgical Movement, viene messo in risalto ogni riferimento all'Antico Testamento. Il testo che segue si sofferma sulle Letture, sul Graduale e il Tratto. Qui l'indice degli articoli sulle formule del Latino liturgico
Usus Antiquior – L'Instructio
Il ministero pubblico di Gesù: tutto rimanda alla Parola.
Il Novus Ordo chiama la sezione della Messa successiva al Gloria "Liturgia della Parola". I messali tradizionali la chiamano semplicemente "Istruzione" o, con l'umile nome di "Seconda Parte". Il sacerdote si rivolge al popolo e dice "Dominus vobiscum" o "il Signore sia con voi", al che il popolo risponde "Et cum spiritu tuo" o "E con il tuo spirito". Questo saluto allo Spirito Santo viene offerto sette volte durante la Messa, ciascuna strategicamente collocata per invocare uno dei doni particolari dello Spirito Santo. Qui, il sacerdote e il popolo pregano per il dono della Sapienza. Questa è anche la prima volta che il sacerdote compie un gesto sottile ma significativo. Le rubriche della Messa tradizionale si limitano a dire che il celebrante dovrebbe "estendere e ricongiungere le mani" prima di dire " oremus " e leggere la Colletta. Il gesto di estendere e ricongiungere le mani richiama l'apertura di una tenda per offrire uno scorcio di ciò che è all'interno. Questo gesto si ripete in particolari momenti di rivelazione nella Messa. Qui serve a permetterci di intravedere per la prima volta il cielo attraverso la Parola di Dio.
La liturgia tradizionale utilizza le stesse letture ogni giorno in un ciclo annuale. Il Novus Ordo ha introdotto l'innovazione di un ciclo triennale con la giustificazione che in questo modo "più" della Bibbia sarebbe stata letta ai fedeli. Partendo dal presupposto che non ci si aspetti che i fedeli siano sufficientemente interessati alla propria salvezza da studiare la parola di Dio per conto proprio, al di fuori dei pochi minuti in cui viene letta loro la domenica, gran parte delle Scritture rimane comunque inascoltata e sconosciuta. I brani vengono frammentati e discontinui, e ampi tratti delle letture sono resi "facoltativi". Poiché le letture sono così frammentarie e distribuite nell'arco di tre anni, non ci si può aspettare che qualcuno ricordi la lettura di un giorno specifico di due anni prima. Le letture scelte sono notoriamente prive di argomenti politicamente scorretti come la sofferenza, l'obbedienza, la punizione e l'inferno. Alla luce degli scandali finanziari e sessuali, nonché delle mancanze della Chiesa istituzionale odierna, è ironico che una delle più famose autodescrizioni di Cristo sia stata declassata dalla seconda domenica di Pasqua a lettura settimanale.
La lettura dell'Epistola indica Cristo, che incontreremo direttamente nel Vangelo che segue. La persona che più chiaramente indica Cristo è naturalmente Giovanni Battista; ed è Giovanni che il suddiacono rappresenta quando canta l'Epistola. Pertanto, poiché Giovanni "non è la luce" ma indica soltanto la luce, non è accompagnato da candele quando legge. È solo perché è "la voce di uno che grida nel deserto". È rivolto verso l'altare perché ci indirizza tutti a Cristo, che l'altare rappresenta. Oggi, queste letture sono tratte da qualsiasi parte della Bibbia, eccetto i Vangeli. Nelle sinagoghe antiche, queste letture erano tratte prima dalla Legge e poi dai Profeti, che anch'essi indicano ai fedeli il Messia che verrà e sarà il loro compimento. Sarà il suddiacono a spostare il messale dal "lato dell'Epistola" al "lato del Vangelo" dell'altare, poiché Giovanni Battista è il profeta che fa da ponte tra l'Antico e il Nuovo Testamento. In un'eco del Tempio di Gerusalemme e del sacerdozio dell'Antica Alleanza, il suddiacono ha un rango simile a quello di un levita. Non sono considerati "sacerdoti" in senso stretto, ma uomini di alto rango che assistono il sommo sacerdote e i capi sacerdoti all'interno e intorno al santuario. Tuttavia, il sommo sacerdote e i capi sacerdoti erano anch'essi discendenti di Levi e, a rigor di termini, erano leviti. Inoltre, il sommo sacerdote doveva essere anche un discendente di Aronne. Distinzioni simili riecheggiano ancora nel sacerdozio cattolico tradizionale della Nuova Alleanza. Ad esempio, nella benedizione del cero pasquale del Sabato Santo, questo compito è delegato al diacono e si legge: "Che Colui che si è degnato di annoverarmi, senza alcun mio merito, tra i leviti, effonda su di me la sua luce e mi renda capace di celebrare la lode di questa luce".(2) Nella tradizionale Litania dei Santi, c'è una supplica rivolta ai "santi sacerdoti e leviti".(3) Naturalmente, nel Nuovo Patto non esiste un sacerdozio ancestrale ed è altamente improbabile che il diacono odierno sia un discendente di Levi, ma vi è la chiara consapevolezza che esiste una gerarchia e una fratellanza di sacerdoti proprio come nel Tempio di Gerusalemme e che il sacerdozio del Nuovo Patto è il successore di quello dell'Antica Alleanza.
