Magnifica humanitas /L'umanesimo che propone non è integralmente cristiano

Nella nostra traduzione da LifeSiteNews. Il verme che si nasconde dentro l'enciclica... Leone, contrariamente a Sant'Agostino  ha scelto la città degli uomini piuttosto che quella di Dio.  Qui l'indice degli articoli dedicati al tema.

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Magnifica humanitas /L'umanesimo che propone
non è integralmente cristiano

L'8 maggio 2025, Leone XIV pronunciò queste parole dalla loggia di San Pietro:

Vogliamo essere una Chiesa sinodale.

Ora, il 25 maggio 2026, ha pubblicato un manifesto dettagliato per la sua costruzione.

Magnifica Humanitas è un progetto per la costruzione di una nuova società, che Leone chiama in vari modi "città", "Gerusalemme" e "civiltà dell'amore". Le parole "costruire" e "ricostruire" ricorrono 40 volte nel testo.

Questa “Gerusalemme” non è la Chiesa cattolica fondata da Gesù Cristo, né il termine è usato per riferirsi alla Gerusalemme celeste futura. Infatti, il termine “Chiesa cattolica” non compare nemmeno una volta nella Magnifica Humanitas. Leone XIV usa invece il termine “Chiesa sinodale”. [1]
La nuova “civiltà dell’amore” di Leone XIV si fonda sui principi razionalistici del liberalismo che sono stati progressivamente imposti alla cristianità negli ultimi due secoli, pur essendo continuamente condannati dalla Chiesa cattolica.

Magnifica Humanitas è un documento imponente. Infatti, con oltre 40.000 parole, cinque capitoli e 245 paragrafi, è più corretto definirlo un libro breve – un libro che è anche un manifesto per la distruzione della Chiesa cattolica.

In questo primo articolo, desidero fornire una panoramica dei suoi elementi più distruttivi; un esame più dettagliato delle singole sezioni seguirà in seguito.

Leone XIV espone il suo programma

I primi due paragrafi del testo rivelano il programma di Leone XIV, con la frase iniziale che introduce due immagini che si ripeteranno nel corso del testo.

«L'umanità», scrive Leone, «si trova oggi di fronte a una scelta cruciale: o costruire una nuova Torre di Babele o edificare la città in cui Dio e l'umanità dimorano insieme». [2]

La “Torre di Babele” è il mondo attuale, che si muove in direzioni che destano seria preoccupazione in Leone XIV. La “città in cui Dio e l’umanità convivono” è il modo di vivere alternativo che Leone ci propone.

Questa città, tuttavia, è ben diversa dalla “città di Dio” così come concepita nel pensiero cattolico tradizionale, ovvero come la Chiesa cattolica e l’ordine sociale cristiano che è frutto del suo insegnamento e dei suoi sacramenti.

Al contrario, Leone ci dice che ogni generazione “eredita il compito di plasmare la propria epoca” e di “guidare la storia” affinché “diventi un luogo in cui sia salvaguardata la dignità di ogni persona, sia promossa la giustizia e sia resa possibile la fraternità”. [3]

In questo primo paragrafo, Leone stabilisce che la sua società ha un fine naturale piuttosto che soprannaturale. Nella visione di Leone, l'uomo, non Dio, è al comando della storia, e il mondo che è chiamato a costruire è una “fraternità” incentrata sull'uomo. [4]

Nel secondo paragrafo, Leone XIV ci assicura che «l'azione potente e misteriosa dello Spirito Santo» ci permette di «contribuire diligentemente a ogni iniziativa che costruisca un mondo più giusto e di invitare altri a collaborare per promuovere lo sviluppo integrale di ogni essere umano».

Per Leone, l'obiettivo è lo "sviluppo integrale di ogni essere umano", ma ci sono pochi motivi per pensare che egli consideri tale sviluppo come qualcosa che trascenda i limiti di questa vita.

