L'Incarnazione del Verbo e "la carne" dei poveri

Riprendo le parole del Papa sull'Incarnazione, perché penso sia importante fare chiarezza ed esplicitare quel che magari per lui è implicito ma, rimanendo tale, rischia di essere frainteso da coloro che non hanno una pre-comprensione ed una formazione cattolica. Forse qualcuno dovrà dirgli di non dare per scontate troppe cose, poiché il suo è un insegnamento di portata "universale", non solo per le persone a cui si rivolge, che vanno oltre la ristretta cerchia del contesto e del momento per effetto dell'enfasi mediatica, ma soprattutto per il contenuto che non può offrire brandelli di verità e cristianesimo in pillole, ma deve sviluppare e spiegare ogni discorso, come faceva 'sapientemente' e insuperabilmente papa Benedetto e come hanno sempre fatto tutti i papi.

In tre circostanze, stando ai documenti, il Papa ha parlato dell'incarnazione: il 1° giugno a Santa Marta, come riportato da L'Osservatore Romano, di nuovo a Santa Marta con gli alunni delle scuole ignaziane e nei recenti colloqui avuti nel palazzo apostolico col CLAR. Riprendo nell'ordine le formulazioni, le due ultime rispettivamente, dal Sito Vaticano e dal sito cileno che ha diffuso le più recenti esternazioni.

1. Il ricordo del martire Giustino, di cui si celebrava la memoria liturgica, ha offerto al Pontefice l’occasione per riflettere sulla coerenza di vita e sul nucleo fondamentale della fede di ogni cristiano: la croce. « Noi possiamo fare tutte le opere sociali che vogliamo — ha affermato — e diranno: ma che bene la Chiesa, che bene le opere sociali che fa la Chiesa! Ma se noi diciamo che facciamo questo perché quelle persone sono la carne di Cristo, viene lo scandalo »
2. « [...] La povertà è la carne di Gesù povero, in quel bambino che ha fame, in quello che è ammalato, in quelle strutture sociali che sono ingiuste. Andare, guardare laggiù la carne di Gesù. Ma non lasciatevi rubare la speranza dal benessere, dallo spirito del benessere che, alla fine, ti porta a diventare un niente nella vita! Il giovane deve scommettere su alti ideali: questo è il consiglio. Ma la speranza, dove la trovo? Nella carne di Gesù sofferente e nella vera povertà. C’è un collegamento tra i due. Grazie ».
3. « [...] Ho saputo di una superiora generale che incoraggiava le suore della sua congregazione a non pregare al mattino, ma immergersi spiritualmente nel cosmo... cose così... Mi preoccupano perché saltano l'incarnazione! E il Figlio di Dio si è fatto carne nostra, il Verbo si è fatto carne... Che succede con i poveri e i loro dolori, quella è la nostra carne... Il Vangelo non è la legge antica, ma nemmeno questo panteismo. Se si guarda alla periferia; agli indigenti... i tossicodipendenti! La tratta delle persone... Questo è il Vangelo. I poveri sono il Vangelo... »

Sul tema ricorrente e martellante dei "poveri" possiamo pensare che è sacrosanto condannare una fede disincarnata, ma il fatto che esso (abbiamo peraltro presente la povertà evangelica?) oltre ad essere ricorrente e martellante venga addirittura espresso nei termini: "I poveri sono il Vangelo", ottiene l'effetto di sacralizzare in modo improprio la “carne” degli uomini sofferenti. Può andar bene come slogan (o neppure come tale), ma dalle parole del Papa ci si attende una valenza teologica chiara ed inequivoca. A questo riguardo riporto quanto espresso con chiarezza e verità dalla lettrice Sam sul blog di Raffaella:

