L'Apostasia in cattedra a Foligno: Smaschilizzare la Chiesa

L'Apostasia in cattedra a Foligno: Smaschilizzare la Chiesa

Guardatela bene: questa non è una semplice locandina, ma un esplicito atto d'accusa. Riga per riga, essa rappresenta la fotografia nitida di una Chiesa che non crede più in se stessa, abdica alla propria missione soprannaturale e si consegna, mani e piedi legati, alle derive ideologiche della modernità. Il 29 novembre, alle ore 16:00, la Sala Battenti dell'Istituto San Carlo di Foligno ospiterà un evento patrocinato dalle Diocesi di Foligno e di Assisi-Nocera Umbra-Gualdo Tadino, insieme all'Azione Cattolica: "SMASCHILIZZARE LA CHIESA". "Un dialogo necessario su donne, ministeri e sul futuro della Chiesa". Relatrice d’eccezione, si fa per dire, suor Linda Pocher. Per comprendere la portata di questo scempio dottrinale e carismatico, è necessario sviscerare il contenuto di questo manifesto dello sfacelo. Il manifesto reca in calce tre firme istituzionali che un tempo avrebbero dovuto garantire l'ortodossia e che oggi, invece, certificano il disastro: l'Azione Cattolica e due intere Diocesi. L'Azione Cattolica, nata per formare generazioni di laici al Catechismo, alla vita sacramentale e alla fedeltà incrollabile al Romano Pontefice, appone qui la propria sigla per finanziare lo smantellamento della Chiesa. Accanto a essa, due strutture diocesane investono l'autorità episcopale e il denaro delle offerte dei fedeli per legittimare l'eterodossia. Colpisce, in particolare, l'oscura presenza di Assisi: la città di San Francesco, l'uomo che non ricostruì la Chiesa con sterili simposi sul genere, ma spogliandosi totalmente delle logiche mondane, baciando i lebbrosi e piegando le ginocchia in penitenza dinanzi al Crocifisso. Quando i Vescovi usano i propri stemmi per sovvenzionare la demolizione del gregge loro affidato, l'ufficio pastorale si trasforma in una mera agenzia di liquidazione della Fede.

Papa Leone affida la massima carica a una femminista che sostiene le benedizioni per gli omosessuali.

Riprendiamo da Lifesitenews. Claudia Leal Luna, nominata sottosegretario del Dicastero per il Servizio dello Sviluppo Umano Integrale, ha criticato la sentenza vaticana del 2021 contro la benedizione delle unioni omosessuali, sostenendo che la morale sessuale cattolica ha bisogno di fare "dei passi avanti". Oggi, com'è noto, siamo alla Fiducia supplicans [vedi].

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Papa Leone affida la massima carica a una femminista
che sostiene le benedizioni per gli omosessuali.

Papa Leone XIV ha nominato la teologa cilena Claudia Leal Luna sottosegretario del Dicastero per il Servizio dello Sviluppo Umano Integrale, affidando così un incarico di alto livello in Vaticano a una fervente critica del rifiuto, da parte della Chiesa nel 2021, di benedire le unioni omosessuali. La nomina , annunciata giovedì, vede Leal affiancato al gesuita padre Avelino Chicoma Bundo Chico. Vatican News e il comunicato del dicastero stesso confermano che Leal, nato il 12 dicembre 1977, è laureato in giurisprudenza all'Università del Cile e ha conseguito un dottorato in teologia morale presso l'Accademia Alfonsiana di Roma

La posizione di Leal in materia di moralità sessuale è stata oggetto di critiche, soprattutto per quanto riguarda la sua posizione tradizionale del Vaticano contro le benedizioni alle unioni tra persone dello stesso sesso, dopo che la Congregazione per la Dottrina della Fede ha pubblicato nel 2021 un Responsum in cui si afferma che la Chiesa considera tali benedizioni "illecite".