Il Graduale, Tratto o Sequenza segue l'Epistola. L'uso e la forma del Graduale nella liturgia cattolica tradizionale hanno una storia molto complessa e affascinante, ma è chiaro che fu mutuato dal Tempio di Gerusalemme. In una Messa solenne completa e appropriata, questi elementi sono sempre cantati da un coro o da un altro rappresentante del popolo. Sono la reazione dei fedeli a ciò che hanno ascoltato. Il Graduale prende il nome specifico dal gradus (gradini) dell'ambone. I quindici Salmi Graduali (4), noti anche come "Cantico delle Salite (Ascensioni)", "Canti dei Gradini" e "Canti dei Pellegrini", venivano tradizionalmente cantati dai Leviti mentre salivano i quindici gradini che conducevano dal Cortile delle Donne al Cortile degli Israeliti nel Tempio. Venivano cantati dai pellegrini che si recavano nella città elevata di Gerusalemme per le tre feste di pellegrinaggio a cui tutti gli ebrei erano tenuti a partecipare ogni anno: la Pasqua (Pesach), la Festa delle Settimane (Shavuot) e la Festa dei Tabernacoli (Sukkot). Dagli scritti rabbinici è chiaro che ogni Sukkot i sacerdoti scendevano i quindici gradini e si recavano in processione alle sorgenti di Siloe per attingere l'acqua da usare per le libagioni. Per noi cristiani che conosciamo la fine della storia, le allusioni che indicano la venuta di Cristo come "acqua viva" che ha le "parole di vita eterna" sono travolgenti.
La struttura di chiamata e risposta del Graduale rispecchia il canto antifonale del coro levitico del Tempio, dove un gruppo intonava un versetto e un altro rispondeva.(7) Anche oggi saliamo "gradini" nel nostro cammino di pellegrinaggio verso Cristo che ci verrà presentato nei Vangeli. È la nostra risposta alla chiamata di "Giovanni Battista" (che rappresenta i profeti) che abbiamo appena ascoltato nell'Epistola.(8) L'Alleluia segue il Graduale, ed è la gioia e l'esultanza che proviamo quando incontriamo la parola di Dio sia qui che in cielo.
Il Tratto o la Sequenza possono sostituire il Graduale. Il Tratto viene utilizzato esclusivamente nei periodi di penitenza e lutto, come la Quaresima e le Messe da Requiem.(9) Sostituisce l'allegro “Alleluia”, che viene omesso nei periodi penitenziali. Il nome deriva da in uno tractu (“in un solo tratto”), che significa che viene cantato senza interruzioni.
La Sequenza è uno sviluppo tardo medievale che essenzialmente “segue” (sequitur) l’Alleluia in occasioni particolarmente solenni. A differenza delle altre due, che si basano sui salmi, la Sequenza è un inno metrico con una struttura di rime distinta e una melodia propria.(10) La Sequenza riecheggia i Salmi Hallel (11) che venivano cantati nelle feste più importanti dell’anno. Il Nuovo Testamento riporta che Gesù e gli Apostoli cantarono un “inno” Hallel dopo l’Ultima Cena (Matteo 26,30, Marco 14,26), stabilendo un precedente biblico per il canto poetico non responsoriale durante un pasto sacro. Nel caso della Messa come l’Ultima Cena, il “pasto” è il culmine, la summa e il compimento di tutti i possibili pasti sacri.(12)
Segue poi la proclamazione del Vangelo. Prima di intraprendere la sua prima missione evangelica a Cafarnao, Gesù digiunò in preparazione per quaranta giorni. Durante una Messa bassa, in cui il sacerdote proclama personalmente il Vangelo al popolo, prega in silenzio davanti al tabernacolo, sempre in preparazione. Durante una Messa solenne, il diacono prega e riceve la benedizione dal sacerdote in persona Christi. Il diacono prende e rimuove l'Evangeliario dall'altare per simboleggiare Mosè che riceve e porta le tavole di pietra da Yahweh dal monte al popolo nell'Antica Alleanza, ma anche per indicare che nella Nuova Alleanza egli porta il messaggio del Vangelo da Yahweh (ora il Cristo) (13) sul monte dell'altare al popolo. Il diacono si allontana dall'altare e in molte chiese esce dal santuario stesso per portare il Vangelo nel mondo, che non conosce la luce di Cristo. Il diacono è accompagnato da almeno una coppia di accoliti che portano candele, poiché Gesù inviò i discepoli “a due a due” per diffondere la luce del Vangelo. Il popolo si alza per ascoltare il Vangelo, non solo per cortesia, ma per imitazione di coloro che Cristo ha risuscitato dalla malattia e dalla morte alla salute e alla vita. Qui, il diacono fa il segno della croce sulla pagina del Vangelo e poi fa lo stesso segno sulla fronte, sulle labbra e sul cuore, trasferendo quelle Parole a sé stesso. Questo per ricordare i tefillin o filatteri indossati da Gesù e ancora oggi indossati dagli ebrei osservanti.(14) A differenza dei versetti dell'Antico Testamento indossati dagli ebrei, queste parole sono la Parola vivente di Dio stesso.
