Il 'mobilismo' e da dove nasce la neo-Chiesa 'in movimento' descritta da Padre Lombardi

Il mutamento radicale del cattolicesimo - che ci vede spettatori sgomenti e rischia di coinvolgerci come ignari destinatari di nova (nuovi principi), anziché nove (nuovi approfondimenti) -, ha radici lontane. Esse sono state ben individuate da pensatori come Romano Amerio che, in Iota unum. Studio delle variazioni della Chiesa cattolica nel secolo XX, parla in termini articolati ed esaustivi delle dinamiche e dei loro segnali ben individuati che ce ne rivelano l'inverarsi nell'universo filosofico e culturale per confluire all'interno della Chiesa. Ed è così che riusciamo a spiegarci i cambiamenti epocali che stiamo cercando di decifrare per comprendere ciò che può essere assimilato come cattolico e quindi salvifico e ciò che non può esserlo. Nostro punto di riferimento non alienabile è il Magistero perenne, che ha traghettato la Chiesa in quest'epoca densa di suggestioni e di variazioni, che rischiano di segnare una vera e propria mutazione genetica, introducendo - detto senza mezzi termini - un'altra religione.

È un discorso indubbiamente complesso che non si può esaurire in poche battute. Dovendomi peraltro servire di questo strumento, cercherò di essere il più stringata possibile, ma dovrò svilupparlo in più parti. In questo testo iniziale cerco di definirne alcune coordinate essenziali.

Il mio excursus metterà in luce le variazioni, attingendo al pensiero Ameriano per riconoscere le dottrine soggiacenti attualmente abbracciate, sia allo stato di diluizione popolare - come sta avvenendo attraverso una 'pastorale' fluida e persino mediatica -, sia nelle forme di una serrata azione di gerarchie organizzate, eredi di quei gruppi allora minoritari che impressero al Concilio moti importanti. Così ne parla Amerio:

Essi sono i discepoli del teocosmologismo confusionale e poetico di Teilhard de Chardin: «Je pense que le grand fait religieux actuel est l’éveil d’une Religion nouvelle qui fait, petit à petit, adorer le Monde et qui est indispensable à l’humanité pour qu’elle continue a travailler. Il est donc capital que nous montrions le Christianisme comme capable de diviniser le nisus et l’opus naturels humains»[1] (Journal, p. 220). Il monitorio del Santo Officio contro le dottrine teilhardiane era infatti con Giovanni XXIII caduto in obsolescenza. Persuasi giustamente dell’irreformabilità essenziale della Chiesa, i novatori si propongono di spingere questa Chiesa oltre sé medesima, alla ricerca di un metacristianesimo, per adoperare il termine teilhardiano, perché una religione rinnovata è una nuova religione. Il cristianesimo per non morire dovrebbe attuare una mutazione nel senso genetico e teilhardiano. Ma se per non morire la religione deve andare oltre sé stessa, la formula contiene una contraddizione, perché viene a dire che deve morire per non morire. Ma già nel cattolicismo francese d’anteguerra si manifestarono dottrine di un rivolgimento radicale della Chiesa e il card. Saliège scriveva: «Vi sono stati cambiamenti biologici improvvisi che hanno l’apparire di nuove specie. Non assistiamo forse ora a un genere di cambiamenti che modificherà profondamente la struttura umana, voglio dire la struttura mentale e psicologica dell’uomo? A questa domanda che i filosofi giudicheranno impertinente si potrà rispondere fra cinquecento anni». (Iota unum, pag.76) [Quest'ultimo assunto ci è stato recentemente riproposto da alcuni lettori e vi avevo ampiamente risposto in questo precedente articolo: "Un nodo teologico da sciogliere: homo technologicus e metafisica", del quale richiamo alla vostra attenzione anche la ricca discussione. Ora esso sta assumendo risvolti ancor più complessi anche in relazione alla teoria del genere e relative implicazioni. E occorrerà tornarci sopra per approfondire].

Il mobilismo nella filosofia moderna.