Domenica V dopo l'Epifania (Traslata)

Quando la Pasqua è bassa, quando cioè cade alla fine di marzo o al principio di aprile, le Domeniche di Pentecoste sono più di 24. Allora, dopo la XXIII Domenica dopo Pentecoste si inseriscono le Domeniche avanzate dopo l'Epifania, e precisamente: se sono 25, vi si inserisce la VI dopo l'Epifania; se sono 26, vi si inseriscono la V e la VI; se sono 27, vi si inseriscono la IV, la V, la VI; se sono 28, vi si inseriscono la III, la IV, la V, e la VI, così che la XXIV sia sempre l'ultima. La messa di queste quattro Domeniche è così composta: l'Introito, il Graduale, l'Offertorio e la frase Alla Comunione sono tolti dalla XXIII domenica dopo Pentecoste; l'Orazione, l'Epistola, Il Vangelo, la Secreta, e l'Orazione dopo la Comunione sono invece tolte dalle rispettive Domeniche dopo l'Epifania.
Sulla Messa di oggi: Il demonio, autore del male, semina nell’ombra la zizzania che fa nascere nel campo del padre di famiglia le cattive erbe insieme al grano. La separazione necessaria si farà: se la zizzania cresce sarà gettata nel fuoco; ma bisogna aspettare il tempo della messe. Tale è la disposizione provvidenziale di Dio: la separazione dei cattivi dai buoni è rimandata alla fine dei tempi. Il giudizio spetta a Dio. Per quanto sta a noi, usiamo la bontà, la dolcezza, la pazienza verso tutti, senza distinzioni. Questa carità paziente, bisogna dirlo, non implica affatto compromessi o rinunce. Essa non è neanche orgoglio o presunzione. Da poveri uomini che costantemente hanno bisogno di perdono e di soccorso da parte di Dio, essa non è che l’umile coscienza di amare e perdonare, come Dio ama e perdona.

Di seguito è trascritto il proprio della Santa Messa. Qui trovate l'Ordinario.

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Domenica V dopo l'Epifania (Traslata)

EPISTOLA (Col 3,12-17). - Fratelli: Rivestitevi come eletti di Dio, santi ed amati, di viscere di misericordia, di benignità, di umiltà, di modestia, di pazienza, sopportandovi a vicenda, e perdonandovi scambievolmente, se alcuno ha di che dolersi d'un altro; come il Signore ci ha perdonati, così fate anche voi. Ma soprattutto abbiate la carità, che è il vincolo della perfezione. E la pace di Cristo, alla quale siete stati chiamati in un solo corpo, trionfi nei vostri cuori; e siate riconoscenti. La parola di Cristo abiti in voi nella sua pienezza con ogni sapienza. Istruitevi ed esortatevi tra di voi con salmi, inni e cantici spirituali, dolcemente a Dio cantando nei vostri cuori. Qualsiasi cosa diciate o facciate, tutto fate nel nome del Signore Gesù Cristo, ringraziando Dio Padre per Gesù Cristo nostro Signore.

Scomunica della Fraternità Sacerdotale San Pio X: il Vaticano è in imbarazzo per le proprie contraddizioni.

Riprendiamo da Medias Press Info

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Scomunica della Fraternità Sacerdotale San Pio X:
il Vaticano è in imbarazzo per le proprie contraddizioni.

Un decreto di scomunica che fa ben poco per chiarire la situazione.

A quattro mesi dalle consacrazioni episcopali del 2 luglio 2026 , Roma sembra ancora incapace di chiarire la reale portata delle scomuniche pronunciate contro la Fraternità Sacerdotale San Pio X. E a ragione: il decreto di scomunica firmato dal cardinale Fernández, e soprattutto la sua nota esplicativa, sembrano sollevare più problemi giuridici di quanti ne risolvano.

Mentre la scomunica dei sei vescovi in questione non è in dubbio secondo l'interpretazione romana, le conseguenze che si presume ricadano sui sacerdoti della Fraternità e sui fedeli che frequentano le sue cappelle sono ben diverse.

Il cardinale Cupich e il "vestito senza cuciture"

Riprendiamo da Catholic Thing. Tra i diversi precedenti sulla pena di morte cito questo. Se volete approfondire potete usare il motore di ricerca interno visualizzabile nella versione web. 

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Il cardinale Cupich e il "vestito senza cuciture"

La dottrina amorfa dell'"etica coerente della vita" continua a ispirare alcuni cattolici e a turbare altri. Il cardinale Joseph Bernardin di Chicago introdusse questo principio in un discorso alla Fordham University nel 1983 e lo proclamò con zelo fino alla sua morte nel 1996. Più recentemente, è stato ripreso dal suo successore, il cardinale Blase Cupich, che si è recato a Fiera di Primiero, luogo d'origine dei genitori del cardinale Bernardin, per pronunciare un discorso in omaggio al cardinale e alla sua celebre teoria.