"Gesù ha detto che ciò che si fa al più piccolo tra noi è fatto a Lui (non come a Lui)... Gesù dice che quando avremo dato da mangiare agli affamati, vestito gli ignudi, visitato i carcerati, lo avremo fatto a Lui e non come a Lui. Questo è ciò che muove e sperimenta chi opera nella carità, parlo anche per me. E credo che questo sia ciò che in sostanza urge a Papa Francesco [e che la Chiesa ha sempre insegnato e praticato, ma non in esclusivo riferimento alla povertà materiale]. Ciò nonostante vi è un pericolo da evitare ed è l'antropocentrismo e quella sorta di idolatria pauperista tipica della teologia della liberazione. Il fatto che quello che facciamo al povero lo facciamo a Cristo non significa che il povero sia Cristo e il fatto che il Vangelo ci insegna la povertà e ad amare i poveri non significa che la buona novella sia il povero o la povertà. Soprattutto l'amore e la cura che si deve al povero e che di fatto nel povero si dà a Cristo stesso, non può essere confuso o subordinato all'adorazione di Cristo e di Cristo Eucaristia. Non ho competenze intellettuali e dottrinali per spiegare, solo un'esperienza che mi dice che la presenza di Dio nel povero che servo è diversa dalla presenza di Dio nell'Eucaristia che adoro." [E che la cura dei "poveri" di ogni genere nasce proprio da qui: dalla fede viva generata e nutrita dalla partecipazione al Santo Sacrificio, dalla vita Sacramentale, dall'adorazione  e da ciò che il Signore vi opera]

Sull'Incarnazione

Il Verbo, seconda Persona della SS. Trinità, si è incarnato nell'uomo Gesù di Nazareth e nella sua persona nella quale sono compresenti la natura divina e quella umana, che ha assunto per la nostra salvezza, offrendosi in espiazione per noi sulla Croce, ricostituendo nel Suo Sangue prezioso l'antica frattura della terribile disobbedienza di Adamo e rigenerandoci nella Risurrezione.

Il problema è che un documento conciliare (Gaudium et Spes, 22) dichiara che Gesù si è "in qualche modo" incarnato in tutti gli uomini. Ma questo può trarre in inganno, perché l'Incarnazione riguarda l'Uomo-Gesù e coinvolge gli uomini a condizione che Lo accolgano e credano nel suo Nome perché sono "coloro che lo accolgono e credono nel suo Nome [che] diventano figli di Dio" (Prologo di Giovanni, 12-13).

Altrimenti che senso ha la Chiesa, il suo essere corpo mistico di Cristo e sua portatrice fino alla fine dei tempi? E che fine fanno 2000 anni di Magistero, ma soprattutto ciò che dice il Vangelo?

Dunque, il Verbo ha assunto la natura dell'uomo Gesù, che è comune alla natura umana, ma non è quella di tutti gli uomini. È una sottigliezza, ma può facilmente trarre in inganno molti che non hanno una pre-comprensione retta... E proprio per questo c'è chi può ancora affermare:

"Il Verbo non "si è incarnato nell'uomo Gesù di Nazareth e nella sua persona...". Gesù NON è persona umana. Il Verbo non si è incarnato "in" nessun uomo... "si è fatto carne e venne ad abitare tra noi". Nell'Umanità Perfetta di Gesù Verbo incarnato, Seconda Persona della Santissima Trinità, Dio stesso, c'è la mia umanità assunta, redenta, è c'è quella di tutti gli uomini di tutti i tempi, così elevata ad altissima dignità."

Questo significa escludere quanto hanno stabilito Efeso e Calcedonia. Cioè l'assunzione della sostanza umana individua e perfetta di Gesù di Nazareth da parte del Verbo, nonché l'unione e la distinzione delle due nature. Mentre, da quell' "in qualche modo", deriva questa conclusione: "non tutti presenti nel Verbo incarnato (come la nostra Fede ci ha sempre proposto e Giovanni nel prologo insegna: "a coloro che lo accolgono..."), ma il Verbo presente in tutti, essendosi egli in tutti incarnato, sia pur in un modo indefinibile". Un vero e proprio ribaltamento.

Chiaro dov'è l'inghippo?

Del resto anche il CCC, 467:

... Un solo e medesimo Cristo, Signore, Figlio unigenito, che noi dobbiamo riconoscere in due nature, senza confusione, senza mutamento, senza divisione, senza separazione. La differenza delle nature non è affatto negata dalla loro unione, ma piuttosto le proprietà di ciascuna sono salvaguardate e riunite in una sola persona e una sola ipostasi.

Dunque l'Incarnazione è in un solo uomo che è anche Dio, cioè è nell'individuo Gesù. I "Suoi", cioè noi cristiani diventano (diventiamo) figli per adozione - e non per natura - e hanno (abbiamo) il dono di diventare sempre più a Lui connaturati, nel senso della configurazione paolina (2 Cor 3,18), che i Padri chiamano Theosis, per effetto della grazia che la vita di fede e dunque la fedeltà ci dona attraverso la preghiera e il munus sanctificandi della Chiesa. È proprio questa distinzione tra adozione-partecipazione in Cristo e natura che fa la differenza. E mi pare che si crei confusione tra naturale e Soprannaturale non considerandola.