Anche in questo caso, il ruolo del diacono nella Messa è un'eco del ruolo del sommo sacerdote nel sacerdozio dell'Antica Alleanza. Il sommo sacerdote può svolgere molti dei compiti del sommo sacerdote, ma altri compiti, come l'ingresso effettivo nel Santo dei Santi nel Giorno dell'Espiazione, rimangono di esclusiva competenza del sommo sacerdote. Allo stesso modo, il diacono può assistere alla Messa, ma non può entrare nel Santo dei Santi (compilare la Consacrazione, ecc.) durante la celebrazione.
Quando si comprende il significato dei vari uffici liturgici, diventa chiaro perché le lettrici siano sempre state proibite nella Chiesa cattolica.(15) Gesù stesso ci offre un indizio importante nella parabola del seminatore. Questa parabola compare in tutti e tre i vangeli sinottici. Le versioni di Matteo e Marco sono praticamente identiche parola per parola.
La versione parallela di Luca recita come segue:
Nessuna trattazione della parabola del seminatore può dirsi completa senza menzionare un parallelo in Isaia, che descrive il Messia come il seminatore della terra.
Solo nella nostra cultura "gender fluid", che nega la realtà, può sembrare appropriato a qualcuno che una donna in grado di portare ovuli sia ammessa nel santuario, contro ogni precedente scritturale e storico, per essere un alter Christus e donare al mondo il fertile "sperma del Logos".
Dopo la lettura, il diacono consegna l'Evangeliario al suddiacono affinché lo porti, indicando che anche lui ha ricevuto istruzioni o “compreso il messaggio” e che ora deve portarlo. Una volta concluso il Vangelo, il sacerdote può pronunciare un'omelia. Nel rito tradizionale, non è una parte formale della Messa ed è facoltativa. Per indicarlo, il sacerdote si toglie il manipolo liturgico e dovrebbe anche togliersi la casula, a indicare che per il momento sta mettendo da parte il suo ufficio sacerdotale in persona Christi e si rivolgerà all'assemblea come un uomo. In una chiesa tradizionale, il pulpito è solitamente situato fuori dal santuario, tra i fedeli, per sottolineare ulteriormente questo aspetto.(17)
La Chiesa, nella sua saggezza, comprende che, sebbene il sacerdozio cattolico sia istituito direttamente da Cristo, in pratica è composto da uomini imperfetti e mortali, fin troppo spesso incompetenti e inclini a scandali. Come per il papa, esiste una distinzione tra l'uomo e il suo ufficio. Al termine dell'omelia, il sacerdote ritorna al santuario, indossa il manipolo e la casula e riprende il suo ufficio sacerdotale. Un altro caso in cui il sacerdote si toglie il manipolo è durante la Benedizione del Santissimo Sacramento. Poiché il manipolo indica la sua condizione di alter Christus, non avrebbe senso che Cristo offrisse devozione e omaggio a se stesso. È il sacerdote, in quanto uomo e rappresentante di tutti noi, a rendere omaggio al Signore. rivelata.(1)
La liturgia tradizionale utilizza le stesse letture ogni giorno in un ciclo annuale. Il Novus Ordo ha introdotto l'innovazione di un ciclo triennale con la giustificazione che in questo modo "più" della Bibbia sarebbe stata letta ai fedeli. Partendo dal presupposto che non ci si aspetti che i fedeli siano sufficientemente interessati alla propria salvezza da studiare la parola di Dio per conto proprio, al di fuori dei pochi minuti in cui viene letta loro la domenica, gran parte delle Scritture rimane comunque inascoltata e sconosciuta. I brani vengono frammentati e discontinui, e ampi tratti delle letture sono resi "facoltativi". Poiché le letture sono così frammentarie e distribuite nell'arco di tre anni, non ci si può aspettare che qualcuno ricordi la lettura di un giorno specifico di due anni prima. Le letture scelte sono notoriamente prive di argomenti politicamente scorretti come la sofferenza, l'obbedienza, la punizione e l'inferno. Alla luce degli scandali finanziari e sessuali, nonché delle mancanze della Chiesa istituzionale odierna, è ironico che una delle più famose autodescrizioni di Cristo sia stata declassata dalla seconda domenica di Pasqua a lettura settimanale.
