Il fallibile infallibile. L'analisi di Jean Madiran

Il Blog Summorum Pontificum riporta una interessante notazione su un articolo di Jean Madiran in ordine all'ormai famosa tesi di Ocariz. Lo traduco e lo pubblico, per condividerne le conclusioni che ci trovano in perfetta sintonia. È anche la riprova dell'interesse che questi dibattiti, non più eludibili, suscitano in tutto l'orbe cattolico

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Su Présent di domani, Jean Madiran torna sull'articolo di Mons. Ocariz apparso su L’Osservatore romano del 2 dicembre scorso a cui risponde l’abbé Gleize in un articolo che apparirà sul Courrier de Rome e del quale si possono trovare degli estratti, come già segnalato sul sito DICI.

Jean Madiran mostra pertinentemente che a forza di non rispondere esplicitamente alle critiche indirizzate al Vaticano II – in ordine alle quali il Magistero dovrà pur pronunciarsi –, i teologi finiscono per entrare in una sorta di luogo-ipotetico. Che dice, in effetti, Mons. Ocariz ? Semplicemente (!) questo :

« Il fatto, che un atto di Magistero della Chiesa non sia garantito dal carìsma dell'infallibilità non significa che esso possa essere considerato come “fallibile”, nel senso che trasmetterebbe una “dottrina provvisoria” o ancora “opinioni autorizzate”. »

Senza rendersene conto, il prelato lancia così una nuova categoria : il fallibile infallibile o l'infallibile fallibile.

Come scrive Jean Madiran :

Egli tenta così d'istituire, per rinforzare ciò che evidentemente non è infallibile, la promozione d'una non-fallibilità  che sarebbe una sorta d'infallibilità relativa, surrettizia non ufficiale ma imperativa.

E conclude molto giustamente :

I due libri di Gherardini, la sua « Supplica al Santo Padre », e  quella che l'ha seguita, di una cinquantina di personalità italiane, « al Papa Benedetto XVI per un esame approfondito del Concilio ecumenico Vaticano II », tutto ciò, in margine alle richieste proprie alla FSSPX e finalmente nello stesso senso, esprime la persistenza di  un contenzioso che si è manifestato con ininterrotta insistenza da quarantacinque anni. Esso tende ad una reinterpretazione punto per punto dell'insieme delle novità del Vaticano II. In altre parole, quando sarà il momento, una sorta di Vaticano III dottrinale per un esame teologico del Vaticano II pastorale : la presentazione delle novità davanti ai criteri tradizionali del Magistero della Chiesa, per ottenere che siano eliminate le contestazioni, le divergenze, le opposizioni. Ma esse non potranno esserlo che da parte del Papa, domani o più tardi, con un concilio o senza.