In nessun punto del documento Leone fa riferimento alla vera destinazione dell'uomo – l'eterna unione soprannaturale con Dio nella visione beatifica del cielo – che è il vero significato e scopo della sua vita. Né il documento allude in alcun modo alla possibilità di una separazione eterna da Dio nell'inferno. [5]

La parola “spirituale” si trova occasionalmente. Non viene mai usata in riferimento alla vita spirituale come intesa dalla Chiesa cattolica, ma sempre in un modo che abbraccia una vasta gamma di significati e potrebbe essere usata da persone di tutte le religioni e da chi non ne ha alcuna. Infatti, Leone afferma che ci sono molti “grandi cammini spirituali” da trovare tra le religioni del mondo. [6]

La predicazione della fede è stata sostituita dal "dialogo".

Il contributo della Chiesa allo sviluppo integrale dell'uomo si trova nel “dialogo”, scrive Leone II nel secondo paragrafo introduttivo del documento:

Desideriamo dialogare con tutti gli uomini e le donne del nostro tempo, con i quali condividiamo gli eventi, le domande e le aspirazioni dell'umanità. Insieme a loro, cerchiamo di individuare nuove vie per il bene comune e per promuovere una vita dignitosa per tutti. L'apertura al dialogo è infatti parte integrante della vocazione della Chiesa perché, costituita in Cristo come «sacramento… di comunione con Dio e dell'unità di tutto il genere umano», essa riconosce la storia come il luogo in cui il Vangelo interpella e orienta l'esperienza umana.

Questo paragrafo introduce due temi principali che attraverseranno tutto il documento.

In primo luogo, Leone identifica il “dialogo” come “parte integrante della vocazione della Chiesa”. Tuttavia, la Chiesa non è stata fondata da Gesù Cristo per dialogare con il mondo, ma per giudicarlo. Nostro Signore ha affidato alla Sua Chiesa il “Grande Mandato” di predicare il Vangelo. Ha istruito i Suoi apostoli:

Andate dunque in tutto il mondo e predicate il vangelo a ogni creatura. Chi crederà e sarà battezzato sarà salvato; ma chi non crederà sarà condannato. (Marco 16:15-16)

La Chiesa cattolica insegna con autorità verità rivelate da Dio. Non si tratta di questioni di dialogo, bensì di dottrine che l'umanità deve accogliere con obbedienza e che sono necessarie alla nostra salvezza.

La salvezza delle anime è la missione centrale della Chiesa. È il motivo per cui è stata fondata. Eppure questa missione è esclusa dalla considerazione in Magnifica Humanitas.

In secondo luogo, la Chiesa può essere considerata «un sacramento… di comunione con Dio e dell’unità dell’intero genere umano» solo nella misura in cui gli uomini sono uniti a Cristo nel Suo Corpo Mistico, che non è altro che la Chiesa Cattolica.

L'unità nella Chiesa cattolica richiede rigorosamente tre condizioni : il battesimo, la pubblica professione di fede proposta dal Magistero e l'obbedienza alla legittima autorità della gerarchia.

Eppure, come vedremo, questa necessità di unità è proprio ciò che Leone XIV non richiede nella sua “Gerusalemme”, nella sua “civiltà dell’amore” o nella sua “Chiesa sinodale”.

Fili fatali che attraversano il testo

I primi due paragrafi della Magnifica Humanitas introducono due approcci chiave che permeano l'intero testo: (i) la sostituzione di un fine naturale alla “Chiesa”, (ii) l'evitare le pretese della “Chiesa” di possedere un corpo di vera dottrina che deve essere insegnato con autorità. Questi errori, presenti in forma embrionale nell'introduzione, producono abbondanti cattivi frutti nel corso del documento.

Parlo di “Chiesa” perché la società descritta da Leone nella Magnifica Humanitas non può essere la Chiesa cattolica. Infatti, come già detto, Leone non usa nemmeno questo termine. La “Chiesa” di Leone è meglio descritta dal termine che usò il giorno in cui fu eletto successore di Francesco e che ripete in questo testo, cioè “Chiesa sinodale”.