Io sono il buon pastore. Il buon pastore dà la sua vita per le pecore. Ma il mercenario, che non è pastore e non è il padrone delle pecore, vede venire il lupo, abbandona le pecore e fugge; e il lupo le rapisce e le disperde. Il mercenario fugge perché è un mercenario e non gli importa delle pecore (Giovanni 10:11-12).Tuttavia, una delle cancellazioni più eclatanti recita:
Perciò chiunque mangia questo pane o beve questo calice del Signore in modo indegno, sarà colpevole del corpo e del sangue del Signore. Ma ciascuno esamini se stesso, e poi mangi di questo pane e beva di questo calice. Perché chi mangia e beve in modo indegno, mangia e beve la propria condanna, non discernendo il corpo del Signore. Per questo motivo molti tra voi sono deboli e malati, e molti sono morti (1 Corinzi 11:27-30).In greco, la parola qui tradotta con "dormire" è κοιμαω o koimao, che è un verbo che significa "mettere a morte". Questo passo è anche degno di nota perché è un testo di forte prova del concetto di Presenza Reale, riferendosi al "pane e al calice" esplicitamente come "corpo e sangue del Signore" piuttosto che come una vaga presenza di Gesù o come un simbolo. Nella Messa Tradizionale, questo passo viene letto nella festa del Corpus Domini e nelle Messe votive della Santissima Eucaristia. Viene anche menzionato nel canone di ogni Messa tradizionale poco prima della comunione. L'idea che le persone in uno stato abituale, volontario e persistente di peccato mortale, come i politici pro-aborto, gli adulteri cronici divorziati e risposati, o le persone che producono e ricevono "vaccini" e medicinali contaminati dall'aborto non si condannino ricevendo il Corpo e il Sangue di nostro Signore è un'illusione. Eppure, la mentalità del Novus Ordo, improntata alla "misericordia", sopprime queste letture "difficili" e incoraggia le persone a perseverare su quella che Gesù chiama la "via larga e facile" che conduce alla loro eterna perdizione.
La lettura dell'Epistola indica Cristo, che incontreremo direttamente nel Vangelo che segue. La persona che più chiaramente indica Cristo è naturalmente Giovanni Battista; ed è Giovanni che il suddiacono rappresenta quando canta l'Epistola. Pertanto, poiché Giovanni "non è la luce" ma indica soltanto la luce, non è accompagnato da candele quando legge. È solo perché è "la voce di uno che grida nel deserto". È rivolto verso l'altare perché ci indirizza tutti a Cristo, che l'altare rappresenta. Oggi, queste letture sono tratte da qualsiasi parte della Bibbia, eccetto i Vangeli. Nelle sinagoghe antiche, queste letture erano tratte prima dalla Legge e poi dai Profeti, che anch'essi indicano ai fedeli il Messia che verrà e sarà il loro compimento. Sarà il suddiacono a spostare il messale dal "lato dell'Epistola" al "lato del Vangelo" dell'altare, poiché Giovanni Battista è il profeta che fa da ponte tra l'Antico e il Nuovo Testamento. In un'eco del Tempio di Gerusalemme e del sacerdozio dell'Antica Alleanza, il suddiacono ha un rango simile a quello di un levita. Non sono considerati "sacerdoti" in senso stretto, ma uomini di alto rango che assistono il sommo sacerdote e i capi sacerdoti all'interno e intorno al santuario. Tuttavia, il sommo sacerdote e i capi sacerdoti erano anch'essi discendenti di Levi e, a rigor di termini, erano leviti. Inoltre, il sommo sacerdote doveva essere anche un discendente di Aronne. Distinzioni simili riecheggiano ancora nel sacerdozio cattolico tradizionale della Nuova Alleanza. Ad esempio, nella benedizione del cero pasquale del Sabato Santo, questo compito è delegato al diacono e si legge: "Che Colui che si è degnato di annoverarmi, senza alcun mio merito, tra i leviti, effonda su di me la sua luce e mi renda capace di celebrare la lode di questa luce".(2) Nella tradizionale Litania dei Santi, c'è una supplica rivolta ai "santi sacerdoti e leviti".(3) Naturalmente, nel Nuovo Patto non esiste un sacerdozio ancestrale ed è altamente improbabile che il diacono odierno sia un discendente di Levi, ma vi è la chiara consapevolezza che esiste una gerarchia e una fratellanza di sacerdoti proprio come nel Tempio di Gerusalemme e che il sacerdozio del Nuovo Patto è il successore di quello dell'Antica Alleanza.