Tutti gli uomini condividono la creaturalità e l'immagine del Creatore, ma la "connaturalità" = configurazione al Figlio Unigenito Gesù Cristo la si riceve nella e dalla Chiesa.

Il che non significa dire che Cristo non si incarnato per tutti e non ha salvato TUTTI; ma che la salvezza non è un fatto automatico: va accolta ed è la funzione della Chiesa affidatale dal Suo Signore quella di annunciarla e dispensarla, altrimenti che senso avrebbe la Chiesa?

La "carne dei poveri" è quella di Cristo per "analogia", mentre ad esempio nell'Eucaristia abbiamo il Signore Vivo e Vero... 

Ma purtroppo il Papa non lo specifica e magari lo dà per scontato.

Forse qualcuno dovrà consigliargli di non dar più per scontate troppe cose, per i motivi già specificati all'inizio.

Ci sono poi le parole di Benedetto XVI

"Il Concilio Vaticano II ha detto, a questo riguardo, che "con l’incarnazione il Figlio di Dio si è unito in certo modo ad ogni uomo" (Gaudium et spes, 22). Questa unione è venuta a confermare l’originario disegno di un’umanità creata ad "immagine e somiglianza" di Dio. In realtà, il Verbo incarnato è l’unica immagine perfetta e consustanziale del Dio invisibile. Gesù Cristo è l’uomo perfetto. "In Lui - osserva ancora il Concilio - la natura umana è stata assunta…, perciò stesso essa è stata anche in noi innalzata a una dignità sublime" (ibid.) [Infatti, se TUTTI gli uomini non fossero preziosi per il Creatore, Cristo non avrebbe assunto la natura umana]. Per questo la storia terrena di Gesù, culminata nel mistero pasquale, è l’inizio di un mondo nuovo, perché ha realmente inaugurato una nuova umanità, capace, sempre e solo con la grazia di Cristo, di operare una "rivoluzione" pacifica. Una rivoluzione non ideologica ma spirituale, non utopistica ma reale, e per questo bisognosa di infinita pazienza, di tempi talora lunghissimi, evitando qualunque scorciatoia e percorrendo la via più difficile: la via della maturazione della responsabilità nelle coscienze."

Dice il Papa: "sempre e solo con la grazia di Cristo", quindi coincide col fatto che la salvezza non è automatica: Gesù si è incarnato ed è morto per TUTTI, ma la salvezza dobbiamo accoglierla e viverla nella Sua Chiesa che ne è la dispensatrice, perché è portatrice del Signore, da lui istituita e continuamente vivificata fino alla fine dei tempi.

Papa Benedetto non parla dell'incarnazione individua nell'Uomo-Gesù (che è sancita dai concili e dall'articolo del CCC che ho citato), ma è ovvio che il principio è de fide e sussiste ed il suo "sempre e solo con la grazia di Cristo" lo conferma.

Il fatto che anche Papa Benedetto non consideri la salvezza un dato automatico, è dimostrato dalla sua presa di posizione con i vescovi tedeschi sul "pro multis" [ne abbiamo parlato qui], che in fondo si riallaccia a questo discorso.

Tuttavia, non si può tacere - come sottolinea un lettore - che l'incarnazione di N.S. Gesù è finalizzata alla salvezza dell'uomo dal peccato, non a costruire un percorso di miglioramento su questa terra, come se l'efficacia dell'Incarnazione e la susseguente Redenzione debba essere storicizzata attraverso un percorso spirituale dell'umanità per esprimere la sua pienezza ("per questo bisognosa di infinita pazienza, di tempi talora lunghissimi"). No, L'esito dell'Incarnazione è la Redenzione (duemila anni fa come ora) per ogni singolo uomo che riceve la Vita Eterna dal Sacrificio di Cristo per mezzo della propria adesione al Vangelo nella Fede e nelle Carità.

Per chi volesse approfondire, l'antropocentrismo della Gaudium et Spes è magistralmente trattato qui da Mons. Brunero Gherardini.