La Gerusalemme laica e liberale di Leone

In questa sezione, fornirò un'idea di come queste idee si sviluppano nel corso del documento. Gli esempi presentati nella sezione successiva sono tutt'altro che esaustivi. In articoli futuri, esaminerò in modo più dettagliato specifici errori.

Nel nono paragrafo della Magnifica Humanitas, Leone reintroduce l'immagine presentata per la prima volta nell'introduzione, vale a dire la scelta tra “costruire Babele o ricostruire Gerusalemme”. Gerusalemme è qui identificata con la “coesistenza fraterna” piuttosto che con la Chiesa. [7]

Il paragrafo successivo sottolinea inoltre che questa “ricostruzione” si riferisce alla “possibilità di costruire insieme, di trasformare la diversità in una risorsa e di fare dell’ascolto e del dialogo il terreno comune su cui coltivare la giustizia e la fraternità”. [8]

Il ruolo dei cristiani in questo processo è, “attraverso la pratica della sinodalità”, quello di diventare “lo spazio in cui l’umanità riscopre i suoi solidi fondamenti e il suo fine ultimo”. [9]

Leone XIV osserva che “nel Libro dell’Apocalisse, Giovanni vede la Nuova Gerusalemme che ‘discende dal cielo da Dio’ (Ap 21,2) come un dono per tutta l’umanità”. [10] Ma per Leone, la “nuova Gerusalemme” non è la Chiesa trionfante. Al contrario, nella frase successiva, spiega che “questa visione della grazia è un invito per noi cristiani a lavorare insieme per promuovere una vita pacifica, giusta e dignitosa in comunità all’interno delle ’città’ di oggi”. [11]

Leone sostituisce chiaramente la visione della nostra vita eterna con Dio con quella di una vita migliore su questa terra.

Nel paragrafo successivo, Leone chiarisce che costruire questa nuova Gerusalemme “significa accettare i limiti e la debolezza dell’umanità senza considerarli un errore da correggere”. [12]La conversione, quindi, non sarà necessaria. Infatti, al paragrafo 13, egli chiarisce che tutte le “comunità di fede” hanno “la propria sezione del muro”. [13]

Questa nuova società ha “criteri di discernimento”, ma sono di natura puramente naturale e temporale: “la dignità della persona umana, la destinazione universale dei beni, l’opzione preferenziale per i poveri, la cura della casa comune e la pace”. [14]

La “città” di Leone “tradurrà questi standard in pratiche quali la pianificazione responsabile, la valutazione dell’impatto umano e sociale, l’inclusione dei più vulnerabili, la promozione dell’alfabetizzazione digitale e l’orientamento della ricerca e dell’industria verso la giustizia e la pace”.

Questa è una visione tecnocratica della società umana secolare, nella quale Leone desidera che tutta l'umanità si fonda. Nel paragrafo 16, Leone rivolge il suo appello a unirsi a questa nuova città a tutta l'umanità: «a tutti i fedeli cattolici, a tutti i cristiani e a tutti gli uomini e le donne di buona volontà». [15]

La pietra angolare di questa nuova società non sarà Gesù Cristo, ma piuttosto «le pietre scartate» – i poveri, i malati, i migranti e gli ultimi tra noi – diventeranno la pietra angolare, e sulla terra sorgerà una solida e accogliente casa comune». [16]

La chiesa sinodale sostituisce la Chiesa cattolica

Per la nuova società ci sarà una nuova chiesa. Per Leone, l'epoca della Chiesa cattolica, istituita da Dio ed esercitante l'autorità divina, è finita. La chiesa di Leone è una chiesa che svolge “la sua particolare vocazione di ascolto, dialogo e servizio, e di essere sensibile a tutto ciò che riguarda la vita degli uomini e delle donne contemporanei”. [17]

Questa chiesa “sta accanto al mondo senza sopraffarlo” perché la sua dottrina non è “un manuale di principi e norme da applicare, ma un processo di discernimento condiviso”. [18]È “impegnato a riflettere sulla realtà concreta delle situazioni storiche, piuttosto che sui concetti astratti”. [19]