Secondo il cardinale Cupich, questo quadro morale rappresenta un utile correttivo al nostro clima politico e sociale polarizzato. A suo avviso, l'idea del cardinale Bernardin continua a essere uno dei modelli più influenti nel pensiero sociale cattolico americano moderno.

Il cardinale Cupich prosegue affermando che il quadro teorico del suo predecessore anticipava la visione morale olistica proposta da Papa Giovanni Paolo II nella sua enciclica fondamentale Evangelium vitae: "Giovanni Paolo II ha convalidato la sintesi più ampia di Bernardin ponendo esplicitamente gli attacchi diretti alla vita umana innocente, come l'aborto e l'eutanasia, accanto a minacce strutturali più ampie alla vita umana, tra cui la guerra, la povertà e il degrado ecologico".

Queste osservazioni ci invitano a considerare due questioni chiave: cosa significa realmente l'“etica coerente della vita” e Giovanni Paolo II ha convalidato questa teoria?

La prima domanda non ha una risposta semplice, poiché la teoria di Bernardin può essere interpretata in diversi modi. Eliminando le sfumature, suggerisce che i cattolici debbano sviluppare una visione morale completa ed equilibrata su aborto, eutanasia, guerre ingiuste, pena di morte, povertà, degrado ambientale e così via. Non dovrebbero difendere la vita umana in un contesto rimanendo indifferenti alle minacce alla vita in altri.

Questo quadro di riferimento è concepito per sfidare i sostenitori del movimento pro-vita che, pur essendo contrari all'aborto, sono divisi su altre questioni legate alla vita. Allo stesso tempo, sfida coloro che si preoccupano della povertà e dell'ambiente, ma che sono tiepidi e indecisi sull'aborto. I cattolici sono chiamati a promuovere e difendere la dignità e la qualità della vita di ogni persona di fronte a un'ampia gamma di minacce.

Pertanto, seguendo l'esempio del Cardinale Bernardin, il Cardinale Cupich sostiene che coloro che difendono il diritto alla vita del nascituro devono essere altrettanto visibili e decisi nell'affrontare altre questioni di vita o di morte, come l'assistenza sanitaria, il "flagello dell'ingiustizia razziale" e la minaccia incombente del cambiamento climatico. Cita inoltre Papa Leone XIV, il quale osservava che "non ci si può definire pro-vita perché ci si oppone all'aborto e al contempo si è a favore della pena di morte o non ci si oppone al trattamento disumano dei migranti".

Per Bernardin come per Cupich, questo “orientamento alla qualità della vita” si traduce in posizioni politiche ed economiche specifiche su diverse politiche di welfare, assistenza sanitaria e ambiente.

Il principale difetto di questa teoria, tuttavia, è che oscura la distinzione cruciale tra atti intrinsecamente malvagi e questioni morali di natura prudenziale, tra valori morali assoluti e responsabilità positive. Ad esempio, esiste una chiara asimmetria tra questioni come l'aborto e l'infanticidio da un lato, e il degrado ambientale dall'altro.

Come sottolinea il filosofo John Finnis, i principi morali assoluti come "è sempre sbagliato togliere la vita a un essere umano innocente" sono immediatamente applicabili e si traducono quindi direttamente in politiche sociali inequivocabili. Ma le responsabilità positive come "proteggere l'ambiente" ammettono eccezioni e precisazioni, nonché approcci diversi alle politiche sociali ed economiche.

Entrano in gioco diverse norme e considerazioni prudenziali. Le aziende, ad esempio, devono bilanciare le legittime esigenze morali e sociali di integrità ambientale con la creazione di valore.

Pertanto, non possiamo equiparare gli assoluti morali alle responsabilità positive, poiché questi obblighi hanno una struttura morale diversa e non possono essere convertiti direttamente in politiche sociali. Queste distinzioni fondamentali sembrano però confondersi quando ascoltiamo discorsi su un "tessuto senza cuciture" intessuto con precisione, in cui regna l'armonia tra tutte le questioni legate alla vita.

