Conosciamo più a fondo le sublimi formule della Messa dei secoli e gli elementi che ne fanno un unicum irreformabile. Ogni semplice sfumatura è densa di significati per nulla scontati a prima vista. Non minuzie, ma patrimonio del passato, da custodire nel presente e per il futuro. Conoscerle non è ininfluente per una fede sempre più profonda e radicata. Nella nostra traduzione da
New Liturgical Movement oggi ci soffermiamo sulla
Seconda Preghiera del sacerdote per la Santa Comunione. Qui
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La seconda preghiera del sacerdote per la Santa Comunione
Dopo aver recitato il
Domine Jesu Christe [
qui], il sacerdote prega:
Perceptio Corporis tui, Domine Jesu Christe, quod ego indignus sumere praesumo, non mihi proveniat in judicium et condannationem: sed pro tua pietate prosit mihi ad tutamentum mentis et corporis, et ad medelam percipiendam: Qui vivis et regnas cum Deo Patre in unitate Spiritus Sancti Deus, per omnia saecula saeculorum. Amen.
Che traduco come:
Fa' che l'accogliere il Tuo Corpo, o Signore, Gesù Cristo, che io, indegno, oso ricevere, non si riveli per me un giudizio e una condanna, ma che, per la Tua misericordia, mi sia di beneficio come protezione per l'anima e per il corpo e come rimedio curativo [medicina spirituale]; Tu che vivi e regni con Dio Padre nell'unità dello Spirito Santo, Dio nei secoli dei secoli. Amen.
Come la preghiera che la precede, la Perceptio Corporis è un prodotto del Rinascimento carolingio, ma di un secolo successivo (il X). La sua struttura è quasi chiastica e il suo gioco di parole praticamente intraducibile. La prima e l'ultima parola (prima dell'invocazione Qui vivis) derivano entrambe da percipio (perceptio e percipiendam); i verbi proveniat e prosit (tradotti qui rispettivamente come "prosperare" e "essere redditizio") sono simili in quanto entrambi possono significare anche "prosperare"; e le due cose terribili nella prima parte della petizione, giudizio e condanna, sono giustapposte alle due cose desiderabili nella seconda parte, protezione e guarigione. Così come il giudizio può condurre alla condanna, la protezione conduce alla guarigione.
Per quanto riguarda il gioco di parole: Perceptio (per + capio) significa semplicemente "ricezione", ma ha una forte etimologia. Capio significa già "prendere interamente, afferrare completamente", e per come prefisso lo rende ancora più intenso. È difficile immaginare un modo più completo di ricevere qualcosa che consumarla interamente. La ricezione fisica dell'Eucaristia da parte del sacerdote viene ampliata con il suo previsto effetto spirituale, come cura da accogliere (ad medelam percipiendam). Non biasimo la traduzione ICEL del 2011 per aver reso questa frase con "rimedio curativo", dato che è così strana.
C'è anche un gioco di parole con sumere praesumo, che ho tradotto come "presumere di consumare".
Prosit, che significa essere benefico o utile, è una scelta azzeccata poiché viene spesso usato in riferimento alle medicine. La preghiera, ispirata al severo monito di San Paolo sul ricevere l'Eucaristia indegnamente (1 Cor 11, 29), riconosce che il Sacramento è come il greco pharmakon, che può significare sia veleno che cura (molto dipende dalle condizioni di chi lo riceve). L'uso di questa parola richiama anche l'usanza del sacerdote che, dopo la Messa, dice ai ministranti in sacrestia: Prosit, ovvero "Che [il sacrificio della Messa] sia benefico". Al che questi rispondono: Pro omnibus et singulis, ovvero "In tutti i modi possibili".
La pietas è un concetto che occupa un posto di rilievo nella letteratura latina. Per Virgilio, almeno, è la virtù distintiva dei Romani (come si evince dal suo eroe pius Aeneas), dove la pietas indica lealtà verso i propri dèi, la propria famiglia e la propria patria. Analogamente, in alcuni testi latini cristiani, la pietas rappresenta il dovuto rispetto o atteggiamento che il credente nutre verso Dio; è al contempo una virtù morale e uno dei sette doni dello Spirito Santo.
Ma il cristianesimo ha anche aggiunto un significato nuovo e rivoluzionario alla parola, ribaltando la prospettiva e applicandola all'atteggiamento di Dio verso l'uomo, ovvero un atteggiamento di amorevole gentilezza o misericordia. Mentre la maggior parte della letteratura cristiana privilegia il significato "umano" rispetto a quello "divino" (nei sermoni di Papa San Leone Magno, pietas è usata cinquantatré volte come atteggiamento o abitudine umana e solo sette volte come qualità divina), nel latino liturgico è il contrario; nelle Orazioni della Messa, pietas è usata ventisette volte in riferimento a Dio e tre volte in riferimento all'uomo. [Ellebracht, 53] L'uso di pietas in questo contesto segue le convenzioni del latino liturgico.
Quanto all'esortazione finale (che questa preghiera e quella che la precede hanno in comune), la cosa più notevole è che essa sia presente. Anche se Cristo, il Dio vivente, è presente sull'altare a pochi centimetri di distanza, il sacerdote è concentrato sul fatto che Cristo vive e regna in Cielo con il Padre e lo Spirito Santo. Come Jungmann osserva acutamente,
L'idea del Cristo celeste e della sua esistenza celeste è così forte da non essere oscurata nemmeno dalla vicinanza sacramentale... Lo spirito che prevale nella devozione popolare a partire dal tardo Medioevo, qui è stato frenato e non ha permesso di trasformare la ricezione della Comunione in una visita meditativa al Santissimo Sacramento. Al contrario, viene mantenuta una visione completa del mondo cristiano della fede e, nemmeno nel momento della ricezione, essa viene abbandonata a favore di una visione parziale. [Jungmann, vol. 2, 349]
Il Messale 1970/2002, tra l'altro, permette al celebrante di scegliere tra le preghiere Domine Jesu Christe e Perceptio Corporis tui, oppure di recitarle entrambe. Le suppliche finali sono state rimosse da entrambe le preghiere. Due ulteriori modifiche sono state apportate alla Perceptio Corporis tui: 1) è stata inserita la frase et Sanguinis tui (“e del tuo sangue”) dopo Perceptio Corporis; e 2) è stata rimossa la frase penitenziale quod ego indignus sumere praesumo. La traduzione ICEL del 2011 è:
Possa il ricevimento del tuo Corpo e del tuo Sangue,
Signore Gesù Cristo,
non indurmi al giudizio e alla condanna,
ma per la tua amorevole misericordia
sia per me protezione nella mente e nel corpo
e un rimedio curativo.