Questa chiesa ha la “missione” di “trasformare le strutture della società dall’interno e forgiare percorsi verso una maggiore umanità”. [20]

Una tale chiesa non può, ovviamente, essere la Chiesa cattolica fondata da Gesù Cristo, perciò Leone XIV le dà un nuovo nome: «una Chiesa sinodale, una Chiesa che 'cammina insieme'» [21]

Egli ci invita a trasformarci nella nuova chiesa attraverso “l’adozione di uno stile sinodale”. [22]Egli esorta i cattolici a compiere un “esame di coscienza” per “garantire che i principi delineati in questo capitolo siano applicati, specialmente all’interno delle sue stesse strutture”. [23]Questi includono “un approccio sinodale alla missione”. [24]

Che aspetto avrà la chiesa sinodale? I paragrafi 118-126 sono tra i più pericolosi dell'intero testo. È qui che viene chiarita la vera natura della “Chiesa sinodale”. In un prossimo articolo li esaminerò più dettagliatamente, ma qui è possibile fornirne un riassunto.

Per Leone XIV, la religione non consiste nella fede e nel culto condivisi, bensì nella coltivazione di esperienze religiose interiori. Questo è l'approccio religioso del Modernismo. Ho già esplorato il suo rapporto con la sinodalità qui e con l'insegnamento di Francesco qui .

Per Leone XIV, la religione viene da dentro, dalle nostre esperienze interiori, e trova la sua espressione non solo nel culto ma anche nell'arte. Leone trova “un significato quasi profetico” nella Nona Sinfonia di Beethoven, nel dipinto Guernica di Pablo Picasso e nel film Schindler's List di Steven Spielberg. [25]

Nel paragrafo 123, Leone loda l'umanità per essere “capace di creare istituzioni che proteggono la nostra vita comune”, ma le istituzioni nominate non sono istituzioni cattoliche, bensì la Croce Rossa e le Nazioni Unite. [26]

Il documento menziona la parola “peccato” solo tre volte. Due di queste occasioni si riferiscono alle “strutture del peccato” piuttosto che al peccato individuale. [27]La terza è un'affermazione secondo cui il peccato non toglie la dignità umana. [28]Non si fa alcun riferimento al peccato in relazione all'offesa arrecata a Dio o alle sue conseguenze eterne. La “corruzione morale” è menzionata nel paragrafo 121, ma solo come qualcosa che danneggia gli esseri umani e la società.

La religione di Leone XIV ha infatti perso il suo carattere “religioso”. Non è altro che umanesimo secolare. Tutti sono benvenuti nella sua “civiltà dell’amore”. Tra gli individui presentati come esempi per noi ci sono Nelson Mandela, Benazir Bhutto e Martin Luther King Jr. [29]

Si tratta di santi laici per la nuova religione laica di Leone XIV.

Leone XIV cerca di anticipare i suoi critici Leone XIV era chiaramente consapevole che la sua introduzione al documento, di cui si è parlato in dettaglio sopra, avrebbe destato allarme nei lettori che ancora conservavano un certo senso dell'autentica fede cattolica.

Pertanto, già dal terzo paragrafo del documento, cerca di prevenire le critiche associandosi fin da subito al grande pontefice Leone XIII. «Criticate me», sembra dire, «e criticherete lui». Leone XIV scrive:

Quando alcuni obiettarono che la Chiesa non avrebbe dovuto sprecare energie in questioni mondane, ma concentrarsi invece sulla comunicazione del messaggio della vita eterna, Leone XIII rispose con realismo e saggezza, affermando che la proclamazione del Vangelo non può trascurare la vita concreta delle persone. [30]

Tuttavia, l'esame dell'insegnamento di Leone XIII rivela il netto contrasto tra i due. Mentre Leone XIV trascura completamente il benessere eterno dell'umanità, Leone XIII lo pone al centro del suo insegnamento. La sua grande enciclica Rerum Novarum era indubbiamente incentrata sui problemi sociali ed economici, ma il Santo Padre ebbe cura di collocare la sua dottrina sociale nel giusto contesto.