In secondo luogo, vi sono prove a sostegno dell'affermazione del cardinale Cupich secondo cui il quadro teorico di Bernardin avrebbe anticipato l'opera di Giovanni Paolo II? Il papa ha incorporato questa teoria nell'enciclica Evangelium vitae ?

Giovanni Paolo II sarebbe certamente d'accordo sul fatto che tutte le minacce alla vita umana debbano essere affrontate e superate attraverso solide politiche sociali. Nessuna società dovrebbe tollerare la povertà più assoluta o consentire pratiche sanitarie discriminatorie. E Giovanni Paolo II si oppose senz'altro alle guerre ingiuste, pur auspicando l'applicazione della pena di morte solo in rari casi. Esigeva un certo rispetto per la vita del criminale e sosteneva che la pena capitale dovesse essere utilizzata solo in casi di "assoluta necessità... quando non sarebbe altrimenti possibile difendere la società".

Ma «il comandamento “Non uccidere” ha valore assoluto quando si riferisce all’innocente, e ancor più nel caso di un essere umano debole e indifeso» (EV 57).

Egli contrappone quindi il valore assoluto della vita umana innocente a quella del colpevole, osservando che anche le loro vite meritano rispetto, ma non nella stessa misura assoluta della vita "innocente". Il comandamento contro l'uccisione di una persona non ha un valore incondizionato quando sono coinvolti i "colpevoli".

Pertanto, è difficile sostenere che Giovanni Paolo II ponga questioni come la pena capitale sullo stesso piano morale dell'aborto e dell'eutanasia. Sembra lecito concludere che non sarebbe d'accordo con l'affermazione di Papa Leone secondo cui non si può essere pro-vita senza essere contrari alla pena di morte. Si può essere pro-vita e favorevoli all'applicazione della pena di morte, purché sia ​​giustamente applicata in condizioni di assoluta necessità.

In sintesi, se il quadro concettuale del "vestito senza cuciture" implica che i cattolici debbano ampliare la propria prospettiva morale e prendere sul serio le minacce dirette e indirette alla vita umana in un ampio spettro, allora è perfettamente accettabile. D'altra parte, se implica che questioni come l'aborto e la pena capitale siano moralmente equivalenti e debbano essere trasposte nelle politiche sociali allo stesso modo, questo quadro concettuale è altamente problematico e incongruente con il magistero di Papa Giovanni Paolo II e con una corretta comprensione della legge morale.

Richard A. Spinello

Arciv. Viganò. DA MIHI ANIMAS /Omelia nella festa di San Carlo Borromeo

Qui l'indice degli interventi precedenti e correlati.

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Arciv. Viganò/ DA MIHI ANIMAS
Omelia nella festa di San Carlo Borromeo

Fecerunt itaque civitates duas amores duo:

terrenam scilicet amor sui usque ad contemptum Dei,

cælestem vero amor Dei usque ad contemptum sui.

S. Agostino, De Civitate Dei, XIV, 28

Dilettissimi Confratelli e Seminaristi,
Cari Fratelli e Sorelle,

Due amori hanno edificato due città, dice Sant’Agostino, nella celebre pagina del De Civitate Dei: quella terrena, dall’amore di sé fino al disprezzo di Dio; quella celeste, dall’amore di Dio fino al disprezzo di sé. Non esiste una terza città, né un terreno neutrale dove i due amori possano accordarsi. Ogni uomo, e a maggior ragione ogni Pastore e Sacerdote, appartiene all’una o all’altra, e lo rivela con ciò che ama.

Nel giorno del Santo di cui porto il nome, permettetemi di meditare con voi come San Carlo Borromeo sia stato cittadino perfetto della città di Dio, e come oggi la gerarchia sinodale rivendichi opposta appartenenza.

Per Paolo VI era essenziale che i vescovi avessero "la tendenza o pendenza a sinistra... in tutti i campi"

Interessante conoscere le prime critiche alle derive conciliari, già ampiamente sviscerate. Purtroppo queste ed altre altrettanto tempestive (vedi Iota unum di Amerio) sono state ignorate, con la damnatio memoriae degli artefici, o condannate come accaduto a mons. Lefebvre...