Il Graduale, Tratto o Sequenza segue l'Epistola. L'uso e la forma del Graduale nella liturgia cattolica tradizionale hanno una storia molto complessa e affascinante, ma è chiaro che fu mutuato dal Tempio di Gerusalemme. In una Messa solenne completa e appropriata, questi elementi sono sempre cantati da un coro o da un altro rappresentante del popolo. Sono la reazione dei fedeli a ciò che hanno ascoltato. Il Graduale prende il nome specifico dal gradus (gradini) dell'ambone. I quindici Salmi Graduali (4), noti anche come "Cantico delle Salite (Ascensioni)", "Canti dei Gradini" e "Canti dei Pellegrini", venivano tradizionalmente cantati dai Leviti mentre salivano i quindici gradini che conducevano dal Cortile delle Donne al Cortile degli Israeliti nel Tempio. Venivano cantati dai pellegrini che si recavano nella città elevata di Gerusalemme per le tre feste di pellegrinaggio a cui tutti gli ebrei erano tenuti a partecipare ogni anno: la Pasqua (Pesach), la Festa delle Settimane (Shavuot) e la Festa dei Tabernacoli (Sukkot). Dagli scritti rabbinici è chiaro che ogni Sukkot i sacerdoti scendevano i quindici gradini e si recavano in processione alle sorgenti di Siloe per attingere l'acqua da usare per le libagioni. Per noi cristiani che conosciamo la fine della storia, le allusioni che indicano la venuta di Cristo come "acqua viva" che ha le "parole di vita eterna" sono travolgenti.
La struttura di chiamata e risposta del Graduale rispecchia il canto antifonale del coro levitico del Tempio, dove un gruppo intonava un versetto e un altro rispondeva.(7) Anche oggi saliamo "gradini" nel nostro cammino di pellegrinaggio verso Cristo che ci verrà presentato nei Vangeli. È la nostra risposta alla chiamata di "Giovanni Battista" (che rappresenta i profeti) che abbiamo appena ascoltato nell'Epistola.(8) L'Alleluia segue il Graduale, ed è la gioia e l'esultanza che proviamo quando incontriamo la parola di Dio sia qui che in cielo.
Il Tratto o la Sequenza possono sostituire il Graduale. Il Tratto viene utilizzato esclusivamente nei periodi di penitenza e lutto, come la Quaresima e le Messe da Requiem.(9) Sostituisce l'allegro “Alleluia”, che viene omesso nei periodi penitenziali. Il nome deriva da in uno tractu (“in un solo tratto”), che significa che viene cantato senza interruzioni.
La Sequenza è uno sviluppo tardo medievale che essenzialmente “segue” (sequitur) l’Alleluia in occasioni particolarmente solenni. A differenza delle altre due, che si basano sui salmi, la Sequenza è un inno metrico con una struttura di rime distinta e una melodia propria.(10) La Sequenza riecheggia i Salmi Hallel (11) che venivano cantati nelle feste più importanti dell’anno. Il Nuovo Testamento riporta che Gesù e gli Apostoli cantarono un “inno” Hallel dopo l’Ultima Cena (Matteo 26,30, Marco 14,26), stabilendo un precedente biblico per il canto poetico non responsoriale durante un pasto sacro. Nel caso della Messa come l’Ultima Cena, il “pasto” è il culmine, la summa e il compimento di tutti i possibili pasti sacri.(12)
Segue poi la proclamazione del Vangelo. Prima di intraprendere la sua prima missione evangelica a Cafarnao, Gesù digiunò in preparazione per quaranta giorni. Durante una Messa bassa, in cui il sacerdote proclama personalmente il Vangelo al popolo, prega in silenzio davanti al tabernacolo, sempre in preparazione. Durante una Messa solenne, il diacono prega e riceve la benedizione dal sacerdote in persona Christi. Il diacono prende e rimuove l'Evangeliario dall'altare per simboleggiare Mosè che riceve e porta le tavole di pietra da Yahweh dal monte al popolo nell'Antica Alleanza, ma anche per indicare che nella Nuova Alleanza egli porta il messaggio del Vangelo da Yahweh (ora il Cristo) (13) sul monte dell'altare al popolo. Il diacono si allontana dall'altare e in molte chiese esce dal santuario stesso per portare il Vangelo nel mondo, che non conosce la luce di Cristo. Il diacono è accompagnato da almeno una coppia di accoliti che portano candele, poiché Gesù inviò i discepoli “a due a due” per diffondere la luce del Vangelo. Il popolo si alza per ascoltare il Vangelo, non solo per cortesia, ma per imitazione di coloro che Cristo ha risuscitato dalla malattia e dalla morte alla salute e alla vita. Qui, il diacono fa il segno della croce sulla pagina del Vangelo e poi fa lo stesso segno sulla fronte, sulle labbra e sul cuore, trasferendo quelle Parole a sé stesso. Questo per ricordare i tefillin o filatteri indossati da Gesù e ancora oggi indossati dagli ebrei osservanti.(14) A differenza dei versetti dell'Antico Testamento indossati dagli ebrei, queste parole sono la Parola vivente di Dio stesso.
Anche in questo caso, il ruolo del diacono nella Messa è un'eco del ruolo del sommo sacerdote nel sacerdozio dell'Antica Alleanza. Il sommo sacerdote può svolgere molti dei compiti del sommo sacerdote, ma altri compiti, come l'ingresso effettivo nel Santo dei Santi nel Giorno dell'Espiazione, rimangono di esclusiva competenza del sommo sacerdote. Allo stesso modo, il diacono può assistere alla Messa, ma non può entrare nel Santo dei Santi (compilare la Consacrazione, ecc.) durante la celebrazione.
