La cristologia delle nozze di Cana - Lino Lista

Grata al nostro amico Lino Lista, che ha voluto condividere con noi questo suo lavoro ispirato, che  ci aiuta ad approfondire la verità tutta intera, a ristorarci spiritualmente nella temperie di profonda crisi che stiamo attraversando e anche ad introdurci ad una fruttuosa Lectio divina.

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Il terzo giorno vi fu una festa di nozze a Cana di Galilea e c’era la madre di Gesù. Fu invitato alle nozze anche Gesù con i suoi discepoli. Venuto a mancare il vino, la madre di Gesù gli disse: «Non hanno vino». E Gesù le rispose: «Donna, che vuoi da me? Non è ancora giunta la mia ora». Sua madre disse ai servitori: «Qualsiasi cosa vi dica, fatela».

Vi erano là sei anfore di pietra per la purificazione rituale dei Giudei, contenenti ciascuna da ottanta a centoventi litri. E Gesù disse loro: «Riempite d’acqua le anfore»; e le riempirono fino all’orlo [...].

Alle Nozze di Cana (Gv 2:1-11), indubbiamente con grande imbarazzo degli sposi, si è esaurita la scorta di vino. La madre di Gesù, avvedutasi dell'accaduto, si rivolge rattristata al Figlio e lo informa: «Non hanno vino».

Giacché la Vergine Maria è citata nel testo prima di Gesù e degli Apostoli, si è ipotizzato che la commiserazione per la mancanza possa essere dipesa anche dalla sua parentela con uno dei coniugi. Nei nostri tempi non è facile recepire quanto l'insufficienza di vino (un simbolo di gioia nelle Sacre Scritture) possa essere stata disonorevole per lo sposo e per il maestro di tavola responsabile del cerimoniale. Cana era un paesino distante pochi chilometri da Nazareth e nei matrimoni ebraici celebrati in un paesuccio veniva invitata gran parte della popolazione; i festeggiamenti, inoltre, duravano a lungo. La durata del banchetto nuziale per Giacobbe e Lia fu di una settimana (cfr. Genesi 29:25-28). Una carenza intollerabile, quindi, questa del vino.

La replica di Gesù alla Madre è annoverata dal cardinale Gianfranco Ravasi tra le "pietre di inciampo" del Vangelo. Con "pietre di inciampo" il porporato intende le molteplici "parole scandalose di Gesù", scandalose solo apparentemente perché, a retto parere dell'eccellente biblista e teologo cattolico, esse spesso vanno ricondotte a problemi di interpretazione o di scarsa conoscenza delle peculiarità del linguaggio con il quale si esprimeva Cristo, vale a dire l'aramaico di matrice semitica; il quale aramaico sta "in filigrana" nei manoscritti della Koinè, il dialetto greco diffusosi nel Mediterraneo a partire dal IV secolo avanti Cristo. Altri autori, riferendosi puntualmente al passo in esame nei codici della Koinè – che alla lettera recita "Cosa a me e cosa a te, donna?" – hanno giudicato come "parole dure" o "parole choc" quelle della risposta del Figlio. In ogni caso, l'iniziale comportamento di Gesù appare impermalito, aspro, non consono alla Sua mitezza, specie quando si consideri che con la locuzione Egli si sta rivolgendo alla propria mamma.

La complessità del testo si evince dalle differenti traduzioni proposte dalle varie confessioni di fede cristiana. I protestanti, più letteralisti e meno portati alla devozione mariana, traducono quasi alla lettera il passo greco controverso: "Che c'è fra me e te, o donna?". Quasi alla lettera, meno che nel "quid mihi et tibi, mulier?" della lezione in latino della Vulgata.

