La prima preghiera del sacerdote prima della Santa Comunione

Conosciamo più a fondo le sublimi formule della Messa dei secoli e gli elementi che ne fanno un unicum irreformabile. Ogni semplice sfumatura è densa di significati per nulla scontati a prima vista. Non minuzie, ma patrimonio del passato, da custodire nel presente e per il futuro. Conoscerle non è ininfluente per una fede sempre più profonda e radicata. Nella nostra traduzione da New Liturgical Movement oggi ci soffermiamo sulla Prima Preghiera del sacerdote prima della Santa Comunione. Qui l'indice degli altri articoli sulle formule del Latino liturgico.

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La prima preghiera del sacerdote prima della Santa Comunione

Dopo il Bacio della Pace [qui], il sacerdote si prepara alla Santa Comunione con due preghiere nello stile delle Orazioni. Entrambe sono “germogli cresciuti dalle radici ancora vive della liturgia gallicana abbandonata”, secondo la vivida formulazione di Jungmann (vol. 2, 344). La prima preghiera si trova nel Sacramentario di Amiens del IX secolo. Essa è:

Domine Jesu Christe, Fili Dei vivi, qui ex voluntate Patris, cooperante Spiritu Sancto, per mortem tuam mundum vivificasti: líbera me per hoc sacrosanctum Corpus et Sanguinem tuum ab omnibus iniquitatibus meis et universis malis: et fac me tuis semper inhaerere mandatis, et a te numquam separari permettas: Qui cum eodem Deo Patre et Spiritu Sancto vivis et regnas, Deus, in saecula saeculorum. Amen.

Che traduco come:

O Signore Gesù Cristo, Figlio del Dio vivente, che secondo la volontà del Padre, con la cooperazione dello Spirito Santo, hai dato la vita al mondo con la tua morte; liberami per mezzo del tuo sacrosanto Corpo e Sangue da tutte le mie iniquità e da ogni male; e fammi rimanere sempre fedele ai tuoi comandamenti, e non permettere che io mi separi mai da te, che vivi e regni con lo stesso Dio Padre e lo Spirito Santo, Dio, nei secoli dei secoli. Amen.

Per citare Nicholas Gihr, “Questa preghiera [è] tanto solida e completa quanto breve e semplice” (p. 726). L’invocazione iniziale al Figlio di Dio è un meraviglioso compendio di teologia del Nuovo Testamento. Gesù è, come confessa san Pietro, “il Figlio del Dio vivente” (Mt 16, 19), che fa la volontà del Padre (Lc 22, 42), e lo fa con l’aiuto dello Spirito Santo. Cooperante Spiritu Sancto è una debole eco di un versetto su Gesù dopo la sua ascensione al cielo:

Ma gli apostoli, partiti, predicavano ovunque, e il Signore, operando con loro , confermava la parola con i segni che l'accompagnavano. (Marco 16, 20 )

Cooperante Spiritu Sancto è un ablativo assoluto, che in questo caso implica un participio presente attivo al caso ablativo. In italiano è comune tradurre un ablativo assoluto con un sostantivo, come faccio qui con "cooperation of the Holy Spirit" (con la cooperazione dello Spirito Santo). L'originale latino, tuttavia, è più vivace poiché lascia aperta la possibilità che la cooperazione dello Spirito Santo con il Padre e il Figlio sia continua. Non apprezzo la traduzione ICEL del 2011 "and the work of the Holy Spirit" (e l'opera dello Spirito Santo) perché perde questo senso di collaborazione tra tutte e tre le Persone divine.

La richiesta della preghiera è triplice:

Innanzitutto, liberami da tutte le mie iniquità e da tutti i mali. L'uso di "libera" ricollega la preghiera alla petizione finale del Padre Nostro e all'Embolia, motivo per cui credo che debba essere tradotta come "liberami" piuttosto che come "liberami" nella traduzione dell'ICEL. La preghiera chiede la liberazione da tutte le mie iniquità, così come da tutti i mali in generale, ovvero dalle persone, cose ed eventi malvagi esterni a me. È una richiesta onnicomprensiva.

La preghiera chiede la liberazione attraverso il sacrosanto Corpo e Sangue di Cristo. Sacrosanctus si riferisce a qualcosa che è sia sacro ( sacer ) che santo (sanctus), e l'Eucaristia è una delle poche cose che si adatta a questo diagramma di Venn: in quanto Cristo vivente realmente presente, l'Eucaristia è eminentemente santa; ed è anche estremamente sacra, cioè messa da parte per uso divino e trattata con grande riverenza. Eppure i traduttori anglofoni hanno sviluppato la cattiva abitudine di scegliere solo uno di questi attributi e poi di inserirlo al superlativo (che è assente nel latino). L'ICEL e diversi Messali manoscritti preconciliari hanno "il tuo santissimo Corpo e Sangue", mentre altri Messali preconciliari hanno "il tuo santissimo Corpo e Sangue". Il riferimento al Corpo e al Sangue di Cristo come sacrosanti, per inciso, ricorre anche nella preghiera Supplices te rogamus.

In secondo e terzo luogo, il sacerdote chiede di aderire (inhaerere) ai comandamenti di Cristo e di non separarsi mai da Lui. C'è un piacevole contrasto tra aderire/attaccarsi/rimanere e separarsi. La scelta delle parole potrebbe essere un'eco di Giosuè 22, 5:

Ama il Signore tuo Dio, cammina in tutte le sue vie, osserva tutti i suoi comandamenti, restagli fedele (adhaereatisque ei) e servilo con tutto il tuo cuore e con tutta la tua anima.

E c'è qualcosa di quasi spiritualmente romantico nell'immagine della divisione, grazie a Genesi 2, 24:

Perciò l'uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie, e i due saranno una sola carne.

La Vulgata usa qui e altrove adhaerere per tradurre l'ebraico dabaq, che significa "attaccarsi". Tecnicamente, inhaerere è più forte ("ad-here" significa aderire, mentre "in-here" significa penetrare), ma tendono ad essere usati in modo intercambiabile. In un certo senso, il sacerdote chiede che gli accada la stessa cosa che sta per accadere a Cristo. Proprio come l'Eucaristia sta per aderire alla carne del sacerdote (come apprenderemo da una preghiera successiva) e diventare una cosa sola con essa, così anche il sacerdote chiede di essere completamente assorbito nei comandamenti di Cristo e di diventare una cosa sola con essi e con Lui. È una dichiarazione straordinaria di resa di sé e di comunione.

Queste sfumature, a mio avviso, si perdono nella traduzione ICEL del 2011:

custodiscimi sempre fedele ai tuoi comandamenti,
e non permettere mai che io mi separi da te.