Mons. Fellay intervistato nel 25° delle ordinazioni: "Certo che rimango aperto a contatti da Roma"

Da Rorate Caeli.
Intervista a Mons. Fellay Superiore generale della Fraternità San Pio X nel 25 ° anniversario delle ordinazioni del 1988.

1. Qual è stata la sua prima reazione quando ha saputo che Mons. Lefebvre l'aveva scelta come uno dei sacerdoti da consacrare?

La mia prima reazione è stata il pensiero che dovevano esserci altri migliori di me, se possibile, questo calice passi da me! La mia seconda reazione è stata per i miei fratelli sacerdoti, i miei fratelli nel sacerdozio, "Pro fratribus", perché è evidente che si tratta di una grande croce. È una questione di dedizione agli altri.

2. Riesce a ricordare le sue emozioni e stati d'animo il 30 giugno 1988, dopo aver ricevuto la consacrazione dalle mani dell'Arcivescovo?

Non ricordo molto dei miei sentimenti o emozioni. Quello che mi ricordo è stato come tutta l'assemblea è stata elettrificata. L'atmosfera era assolutamente elettrica. Cosa che non ho mai visto in tutta la mia vita. Questo ricordo. Durante la cerimonia e anche dopo, una grande gioia, niente altro. È stato travolgente.

3. Nel suo cammino spirituale, Mons. Lefebvre descrive una visione avuta nella cattedrale di Dakar. Riesce a esporre come le Consacrazioni del 1988 potrebbero essere un adempimento di tale visione?

Sorprendentemente, vorrei dire che non so nemmeno fare il collegamento tra le due cose. In realtà, non credo che ce ne sia alcuna. Non credo che la decisione di avere vescovi sia direttamente correlata al lavoro stesso. È solo una decisione di sopravvivenza. Non è l'essenziale del lavoro, che è quello di formare e costruire sacerdoti secondo il cuore di Cristo. Questa è la cosa principale.

È vero che senza vescovi, non avremmo preti, ma non era sicuramente l'elemento essenziale del lavoro. È essenziale per sopravvivere ma non per la natura del lavoro. Naturalmente con tutti gli sviluppi che abbiamo avuto nel nostro apostolato e la situazione della Chiesa la questione dei Vescovi deve essere vista in una nuova luce!

4. Mons. Lefebvre ha tentato di sottolineare la straordinarietà della sua decisione di consacrare come ben distinta da un atto scismatico, sottolineando che lui non ha cercato di trasmettere una qualsiasi giurisdizione episcopale delegata, ma soltanto il potere di ordinazione. Durante gli ultimi 25 anni alcuni hanno espresso disapprovazione per l'elezione di uno dei vescovi come Superiore Generale, sostenendo che tale atto suggerisce una rivendicazione giurisdizionale come vescovo. Ci può spiegare come un tale argomento non è corretto ed elaborare come l'adempimento del ruolo di superiore generale non comporta alcuna pretesa di giurisdizione episcopale delegata?

In primo luogo, perché l'Arcivescovo, al momento della consacrazione, non ha voluto un vescovo come Superiore Generale? È stato espressamente per rendere più facile trattare con Roma. Se il Superiore generale fosse stato un vescovo, sarebbe stato sotto il "rigore" di Roma, che avrebbe reso le discussioni più difficili diversamente da com'è avvenuto, per esempio, con don Schmidberger (Superiore in quel momento). Ciò era chiaramente limitato alle circostanze, non era un principio. È stata una questione di prudenza. Non è stata una diretta esclusione di un vescovo come Superiore Generale per il futuro.

Ma dobbiamo distinguere due tipi di giurisdizione. C'è una normale, ordinaria giurisdizione di un superiore generale sui suoi membri e non c'è giurisdizione episcopale ordinaria. Come vescovo, ora non ho alcuna giurisdizione ordinaria, ma come Superiore Generale, ho quella d'altro tipo. Esse non sono la stessa cosa.

5. Ha un ricordo dell'arcivescovo particolarmente importante che è disposto a condividere?

Da un lato, la sua semplicità e buon senso, e dall'altro, la sua altissima visione delle cose. Era sempre soprannaturale. Ha sempre guardato a Dio. Era evidente che fosse guidato dalla preghiera, dalla fede, e dall'unione con Dio. Per lui era normale e ovvio che si dovesse essere, nelle azioni ordinarie, sempre uniti al Signore.

6. Come si coltiva nei vostri seminaristi e sacerdoti l'unico spirito di pietà sacerdotale, solidità dottrinale, e l'azione contro-rivoluzionaria di Mons. Lefebvre ?

Prima di tutto, cerchiamo di mettere in contatto i seminaristi, per quanto possibile, con lo stesso Mons. Lefebvre: la sua voce, il suo insegnamento, i suoi libri, ecc. Abbiamo i nastri delle sue conferenze per i seminaristi. I francesi qui hanno un vantaggio! Ma stiamo lavorando sulle traduzioni in modo che tutti i seminaristi possano disporne. In inglese, alcuni sono già stati raccolti in forma di libro: Lo hanno detronizzato, La santità sacerdotale, e La messa di sempre.