I traduttori cattolici, invece, con il fine di salvaguardare il rapporto tra il Figlio e la Madre, nelle versioni ufficiali della CEI si sono distanziati dal testo originale, rendendo "Donna, che vuoi da me?". Non è raro trovare proposte di traduzioni ancora più attenuate, come "che cosa importa a me e a te, donna?". È evidente che le parole dei manoscritti in tal modo vengono sforzate, raddolcite, rese meno piccate. Ciò accade anche sul piano della esegesi: il già citato Gianfranco Ravasi, in un suo saggio¹, tende a ridimensionare la risposta di Gesù a una dichiarazione di disimpegno per una richiesta giudicata fuori luogo. In realtà c'è poco da raddolcire. Il modo di dire è ricorrente nelle Sacre Scritture ed esprime una netta presa di distanza. Non per caso nel NT il detto è messo in bocca ai demòni che rigettano Cristo (Cfr. Mc 1:24, Mc 5:7, Mt 8:29, Lc 4:34, Lc 8,28).

Astrusa, qualora la si intenda come una insistenza, pare la replica della Madre, la quale – manco se non avesse udito la contrarietà del Figlio – comanda ai servitori (figure degli Apostoli): "Qualsiasi cosa vi dica, fatela". Non si può immaginare che si tratti di una ironia giovannea, non si può recepirla come una incomprensione della Madre per le parole di Gesù, l'evangelista non avrebbe azzardato tanto. Nemmeno è convincente l'ipotesi proposta da Ravasi, il quale ritiene che la Madre, a ragione del comando dato ai servi "Qualsiasi cosa vi dica, fatela!", possa essere stata "sottilmente convinta" di riuscire a persuadere il Figlio a compiere il miracolo. Tali supposizioni, anziché sciogliere l'enigma, introducono contraddizioni nel testo, in primo luogo il repentino cambio nella decisione di Gesù – non motivato dallo sviluppo del dialogo, il testo non riferisce la supposta convinzione –, che trasformerà l'acqua in vino.    

C'è nella lettera qualcosa di più profondo, che va indagata alla luce del Vangelo spirituale di Giovanni, dove ciò che pare non sempre è. "Le parole choc", "le parole dure", "la pietra di inciampo" di Gv 2, qualora recepite nella loro crudezza, sono in grado di fornire una visione di un livello cristologico emozionante.

La chiave di lettura sta nel rinvio della prima locuzione di Gesù all'ora che ancora non è venuta: "Che cosa c'è fra me e te, o donna? Non è ancora giunta la mia ora". L'ora è da intendersi, come tutti la intendono, quale ultima ora, l'ora della Passione di Cristo.

Si rammenta, al proposito, che il Vangelo giovanneo è suddivisibile in due grandi sezioni: la prima, che va dal primo capitolo al dodicesimo, è definita "Libro dei segni", la seconda si sviluppa nei capitoli successivi ed è chiamata "Libro dell'ora". Per segni – ne sono narrati sette, da Cana fino alla resurrezione di Lazzaro – si intendono i miracoli operati da Gesù; miracoli che non vanno intesi come atti strabilianti o taumaturgici, bensì quali azioni mediante le quali Gesù rivela di essere l'Inviato, il Figlio di Dio che compie le opere del Padre. Nei segni giovannei, nelle immagini simboliche, è sempre velato un altissimo significato teologico.

È noto, a proposito della citata suddivisione nei due Libri, che il miracolo di Cana, il primo dei sette segni, con il suo riferimento all'ora rimanda alla Passione. L'evangelista Giovanni non si sofferma sui dettagli atroci delle sofferenze di Cristo, non ne narra l'agonia nel Getsemani (Lc 22:43-44) e la richiesta al Padre di allontanare da sé il calice. Giovanni è più interessato a presentare il Messia che regna dal legno, il Figlio che vince, la Sua glorificazione in virtù del sacrificio sulla Croce. Già nel capitolo 12, però, nel colloquio con i Greci, Gesù riferisce il suo turbamento: "È giunta l'ora che sia glorificato il Figlio dell'uomo [...]. Ora l'anima mia è turbata; e che devo dire? Padre, salvami da quest'ora? Ma per questo sono giunto a quest'ora!". La libera scelta del Figlio dell'uomo di compiere la volontà del Padre si manifesta ancora nel Quarto Vangelo, giusto nell'inizio dell'ora, nel rimbrotto a Pietro: "Gesù allora disse a Pietro: «Rimetti la tua spada nel fodero; non devo forse bere il calice che il Padre mi ha dato?»" (Gv 18:11).