Il mobilismo - mostrato ormai senza mezzi termini da papa Bergoglio come abbiamo constatato nell'intervista di Padre Lombardi - è la mentalità che stima il divenire sopra l’essere, il moto sopra la quiete, l’azione sopra il fine. Esso appartiene all'ordine metafisico ed è correlato a ciò che nell’ordine logico è il pirronismo, cioè il dubbio che provoca la negazione della ragione e l'eliminazione di ogni certezza e verità, con la nascita del discussionismo e lo precede, poiché un vizio della primalità del conoscere implica un vizio della primalità dell’essere. Ora il mobilismo è un carattere della Chiesa postconciliare nella quale, secondo il motto del card. Alfrink, tutto è messo in movimento e non c’è nessuna parte del sistema cattolico che non sia in fase di mutazione: nihil quietum in causa.

Ne troviamo le scaturigini dal pensiero il Amerio. Riprendo il punto essenziale che sintetizzo di seguito.
Alla base del presente smarrimento vi è un attacco alla potenza conoscitiva dell’uomo, e questo attacco rimanda ultimamente alla costituzione metafisica dell’ente e in definitiva alla costituzione metafisica dell’Ente primo, cioè alla divina Monotriade. Lo abbiamo già visto, ma giova qui riproporlo.

Questo attacco alla potenza conoscitiva dell’uomo non investe questa o quella certezza di ragione o di fede, bensì il principio medesimo di ogni certezza, cioè la capacità conoscitiva dell’uomo. Non si tratta più di un fenomeno isolato ed esoterico, peculiarità di qualche scuola filosofica, ma permea la mentalità del secolo e lo stesso pensiero cattolico ne resta irretito. È un fenomeno che attinge una profondità teologica oltre che metafisica, perché attinge la costituzione dell’ente creato e quindi anche quella dell’ente increato del quale il primo è una imitazione analogica.

Come nella divina Monotriade l’amore procede dal Verbo, così nell’anima umana il vissuto procede dal pensato. Se si nega la precessione del pensato al vissuto, della verità alla volontà, si tenta una dislocazione della Monotriade. Se infatti si nega la capacità di cogliere l’essere, l’espansione dello spirito nella primalità dell’amore rimane sconnessa dalla verità perdendo ogni norma e degradando a pura esistenza. Defezionando dall’Idea divina tenuta per irraggiungibile, l’umana vita si riduce a puro mobilismo e cessa di portare i valori del mondo ideale. E il mondo dell’uomo rischia di porsi come un divenire senza sostanza, senza direzione e senza finalità. Infatti la dinamica della vita, se la verità è irraggiungibile, non procede più dall’intelligibile, ma lo precede e addirittura lo produce. Il rifiuto dell’Idea equivale al rifiuto di Dio, perché leva dall’umana vita ogni traccia di valori eterni e indistruttibili. Se la volontà non procede dalla conoscenza, ma da sé stessa si produce e giustifica, il mondo, destituito dalla sua base razionale, diviene insensatezza. La mutazione dell’ordine delle essenze, cioè la dislocazione della divina Monotriade, provoca la «dislocazione» verso l’immanenza e l’antropocentrismo e una conseguente visione dell’uomo mosso più dal sentimento che dal pensiero. Il disordine che ne deriva introduce un concetto di amore, depauperato del Logos, non più riconoscibile nella propria sostanza amorosa perché non sboccia dall'intelletto ma dagli affecta e così inaridisce.

Osserva Amerio:

Il mobilismo è assioma delle organizzazioni internazionali. Il rapporto 1972 dell’UNESCO è intitolato Apprendre à être (Paris 1972), ma être è preso come sinonimo di devenir o se développer. Il fine della pedagogia e della politica è di fare che «lo spirito non si fermi in persuasioni definitive», ma al contrario «divenga estremamente pronto a cambiare». Si afferma conseguentemente «la necessità di educare il pensiero in modo tale che esso sia atteggiato ad ipotizzare una molteplicità di soluzioni», divergenti e non convergenti, e di impedire che lo spirito resti fermo in qualche persuasione definitiva (OR, 10 gennaio 1973). La legge del pensiero non è la verità, cioè la stabilità, ma l’opinione, cioè la fluttuazione continua.