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I cardinali "del dissenso"

La continuità con la baraonda conciliare è l'humus della crisi post-conciliare. Con Paolo VI gli stessi Cardinali del dissenso, gli stessi Vescovi vindici della Collegialità, con le varie Conferenze episcopali, i medesimi “teologi", già periti conciliari, sono i fautori di questa crisi profonda che altera la dottrina e crea tanta confusione.

Il disordine è venuto dall'alto. Viene sempre più chiaramente rilevato il disegno attuato da Paolo VI nell'elezione dei cardinali, nella scelta dei vescovi: elementi che procedono irreversibilmente nell'attuazione delle riforme, delle "novità", appena abbozzate, introdotte magari subdolamente, nei testi conciliari.

Lo scrivono ad esempio Gordon Thomas e Max Morgan-Witts, Pontiff. Dentro il Vaticano, Tullio Pironti ed., Napoli 1989 (tr. it., l'originale è del 1983), pp. 597: Nel 1976 Paolo VI nominò venti nuovi cardinali. Molti di essi: - Evaristo Arns e Aloisio Lorscheide del Brasile - (difensori presso il S. Offizio dei teologi della liberazione); Bernardin Gantin del Benin; Jaime Sin delle Filippine; Eduardo Pironio dell'Argentina... - non particolarmente graditi alla Curia, sono progressisti, desiderosi di riforme, pronti a sfidare la Curia.
Col promuoverli, Paolo ... spera che i neo-eletti, quando si accingeranno a votare per il Suo successore cercheranno un candidato che continui le riforme da lui intraprese". (p. 51).

Mons. Pironio era noto come "il Vescovo dei Monteneros"... Paolo VI lo sistemò a Roma: ivi figura attualmente come presidente del pontificio consiglio per i Laici.

È soltanto un'indicazione "esemplare di una linea programmmatica, tenacemente perseguita. Cosi ancora per la ... "cernita" dei vescovi. Per questi, si senta quanto ha detto con l'autorevolezza a tutti nota, S. Em. il Cardinale Ratzinger (Rapporto sulla fede, di Vittorio Messori: ed. Paoline, 1985, p. 69 ss.): «Nei primi anni dopo il Vaticano II, il candidato all'episcopato sembrava essere un sacerdote che fosse anzitutto "aperto al mondo"; in ogni caso questo requisito veniva messo al primo posto.

«Dopo la svolta del '68 in poi, via via, con laggravarsi della crisi, si è capito che quella sola caratteristica non bastava. Ci si è accorti, cioè, anche attraverso esperienze amare, che occorrevano vescovi "aperti al mondo" ma al contempo in grado di opporsi al mondo e alle sue tendenze negative per guarirle, arginarle, metterne in guardia i fedeli. Il criterio di scelta, dunque, si è fatto via via più realistico, l'"apertura" come tale non parendo più, nelle mutate situazioni culturali, la risposta e la ricetta sufficienti.

«Del resto, una simile maturazione si è verificata anche in molti vescovi che hanno sperimentato duramente nelle loro diocesi che i tempi sono davvero cambiati rispetto a quelli dell'ottimismo un po' acritico dell'immediato post-Concilio». (p. 65 s.).

Principalmente, per Paolo VI, era essenziale per un eligendo al vescovado, la ... tendenza o pendenza a sinistra ... in tutti i campi, a cominciare da quello politico. Aperto al mondo": cioè politicamente impegnato ... "a sinistra'"; votato alla valorizzazione del ... "mondo", all'ottimismo, al "progressismo"; letteralmente veniva richiesto: "se attua il Concilio Vaticano II"! Paolo VI nei "suoi" cardinali, nei "suoi vescovi, voleva riscontrare, voleva fosse riflesso un altro ... "se stesso", e così fosse scongiurato il pericolo che la Chiesa ... "ritornasse indietro".

Tra i Cardinali "del dissenso", emergono gli olandesi Johannes Willebrands, Presidente Segretario Unione dei Cristiani (1909) e Bernard Jan Alfrink (1900), ex-alunno del P.I.B. [Pontificio Istituto Biblico]; ben noto, il primo, per le sue ... trovate, atte ad innocentizzare Martin Lutero ... ed aprire ... ai protestanti; e notoriamente collegato il secondo all'"eretico" Catechismo olandese ...