Quando si comprende il significato dei vari uffici liturgici, diventa chiaro perché le lettrici siano sempre state proibite nella Chiesa cattolica.(15) Gesù stesso ci offre un indizio importante nella parabola del seminatore. Questa parabola compare in tutti e tre i vangeli sinottici. Le versioni di Matteo e Marco sono praticamente identiche parola per parola.
Egli parlò loro a lungo in parabole, dicendo: «Un seminatore uscì a seminare il suo seme. Mentre seminava, una parte cadde lungo la strada e fu calpestata, e gli uccelli del cielo la mangiarono. Un'altra cadde su un terreno roccioso, dove c'era poca terra; subito spuntò perché il terreno non era profondo, ma quando spuntò il sole fu bruciata e seccò perché non aveva radici. Un'altra cadde tra le spine, e le spine crebbero e la soffocarono. Un'altra cadde in terra buona e diede frutto, il cento, il sessanta, il trenta per uno. Chi ha orecchi, intenda» (Matteo 13,3-9).Gesù dice che un seminatore uscì a seminare “il suo seme” e il seme cadde in vari luoghi dove gli accadde cose diverse a seconda della fertilità del terreno. Nella parabola, la natura del “seme” è specifica, non vaga. Non è un seme qualsiasi. Gesù chiarisce che è “il suo seme”, cioè quello del seminatore. Gesù sta stabilendo un legame personale tra il seminatore e il seme.
La versione parallela di Luca recita come segue:
«Un seminatore uscì a seminare il suo seme. Mentre seminava, una parte cadde lungo la strada, fu calpestata e gli uccelli del cielo la divorarono» (Luca 8:5).Anche in questo caso, la natura del “seme” è specifica. Gesù usa l’espressione “ il suo seme”. Ovviamente, quindi, non si riferisce ai semi delle piante, a meno che Gesù non voglia semplicemente sottolineare l’idea che il seminatore possedeva i propri semi, ma non sembra essere questo il punto. Gesù fornisce poi la spiegazione che i “semi” sono una metafora di qualcosa di molto diverso.
Ascoltate dunque la parabola del seminatore: quando uno ode la parola del regno e non la comprende, viene il maligno e porta via ciò che è stato seminato nel suo cuore. Questi è colui che ha ricevuto il seme sul terreno sassoso, che ode la parola e subito la accoglie con gioia, ma non ha radice in sé, e dura solo per un breve tempo (Matteo 13,18-21).Ciò che viene seminato è “la parola”, logos, ovvero la Parola di Dio, o la seconda Persona. Gesù spiega il resto della parabola nello stesso modo, chiarendo che ciò che viene seminato è Lui stesso, il Suo seme. Nel Vangelo di Luca, Gesù usa la parola greca per seme ( σπορος o sporos ) per ribadire che lo sporos seminato è il Logos.
«Ora la parabola è questa: il seme ( sporos ) è la parola ( logos ) di Dio» (Luca 8,11).Ecco dunque il punto. Il “Seminatore” semina Se stesso. Il mondo creato e la natura devono necessariamente riflettere il suo Creatore. Nelle donne, l'ovulazione avviene all'interno del corpo, forse poche centinaia di volte nel corso di tutta la vita. Gli uomini, d'altra parte, rilasciano da decine a centinaia di milioni di semi ogni volta che seminano e possono farlo per tutta la vita. Poiché il lettore semina la Parola, egli è un alter Christus. Nessuno “semina” uova, ma solo semi, a dimostrazione che il Seminatore deve essere un uomo. Ha senso che il lettore non sia semplicemente un uomo, ma un uomo con gli ordini sacerdotali, che rappresenta Cristo Seminatore di Se stesso quando semina la Parola. Poiché le parti della Messa sono analoghe alle fasi della vita di Gesù, la Messa dei Catecumeni (Liturgia della Parola nel Novus Ordo) corrisponde al ministero pubblico di Gesù. Nel suo ministero, Gesù si occupa di tutta la predicazione. Quando non è fisicamente presente nella sua forma naturale, il Logos parla anche attraverso i profeti, gli evangelisti, lo Spirito Santo e così via. Dopo l'Ascensione di Gesù, i sacerdoti dell'Alter Christus continuano il compito della predicazione. Nessuna donna è mai menzionata nelle Scritture come proclamatrice diretta della Parola di Cristo, nemmeno la Santa Madre stessa; solo Gesù e i discepoli. Le donne, come seminatrici dei "semi" della Parola, non sono mai esistite nella Chiesa fino a quando il Novus Ordo non si è lasciato intimidire dalle forze sataniche dietro il moderno movimento femminista, che è implacabilmente contrario al "patriarcato" del cattolicesimo e comunque a un Dio maschile. Ripensando all'Antica Alleanza, le donne non predicavano mai nel Tempio di Gerusalemme ed erano segregate nel Cortile delle Donne. Non avevano nemmeno "corporazioni dell'altare" per mantenere il Tempio di Gerusalemme. Il compito era lasciato ai sacerdoti leviti. San Paolo definì l'insegnamento per tutti i tempi quando scrisse:
Le vostre donne tacciano nelle chiese, perché non è loro permesso di parlare; siano sottomesse, come dice anche la legge (1 Corinzi 14:34).Altrove, Paolo incoraggia tutti i cristiani a usare i propri doni per la maggior gloria di Dio, compresi coloro che hanno il dono della profezia (1 Corinzi 12:12-27). Tuttavia, Paolo fa una distinzione tra ciò che accade dentro e fuori dalla chiesa. I partecipanti al santuario sono alter Christus. L'antico sacerdozio ebraico del tempio e i cattolici di oggi hanno sacerdoti uomini per le stesse ragioni, essendo l'uno precursore dell'altro. Allo stesso tempo, nessun uomo che non sia membro di un ordine sacerdotale dovrebbe alzarsi dalla folla ed entrare nel santuario per rappresentare la Parola, perché anch'egli non è un alter Christus.