Il segno giovanneo è rivelazione. Nelle Nozze di Cana già si manifesta la lotta interiore, angosciosa, che la natura umana di Gesù Cristo affrontò prima di conformarsi alla volontà del Padre. Una lotta che riguarda l'uomo Gesù, non la Sua natura divina, perché soltanto se essa riguardò l'uomo il sacrificio può essere inteso come sostitutivo.

Le contraddizioni tra la prima affermazione di Gesù in risposta alla Madre, tra la negazione del miracolo e la sua inaspettata attuazione,  possono essere ricomposte soltanto alla luce del rimando al  Getsemani. Ed è alla luce del Getsemani che andrebbe letta anche la disposizione di Maria ai servi/discepoli: "Qualsiasi cosa vi dica, fatela". "Qualsiasi cosa": Maria non sa se il Figlio vorrà ovviare alla mancanza del vino oppure se vorrà agire diversamente; la Madre semplicemente comanda ai servitori di adeguarsi alla Sua volontà. La vergine Maria con la sua umiltà ribadisce ai servitori l'obbedienza dovuta a Dio che sta nel Fiat: "Eccomi, sono la serva del Signore, avvenga di me quello che hai detto", recita Lc 1:38, analogamente alla lezione dei manoscritti, nella edizione CEI 2008. Similmente farà Gesù nell'orto degli ulivi, conformandosi alla volontà del Padre.

Se il Quarto Vangelo è il Vangelo spirituale – come lo è – anche le Nozze di Cana vanno lette alla luce della cristologia giovannea: "E il Verbo si fece carne e pose la sua tenda in mezzo a noi". Vero Dio ma anche vero uomo, quindi. Da vero uomo Gesù non poteva non angosciarsi alla richiesta di un segno che già prefigurava il Vino-Sangue della Nuova Alleanza, un vino che annunciava nel segno,  quasi anticipandola, la Passione. La Sua brusca risposta alla Madre è una umanissima risposta, del tutto meritevole di comprensione; c'è poco da raddolcire: un uomo, davanti alla prospettiva della sofferenza e della morte, si adombra e Gesù per la morte di Lazzaro "si commosse profondamente, si turbò" e "scoppiò in pianto". 

Cana è il luogo dove Gesù si dimostrò vero uomo e, nella trasformazione miracolosa e significativa dell'acqua in vino, vero Dio.

Ci troviamo  – volendo ricercare una conferma alla tesi proposta in termini di analisi della forma letteraria in accordo alla ermeneutica moderna – al cospetto di una struttura parallela, nella quale gli elementi di una serie sono riproposti in sequenze successive. Sequenze che, per dirla con il compianto teologo cultore del Vangelo giovanneo Ignace de la Potterie, si muovono "secondo dinamismi grazie ai quali i temi vengono progressivamente sviluppati"². Lo sviluppo della struttura del racconto delle Nozze di Cana raggiunge il suo apice sulla Croce.

"Questo, a Cana di Galilea, fu l'inizio dei segni compiuti da Gesù; egli manifestò la sua gloria e i suoi discepoli credettero in lui" (Gv 2,11): è la chiusa della narrazione di Cana. La seconda parte del Quarto Vangelo è sovente definita anche "Vangelo della gloria": per l'evangelista Giovanni, la gloria di Cristo si manifesta nel sacrificio della Croce e nella Pasqua di Resurrezione, presenti nel memoriale del Corpo e del Sangue. Il Mistero pasquale del Verbo che si è fatto carne include le Nozze di Cana. Si può immaginare, allora, la gioia degli invitati alle Nozze quando bevono il Vino nuovo, oggi come ieri.

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1. Gianfranco Ravasi, Le pietre di inciampo del Vangelo,  Mondadori Libri, Milano 2015
2. Ignace de la Potterie, La passione di Gesù secondo il Vangelo di Giovanni,  Ed. San Paolo, Cinesello Balsamo (Mi) 1998