Del Cardinale Agostino Bea S.J., ho scritto in occasione della sua morte (16 nov. 1968): "Errare, humanum est"; in particolare, ho trattato della sua attività nello svolgimento del Concilio, nel volume precedente: La tradizione contro il Concilio (1989, passim): per i suoi rapporti con i Giudei, nel libro Cristianesimo e Giudaismo, edizioni Krinon, Caltanesetta 1987, pp. 126; elogio per la sua attività di Maestro e Rettore nel Pontificio Istituto Biblico, i suoi anni migliori dal 1924 al 1959. "Molti sono - scrivevo - i professori e i dottori in Sacra Scrittura in tutto il mondo, che devono a lui in buona parte la loro formazione biblica. Insuperabile nella chiarezza dell'esposizione ordinata, nella severità del metodo scientifico, nell'equilibrio e sicurezza di giudizio, il p. Bea li avvia teoricamente e praticamente alla ricerca scientifica, alla sana esegesi sempre cattolicamente sicura".

Adducevo come esempio la sua posizione nei confronti della composizione "critica" del Pentateuco, che così terminava: "Si comprende dunque senz'altro che la Pontificia Commissione Biblica, oggi più che mai, sia molto riservata riguardo alla teoria delle fonti, anche se proposta in una forma attenuata. Tale riserva di un Dicastero ecclesiastico si imporrebbe del resto anche se l'ipotesi fosse meno discussa e discutibile dal lato scientifico e per nulla viziata da presupposti e pregiudizi d'ordine filosofico, essendo compito dell'organo della Santa Sede di pronunziarsi sul valore scientifico delle varie teorie proposte per risolvere un problema critico". [Gianfranco Ravasi ora (1982-1987: La Bibbia, ed. Paoline) ritorna al superatissimo J. Wellhausen delle quattro fonti).

Durante il Concilio, il cardinale Bea intervenne nella Commissione teologica a difendere l'inerranza assoluta della Sacra Scrittura, e vi è ritornato lo scorso anno (La parola di Dio e l'umanità, Assisi 1967), contro i pervicaci tentativi fatti, in senso opposto, ad esempio dal padre Ignazio de la Potterie, presente purtroppo al Pontificio Istituto Biblico.

Con la lealtà al Magistero della Chiesa, e con la preparazione scientifica che si riscontrano in tutti i suoi scritti, il padre Bea ha sempre insegnato e ha diretto il Pontificio Istituto Biblico, affiancato dal vice Rettore, quel grandissimo e geniale erudito, che corisponde al nome del padre Alberto Vaccari, che l'ha preceduto di circa tre anni, nella pace dell'eternità.

E il Pontificio Istituto Biblico ha avuto appunto, in quegli anni del rettorato del padre Bea, il suo periodo più fulgido, per la cultura e per la sana formazione cattolica dei futuri professori e studiosi.

Dal 1949 fino al 1959, padre Bea continuò ad insegnare. Dinanzi all'insorgere della "nuova" esegesi, movimento entrato prima in sordina nello stesso Biblico ed esploso con la pubblicazione della Introduction à la Bible di Robert-Feuillet e con l'articolo del padre Alonso Schökel in La Civiltà Cattolica, settembre 1960, pagine 449-460, egli tacque ..., cioè nulla scrisse (a differenza del Reverendissimo padre Vaccari) contro tali pericolose innovazioni: se si eccettua l'accenno generico, ma grave, ad esse nel discorso da cardinale a chiusura della settimana Biblica, il 24 settembre 1960: "Queste parole che a taluno forse potrebbero sembrare piuttosto dure sono l'accorata espressione di una seria preoccupazione - preoccupazione non soltanto mia - causata da affermazioni e idee che affiorano in diverse parti del mondo nell'insegnamento, in conferenze e pubblicazioni, specialmente riguardo al Nuovo Testamento, affermazioni che rasentano quasi i limiti dell'eresia. Spiegare la Sacra Serittura come lo fanno questi autori, significa snaturarla e farla invece di un aiuto spirituale dato da Dio alle anime, piuttosto una tentazione e un pericolo per la fede".

(mons.Francesco Spadafora,
Il postconcilio. Crisi: diagnosi e terapia,
ed.Settimo Sigillo, Roma, 1991, pp.197-200)

La lezione del Presidente del Bundestag ai vescovi tedeschi

La lezione del Presidente del Bundestag ai vescovi tedeschi

"Parlate dell'importanza dello screening per la sindrome di Down, piuttosto che dei limiti di velocità."