Nessuna trattazione della parabola del seminatore può dirsi completa senza menzionare un parallelo in Isaia, che descrive il Messia come il seminatore della terra.
Poiché come la pioggia o la neve scendono dal cielo e non vi ritornano finché non hanno saziato la terra, non hanno prodotto frutti e non hanno dato seme al seminatore e pane per nutrimento, così sarà la mia parola, tutto ciò che esce dalla mia bocca. Essa non vi ritorna finché non ha compiuto ciò che ho voluto e io farò prosperare le tue vie e i miei comandamenti (Isaia 55:10-11).La parola greca usata da Isaia per "seme" è sperma, che è il termine greco per spermatozoo, non per ovuli. A differenza di sporos, che si riferisce al seme di grano, sperma implica prole, discendenza e posterità. È qualcosa che possiede una forza vivificante, inclusa, metaforicamente, l'energia divina dello Spirito Santo. La parola usata qui per "parola" è ρημα o rhema, che significa espressione. È comunemente usata nelle Scritture per indicare il linguaggio quotidiano. Isaia la usa qui al posto di logos per sottolineare la potenza di Dio, non necessariamente per rivelare qualcosa sulla natura di Dio. Lo scopo di Isaia è sottolineare che non esiste un linguaggio banale che esca dalla bocca di Dio. Ogni singola espressione è produttiva e feconda e possiede il più alto potere vivificante. Il Messia dà vita a tutto ciò che esiste.
Solo nella nostra cultura "gender fluid", che nega la realtà, può sembrare appropriato a qualcuno che una donna in grado di portare ovuli sia ammessa nel santuario, contro ogni precedente scritturale e storico, per essere un alter Christus e donare al mondo il fertile "sperma del Logos".
Dopo la lettura, il diacono consegna l'Evangeliario al suddiacono affinché lo porti, indicando che anche lui ha ricevuto istruzioni o “compreso il messaggio” e che ora deve portarlo. Una volta concluso il Vangelo, il sacerdote può pronunciare un'omelia. Nel rito tradizionale, non è una parte formale della Messa ed è facoltativa. Per indicarlo, il sacerdote si toglie il manipolo liturgico e dovrebbe anche togliersi la casula, a indicare che per il momento sta mettendo da parte il suo ufficio sacerdotale in persona Christi e si rivolgerà all'assemblea come un uomo. In una chiesa tradizionale, il pulpito è solitamente situato fuori dal santuario, tra i fedeli, per sottolineare ulteriormente questo aspetto.(17)
La Chiesa, nella sua saggezza, comprende che, sebbene il sacerdozio cattolico sia istituito direttamente da Cristo, in pratica è composto da uomini imperfetti e mortali, fin troppo spesso incompetenti e inclini a scandali. Come per il papa, esiste una distinzione tra l'uomo e il suo ufficio. Al termine dell'omelia, il sacerdote ritorna al santuario, indossa il manipolo e la casula e riprende il suo ufficio sacerdotale. Un altro caso in cui il sacerdote si toglie il manipolo è durante la Benedizione del Santissimo Sacramento. Poiché il manipolo indica la sua condizione di alter Christus, non avrebbe senso che Cristo offrisse devozione e omaggio a se stesso. È il sacerdote, in quanto uomo e rappresentante di tutti noi, a rendere omaggio al Signore. rivelata.(1)
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1. Un momento particolarmente significativo in cui il gesto viene riutilizzato è quando il sacerdote apre il cielo durante l'Orate fratres.
2. Dom Gaspar Lefebvre, Il Messale quotidiano di Sant'Andrea (Great Falls, MT: St Bonaventure Publications, 1999), 579.
3. Dom Gaspar Lefebvre, Il Messale quotidiano di Sant'Andrea (Great Falls, MT: St Bonaventure Publications, 1999), 1889.
4. Salmi 119–133
5. Conosciuto anche come Piscina di Siloe, “Piscina di Siloe”, Wikipedia , consultato il 31 marzo 2026, https://en.wikipedia.org/wiki/Pool_of_Siloam.