In secondo luogo, cerchiamo di realizzare e applicare i mezzi che lui stesso ci ha dato nei seminari: l'organizzazione, il piano di studi e le conferenze preparate da lui, per esempio. Ha determinato la loro impostazione, e la loro struttura. Ad esempio, la nostra filosofia e teologia si basa sugli insegnamenti di San Tommaso, come la Chiesa ha raccomandato. Gli Atti del Magistero erano un aspetto particolarmente curato dall'Arcivescovo, che insegna le encicliche dei grandi Papi del 19° secolo fino a Pio XII nella loro lotta contro l'introduzione di principi illuministici nella Chiesa e nella società. Le seguiremo ancora con grandi frutti.

7. Quali sono stati i cambiamenti più significativi, buoni e cattivi, per la Fraternità a seguito delle Consacrazioni del 1988?

Non so se ci sono così tanti cambiamenti. Noi stiamo diventando un po' più vecchi, anche se siamo ancora un giovane congregazione. Ma ora abbiamo sacerdoti anziani, che non avevamo nel 1988. Questo è un cambiamento non essenziale, si può dire. Poi abbiamo avuto 4 vescovi e ora ne abbiamo 3. Questo è di nuovo un cambiamento, ma niente di importante o essenziale. Abbiamo più case in più paesi, ma questo non è tanto un cambiamento quanto un normale sviluppo dell'opera.

Rimaniamo fedeli alla linea che ci ha dato Mons. Lefebvre. Se guardiamo gli ultimi anni, infatti, l'arcivescovo Lefebvre ha detto nel 1988 che Roma sarebbe venuta a noi in 5-6 anni dopo le consacrazioni. È durato quasi 24 o 25 anni, e, ovviamente, le cose non sono ancora mature. I cambiamenti che Mons. Lefebvre prefigurava nella Chiesa, il ritorno, non sono ancora realtà. Ma, ovviamente, se continuano i comportamenti attuali, la distruzione continua, e un giorno si dovrà tornare indietro. E quel giorno verranno di nuovo a noi.

D'altro canto, guardiamo a ciò che è successo in questi ultimi anni: l'affermazione che l'Antica Messa non è abolita, la revoca delle scomuniche "1988" e l'influenza sulla Chiesa che non abbiamo mai avuto prima! E questo per non parlare della crescente critica del Concilio, anche a Roma, al di fuori dei circoli della fraternità, che è un fenomeno relativamente nuovo a questi livelli.

8. Può descrivere le opere ed i servizi degli ultimi 25 anni che sarebbero stati impossibili senza le consacrazioni?

È semplice: dal momento delle consacrazioni, i vescovi della FSSPX hanno ordinato più sacerdoti rispetto al 1988. Pertanto, è chiaro che i vescovi erano necessari per la crescita dell'opera della Fraternità. Senza i vescovi la Fraternità sarebbe morente. È vitale per la continuazione dell’opera. Ci sono anche le cresime, la realizzazione di soldati di Cristo che combattano per Dio e il suo regno. Infine non possiamo negare questa influenza su tutta la Chiesa in modo che la Tradizione possa riconquistare i propri diritti.

9. Alcuni criticano la posizione della Fraternità rispetto alle Comunità Ecclesia Dei nessuna delle quali, ad eccezione del caso di Campos, hanno loro vescovi. Essi sostengono che le consacrazioni erano quindi inutili dal momento che queste comunità permangono senza propri vescovi. In che modo il contrasto tra la storia della Fraternità e le Comunità Ecclesia Dei nel corso degli ultimi 25 anni dimostra ancora più chiaramente oggi che nel 1988, il corretto giudizio dell'arcivescovo che un vescovo della Fraternità era necessario non solo per la sua sopravvivenza, ma per la conservazione della sua missione completa?

Prima di tutto, tutti i membri Ecclesia Dei si rendono conto che se noi non avessimo avuto i vescovi, essi non esisterebbero. Direttamente o indirettamente, essi derivano dalla vita della Società. Questo è molto, molto chiaro. E ora i frutti del loro apostolato sono totalmente sottoposti alla buona volontà dei vescovi locali. Essi limitano drasticamente qualsiasi solido desiderio di stabilire la vita cattolica tradizionale, limitando le possibilità di apostolato in quella direzione. Essi sono obbligati a mescolarsi con le novità del Vaticano II, il mondo, e il Novus Ordo. Questa è la grande differenza tra la Società e i gruppi dell'Ecclesia Dei.

Vedo che alcuni gruppi Ecclesia Dei sono sempre più vicini a noi. Non tutti, però.

10. L'arcivescovo nel corso degli anni precedenti la consacrazione si era speso molto nel viaggiare per il mondo come l'unico vescovo tradizionale (con l'eccezione di Mons. de Castro Mayer, che ha limitato la sua sfera di attività per lo più per la sua diocesi). In seguito ha scelto di consacrare quattro vescovi, piuttosto che semplicemente uno. Il numero dei fedeli tradizionali è cresciuto negli ultimi 25 anni, ma purtroppo il numero dei vescovi nella fraternità è stato ora ridotto a tre. Sono sufficienti 3 vescovi per portare avanti il ​​lavoro della Tradizione? È ora necessario consacrare altri vescovi?