Leone XIII insegna:

Anche il lavoratore ha interessi che lo Stato dovrebbe tutelare; e prima di tutto, vi sono gli interessi della sua anima. La vita sulla terra, per quanto buona e desiderabile in sé, non è il fine ultimo per cui l'uomo è creato; è solo la via e il mezzo per raggiungere quella verità e quell'amore per la bontà in cui consiste la vita piena dell'anima. [31]

Prosegue:

Che vantaggio può trarre per un lavoratore ottenere, attraverso la società, il benessere materiale, se mette a repentaglio la sua anima per mancanza di nutrimento spirituale? «Che giova all'uomo guadagnare il mondo intero, se poi perde la sua anima?». Questo, come insegna il nostro Signore, è il segno o il carattere che distingue il cristiano dal pagano. «In fondo, queste sono le cose che cercano i pagani... Cercate prima il regno di Dio e la sua giustizia, e tutte queste cose vi saranno date in aggiunta». [32]

Prosegue poi fondando tutto il suo insegnamento sull'ordine sociale ed economico alla luce di questi principi eterni:

Le nostre associazioni, dunque, guardino prima di ogni altra cosa a Dio; l'istruzione religiosa abbia in essa il primo posto, e a ciascuno sia insegnato con cura quale sia il suo dovere verso Dio, in cosa debba credere, in cosa debba sperare e come debba operare per la propria salvezza; e tutti siano avvertiti e rafforzati con particolare cura contro i principi errati e i falsi insegnamenti. L'uomo che lavora sia esortato e guidato al culto di Dio, alla pratica fervente della religione e, tra le altre cose, alla santificazione delle domeniche e dei giorni festivi. Impari a riverire e ad amare la santa Chiesa, Madre comune di tutti noi; e quindi a obbedire ai precetti della Chiesa e a frequentare i sacramenti, poiché essi sono i mezzi ordinati da Dio per ottenere il perdono dei peccati e per condurre una vita santa. [33]

Queste sono le verità salutari che la Chiesa è stata fondata per predicare e che Leone XIV non riesce a trasmettere.

Conclusioni

Nella sua enciclica Humanum Genus, papa Leone XIII, come Leone XIV, si avvale del linguaggio delle due città di Sant'Agostino d'Ippona. Commentando una citazione del santo, scrive:

“Due amori formarono due città: l’amore di sé, che arrivò fino al disprezzo di Dio, una città terrena; e l’amore di Dio, che arrivò fino al disprezzo di sé, una città celeste”. In ogni periodo storico ciascuno è stato in conflitto con l’altro, con una varietà e molteplicità di armi e di guerre, sebbene non sempre con uguale ardore e assalto. [34]

Il Vicario di Cristo prosegue:

In questo periodo, tuttavia, i fautori del male sembrano unirsi e lottare con veemenza unita, guidati o aiutati da quell'associazione fortemente organizzata e diffusa chiamata Massoneria. Non facendo più mistero dei loro propositi, ora si ribellano apertamente contro Dio stesso. Stanno pianificando la distruzione della santa Chiesa pubblicamente e apertamente, e questo con il preciso scopo di spogliare completamente le nazioni della cristianità, se possibile, delle benedizioni ottenute per noi tramite Gesù Cristo nostro Salvatore. [35]

L'epoca di Papa Leone XIII è la nostra. Stiamo ancora vivendo la battaglia tra la Città di Dio e la Città dell'uomo moderno e liberale.

La Magnifica Humanitas di Leone XIV rappresenta la fase successiva dell'assalto di Satana alla Chiesa Cattolica, con l'obiettivo della sua completa distruzione e della rovina di ciò che resta della civiltà cristiana. Al suo posto, Leone XIV continuerà a costruire la “Chiesa sinodale” per mantenere la vera Chiesa Cattolica in eclissi.

Non si tratta di una teoria del complotto; è un piano esposto nelle pagine di Magnifica Humanitas.