Il partito cristiano-democratico critica le chiese tedesche per la loro ingerenza negli aspetti più banali della vita politica quotidiana. Si aspetta che la Chiesa si concentri sulla visione teologica del significato della vita piuttosto che sull'agenda politica del partito.

La presidente del Bundestag, Julia Klöckner , ha nuovamente criticato le chiese tedesche (cattolica e protestante) per la loro eccessiva ingerenza nella vita politica quotidiana. Interrogata sulla posizione della Chiesa, ad esempio in merito ai limiti di velocità in autostrada, la sua opinione è stata inequivocabile: "Preferirei una posizione chiara sullo screening per la sindrome di Down", ha dichiarato al Frankfurter Allgemeine Sonntagszeitung. I vescovi tedeschi sono infatti più che ambigui su questioni morali e offrono ben poco in termini di sostegno alla causa pro-vita.

Quando il Vangelo viene contraffatto dalla logica mercantile

Emblematica la lettera di una lettrice americana sulla fede transazionale di conio protestante – un modo utilitaristico e immaturo di vivere il rapporto con Dio, basato sul principio del contraccambio – e l'assolutismo politico. Alla lettera segue la risposta. Si evidenzia ulteriormente un problema che caratterizza la situazione USA di questo mandato presidenziale e falsifica ulteriormente il cristianesimo, in questo tempo di scristianizzazione, in cui esso non è purtroppo annunciato adeguatamente neppure dalla chiesa visibile, ora prevalentemente modernista, ben oltre il conciliarismo spinto. Sul piano politico, il vice presidente americano Vance ha sostenuto che il risultato non sia stato determinato da un problema di affluenza alle urne, ma dalla scelta di molti elettori di passare ai democratici a causa della guerra in Iran.

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Quando il Vangelo viene contraffatto dalla logica mercantile

Scrivo con crescente allarme nelle settimane che precedono le elezioni di metà mandato. Paula White-Cain continua a occupare una posizione di rilievo tra coloro che affermano di parlare a nome del cristianesimo evangelico in America, e il danno non è più solo teologico, ma pubblico e corrosivo.

La sua incessante promozione del vangelo della prosperità trasforma la Croce in una transazione commerciale. Ai credenti viene ripetutamente detto che specifiche offerte "di semina" sbloccheranno benedizioni materiali, protezione e persino il favore nazionale. Questo non è il vangelo del Nuovo Testamento. Paolo conosceva sia l'abbondanza che il bisogno; non ha mai considerato la generosità come una leva per forzare la mano di Dio. Quando un'insegnante pubblica collega ripetutamente le donazioni finanziarie a risultati soprannaturali, riduce la fede cristiana a un mercato spirituale.

Mons. Schneider accusa di «codardia» i vescovi che non difendono l’identità cristiana dell’Europa

Riprendiamo da Infovaticana. L'ultimo dei molteplici interventi di un vescovo che non tace e non ha taciuto mai! Qui l'indice degli articoli sul filo-islamismo. Qui l'ultimo clamoroso caso, in Italia, della CEI in combutta col PISAI.

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Mons. Schneider accusa di «codardia» i vescovi
che non difendono l’identità cristiana dell’Europa

Il vescovo ⅞ausiliare di Astana (Kazakistan), monsignor Athanasius Schneider, ha accusato di «codardia» i vescovi europei che, a suo giudizio, hanno rinunciato a difendere pubblicamente l’identità cristiana del continente. Egli sostiene che per decenni determinati settori dell’episcopato hanno favorito l’islamizzazione dell’Europa «con il pretesto della carità» e denuncia che la Chiesa ha indebolito la sua missione evangelizzatrice mediante una concezione errata del dialogo interreligioso. Precedente [qui].

Nelle dichiarazioni diffuse da Gloria.tv, Schneider ha messo in discussione l’atteggiamento dei pastori che, secondo la sua valutazione, hanno sostenuto le politiche di immigrazione musulmana senza difendere con la stessa determinazione la fede cattolica e le radici cristiane dell’Europa. Le sue critiche si sono rivolte anche alle élite politiche europee e agli orientamenti seguiti dal dialogo interreligioso negli ultimi decenni.