Ma l’UNESCO non vede che qualcuno naturalmente governerà il moto dell’opinione governando l’opinione e che così si apre la via al Leviatan. (Iota unum, pag.334)

Il mobilismo è descritto come uno dei caratteri della civiltà moderna in Gaudium et Spes, 5: «Così il genere umano passa da una nozione piuttosto statica della realtà a una nozione più dinamica ed evolutiva». E nel cap. 42 lo stesso documento, rifacendosi alla rivendicazione di diritti dell’uomo moderno, stima il dinamismo positivo e conforme al Vangelo: «La Chiesa dunque proclama i diritti degli uomini e riconosce e apprezza il dinamismo del nostro tempo che promuove in ogni modo questi diritti». Questa seconda formula riguarda soprattutto il dinamismo sociale,  ma la prima abbraccia la totalità della vita umana e investe la questione dell’ordine morale il quale sembra qui assoggettato alla legge della mobilità, mentre per la religione esso è immobile e partecipe dell’immutabilità divina. Il pensiero del Concilio potrebbe rientrare nella concezione tradizionale secondo la quale tutto è perfezionabile e perfezionando dentro un ordine che prescrive la perfezione ma non si perfeziona, solo se il termine dinamismo equivalesse a perfezionamento; ma appare evidente che quello messo in campo oggi è un dinamismo che manca del legame con un ordine precostituito.

Il primato del divenire porta con sé il primato dell’azione e l’insignificanza del fine: non la conquista, ma il conquistare, non il pervenire, ma il venire ha valore. La sua sistemazione teoretica più completa è la filosofia di Hegel: l’esistente è il diveniente infinitamente volubile nel tempo e il divenire si comunica a Dio, togliendogli gli attributi dell’immutabilità e dell’intemporalità assolute.

Il mobilismo nella Chiesa.

Anche nella Chiesa l’idea che la mutevolezza sia un valore positivo da accogliere è penetrata diffusamente, sopraffacendo l’idea della stabilità e dell’immutabile. E tuttavia il precetto della religione è chiaro: «Stabiles estote et immobiles » (I Cor., 15, 58). Nel suo Bulletin diocésain del 10 ottobre 1967 Mons. Schmitt, vescovo di Metz scriveva: «La mutazione di civiltà che viviamo produce cambiamenti non solo nel nostro comportamento esteriore, ma nella concezione che ci facciamo sia della creazione che della salvezza operata da Gesù Cristo». E il 18 agosto 1976 lo stesso vescovo al microfono di France-Inter dichiarava: «La teologia preconciliare, quella di Trento, è ormai terminata». D’altronde lo stesso Paolo VI, nonostante le energiche dichiarazioni sull’immutabilità della Chiesa, ammetteva che «la Chiesa è entrata nel moto della storia che si evolve e cambia » (OR, 29 settembre 1971).

Il mobilismo che ricerca l’azione per l’azione è l’anima delle grandi perversioni politiche moderne e purtroppo permea gli orientamenti ecclesiali che vedono la funzione della Chiesa nella partecipazione consapevole a tutte le forme di mutamento, a qualunque mutamento e la sua principale funzione la celebrazione del mutamento ed è così che «il compito dell’evangelizzazione diviene quello di mettere in crisi ogni stabilizzazione e assolutizzazione » (OR, 11 settembre 1981).

Maria Guarini

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1. Penso che il grande evento religioso attuale è il risveglio di una nuova Religione che, a poco a poco, fa adorare il Mondo e che è indispensabile all'umanità perché essa continui a farsi. Dunque è essenziale che mostriamo il Cristianesimo come capace di divinizzare i naturali nisus = energie, sforzi (autopoietici) ed opus = opere umani