6. Per un approfondimento sul tema dell'"acqua", in particolare nel contesto della donna samaritana al pozzo, si veda qui. Inoltre, quando vengono letti gli scritti dei profeti, questi vengono solitamente letti in questo punto della Messa.
7. Nella moderna Messa di San Paolo VI, è stato in gran parte sostituito dal Salmo responsoriale al fine di aumentare la “partecipazione dei fedeli”.
8 Onorio Augustodunese, Gioiello dell'anima, Volume I , trad. di Zachary Thomas e Gerhard Eger (Cambridge MA: Harvard University Press, 2023), 41-45.
9. È stata effettivamente soppressa nella Messa di San Paolo VI.
10. I cinque più im
portanti ancora presenti nella Messa antiquior oggi sono:
Victimae paschali laudes (Pasqua) [qui]
Veni Sancte Spiritus (Pentecoste) [qui]
Lauda Sion (Corpus Christi) [qui]
Stabat Mater (I sette dolori di Maria) [qui]
Dies Irae (Requiem/Tutte le anime) [qui]
11. Salmi 112–117
12 l. Per una discussione sui pasti dell'alleanza, vedi qui.
13. Per una discussione sulla proclamazione di Yahweh come Cristo nel Kyrie, vedi qui.
14. Alexander Cowen, “Benedizioni per i Tefillin”, Chabad.org , consultato il 3 aprile 2026, https://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/81823/jewish/Blessings-For-Tefillin.htm.
15. La seguente sezione, che discute l'inopportunità di consentire alle donne di svolgere il ruolo di lettrici e altri uffici liturgici, riprende ampiamente e cita ampi brani di questo articolo, con diverse correzioni, previa autorizzazione dell'autore originale.
16. Rachel Wilson, “La storia segreta della liberazione delle donne”, Kindle, 2021. 17. A volte, accadeva persino fuori dalla chiesa stessa!
1. Un momento particolarmente significativo in cui il gesto viene riutilizzato è quando il sacerdote apre il cielo durante l'Orate fratres.
2. Dom Gaspar Lefebvre, Il Messale quotidiano di Sant'Andrea (Great Falls, MT: St Bonaventure Publications, 1999), 579.
3. Dom Gaspar Lefebvre, Il Messale quotidiano di Sant'Andrea (Great Falls, MT: St Bonaventure Publications, 1999), 1889.
4. Salmi 119–133
5. Conosciuto anche come Piscina di Siloe, “Piscina di Siloe”, Wikipedia , consultato il 31 marzo 2026, https://en.wikipedia.org/wiki/Pool_of_Siloam.
6. Per un approfondimento sul tema dell'"acqua", in particolare nel contesto della donna samaritana al pozzo, si veda qui. Inoltre, quando vengono letti gli scritti dei profeti, questi vengono solitamente letti in questo punto della Messa.
7. Nella moderna Messa di San Paolo VI, è stato in gran parte sostituito dal Salmo responsoriale al fine di aumentare la “partecipazione dei fedeli”.
8 Onorio Augustodunese, Gioiello dell'anima, Volume I , trad. di Zachary Thomas e Gerhard Eger (Cambridge MA: Harvard University Press, 2023), 41-45.
9. È stata effettivamente soppressa nella Messa di San Paolo VI.
10. I cinque più im
portanti ancora presenti nella Messa antiquior oggi sono:
Victimae paschali laudes (Pasqua) [qui]
Veni Sancte Spiritus (Pentecoste) [qui]
Lauda Sion (Corpus Christi) [qui]
Stabat Mater (I sette dolori di Maria) [qui]
Dies Irae (Requiem/Tutte le anime) [qui]
11. Salmi 112–117
12 l. Per una discussione sui pasti dell'alleanza, vedi qui.
13. Per una discussione sulla proclamazione di Yahweh come Cristo nel Kyrie, vedi qui.
14. Alexander Cowen, “Benedizioni per i Tefillin”, Chabad.org , consultato il 3 aprile 2026, https://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/81823/jewish/Blessings-For-Tefillin.htm.
15. La seguente sezione, che discute l'inopportunità di consentire alle donne di svolgere il ruolo di lettrici e altri uffici liturgici, riprende ampiamente e cita ampi brani di questo articolo, con diverse correzioni, previa autorizzazione dell'autore originale.
16. Rachel Wilson, “La storia segreta della liberazione delle donne”, Kindle, 2021. 17. A volte, accadeva persino fuori dalla chiesa stessa!
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(*) L'instructio rappresenta il momento in cui la Chiesa ammaestra i fedeli attraverso la Parola di Dio e il Credo, prima di salire idealmente sul Calvario con la Liturgia Eucaristica
(*) L'instructio rappresenta il momento in cui la Chiesa ammaestra i fedeli attraverso la Parola di Dio e il Credo, prima di salire idealmente sul Calvario con la Liturgia Eucaristica
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