È anche un piano destinato, in ultima analisi, al fallimento.

Nell'enciclica Humanum Genus, dopo aver smascherato il diabolico piano in cui erano coinvolti i nemici della Chiesa, Papa Leone XIII ci ha indicato un rimedio infallibile:

Un attacco così veemente richiede una difesa altrettanto equa, ovvero che tutti gli uomini di buona volontà formino la più ampia associazione possibile di azione e di preghiera. Li supplichiamo, dunque, con cuori uniti, di rimanere saldi e incrollabili contro l'avanzata delle sette; e in lutto e supplica di tendere le mani a Dio, pregando che il nome cristiano fiorisca e prosperi, che la Chiesa goda della libertà di cui ha bisogno, che coloro che si sono sviati ritornino alla retta via, che l'errore ceda infine il posto alla verità e il vizio alla virtù. [36]

E affida la nostra causa alla “Vergine Maria, Madre di Dio… che fin dal momento del suo concepimento ha vinto Satana”, al “beato Michele, principe degli angeli celesti, che ha scacciato il nemico infernale”, a “Giuseppe, sposo della santissima Vergine e patrono celeste della Chiesa cattolica”, e ai “grandi Apostoli Pietro e Paolo, padri e vittoriosi difensori della fede cristiana”. [37]

Con intercessori celesti come questi dalla nostra parte, possiamo essere certi che la “Chiesa sinodale” non prevarrà mai contro la Chiesa cattolica, a prescindere dalle potenze terrene con cui potrebbe allearsi.

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Riferimenti
↑ 1 Leone XIV, Magnifica Humanitas, n. 42.
↑ 2, ↑ 3 Leone XIV, Magnifica Humanitas, n. 1.
↑ 4 Il concetto di “fraternità”, al pari di “libertà” e “uguaglianza”, occupa una posizione centrale nell’Illuminismo e nel pensiero liberale.
↑ 5 L'espressione "vita eterna" compare una sola volta, quando Leone indica che non ne parlerà. L'espressione "beni eterni" è usata in un riassunto della dottrina di Giovanni XXIII, e nel contesto dell'enfasi sulla necessità di prestare attenzione ai "bisogni concreti della vita quotidiana delle persone".
↑ 6 Leone XIV, Magnifica Humanitas , 223.
↑ 7 Leone XIV, Magnifica Humanitas, 9.
↑ 8, ↑ 9, ↑ 10, ↑ 11 Leone XIV, Magnifica Humanitas, 10.
↑ 12 Leone XIV, Magnifica Humanitas, 11.
↑ 13 Leone XIV, Magnifica Humanitas, 13.
↑ 14 Leone XIV, Magnifica Humanitas, 14.
↑ 15, ↑ 16 Leone XIV, Magnifica Humanitas, 16.
↑ 17 Leone XIV, Magnifica Humanitas, 19.
↑ 18 Leone XIV, Magnifica Humanitas, 20,27.
↑ 19, ↑ 20 Leone XIV, Magnifica Humanitas, 34.
↑ 21 Leone XIV, Magnifica Humanitas, 42.
↑ 22, ↑ 23, ↑ 24 Leone XIV, Magnifica Humanitas, 86.
↑ 25 Leone XIV, Magnifica Humanitas, 122.
↑ 26 Leone XIV, Magnifica Humanitas, 123.
↑ 27 Leone XIV, Magnifica Humanitas, 36,79.
↑ 28 Leone XIV, Magnifica Humanitas, 52.
↑ 29 Leone XIV, Magnifica Humanitas, 123,124.
↑ 30 Queste parole, infatti, non si trovano nel paragrafo di Papa Leone XIII citato da Leone XIV.
↑ 31 Papa Leone XIII, Rerum Novarum , n. 40.
↑ 32, ↑ 33 Papa Leone XIII, Rerum Novarum , n. 56.
↑ 34, ↑ 35 Papa Leone XIII, Humanum Genus , n. 2.
↑ 36, ↑ 37 Papa Leone XIII, Humanum Genus, n. 37