Dal 2009, infatti, abbiamo lavorato solo con tre vescovi. Ovviamente, si sta lavorando. Così, è chiaro che con 3 funziona ancora. Quindi non c’è alcuna urgenza o estrema necessità di consacrare un altro vescovo.

Certamente noi dobbiamo porci la questione riguardante il futuro, anche se in questo momento non c’è alcuna necessità. La mia risposta è molto semplice: se e quando le circostanze che hanno indotto l'Arcivescovo a prendere una tale decisione si presentassero ancora una volta, useremo gli stessi mezzi.

11. Anche se Mons. Lefebvre ha sempre mantenuto la volontà di arrivare ad un rapporto pacifico con le autorità romane, le consacrazioni hanno determinato da parte delle autorità romane una nuova fase di trattamento ostile e persecuzione della Società. Almeno negli ultimi dieci anni, si è tentato di trovare una soluzione a queste ostilità e persecuzioni in modo da non compromettere i principi della missione della Fraternità. Finora almeno questi sforzi non sono pervenuti ad una soluzione. Perché pensa che, nonostante la sua buona volontà, gli sforzi finora non sono riusciti?

Prima di tutto, vorrei sottolineare che l'iniziativa di normalizzazione è venuta da Roma, non da noi. Non ho fatto io la prima mossa. Ho provato a vedere se la situazione era tale che potessimo andare avanti, mantenendo la nostra identità. Ovviamente, ancora non se ne dà il caso.

Perché? Le autorità comunque si attengono ai principi pericolosi e velenosi che sono stati introdotti nella Chiesa al tempo del Concilio. Questa è la ragione per cui non siamo in grado di andare avanti.

Non ho idea di quanto tempo avremo bisogno, o quante tribolazioni dovremo soffrire fino a quel momento. Forse dieci anni, forse più, forse meno. È nelle mani di Dio..

12. Rimanete aperti a ricevere contatti da Roma e, in particolare, dal nuovo Santo Padre?

Certo, io rimango aperto! È la Chiesa di Dio. Lo Spirito Santo è ancora al di sopra e va oltre gli ostacoli messi in atto dopo il Concilio Vaticano II nella Chiesa. Se il Signore vuole mettere a posto le cose, lo farà. Dio sa quando accadrà, ma dobbiamo essere sempre pronti. Una soluzione completa e vera può venire solo quando le autorità si impegneranno di nuovo in quella direzione.

13. Quali segni possiamo osservare per determinare se si verifichi o stia iniziando una conversione alla Tradizione tra le autorità romane?

È molto difficile dire dove inizierà. Abbiamo visto con Papa Benedetto soprattutto il grande segno della liturgia e forse altri sforzi meno forti. Questi sono caduti di fronte a una forte opposizione. Ovviamente, non ce l'ha fatta come possiamo vedere ora. Ma il cambiamento verrà sicuramente dai vertici.

Qualcosa può venire dal basso, da vescovi, sacerdoti e fedeli nel Novus Ordo che vogliono tornare alla Tradizione. Credo che questa tendenza sia già iniziata, anche se non è ancora molto grande. Il clima ancora non c’è, ma è sicuramente un segno. Il cambiamento profondo deve venire dall'alto, dal papa. Potrebbe venire da più lati, ma sicuramente vorrà dire mettere il Dio e Signore nostro Gesù Cristo al posto giusto nella Chiesa: al centro.

14. Ipotizzando una conversione dall’alto, a Roma, come potrebbe procedere l'opera di restaurazione di tutta la Chiesa?

È molto difficile da dire. Ora, se le cose non cambiano, potrebbe significare persecuzione interna e grandi lotte all'interno della Chiesa, come è accaduto al tempo dell’arianesimo. Se qualcosa accade, per esempio, se ci fosse una persecuzione e poi dopo, il Papa tornasse alla Tradizione, la situazione potrebbe essere completamente diversa. Dio sa che tipo di un progetto Egli seguirà per portare la Chiesa di nuovo in ordine.

15. Cosa si può fare per accelerare un tale ritorno alla Tradizione?

La preghiera e il sacrificio! Ognuno deve seguire il proprio dovere di stato, incoraggiare la devozione al Cuore Immacolato di Maria, e pregare il Rosario. Per quanto riguarda il Rosario, io sono aperto a una nuova crociata.

16: Che può dire a coloro che l’accusano di volere o di avere voluto compromettere i principi della Fraternità relativi al Concilio e alla Chiesa post-conciliare?
Si tratta di pura e semplice propaganda diffusa da coloro che vogliono dividere la Fraternità. Io non so da dove traggono queste idee. Certo, essi hanno approfittato della situazione molto delicata dell’anno scorso, per accusare il Superiore di cose che non ha mai fatto e che non ha mai avuto intenzione di fare. Io non ho mai avuto l’intenzione di compromettere i principi della Fraternità.
Comunque sia, ci si ponga la domanda: a chi gioverebbe una divisione nella Fraternità, se non ai suoi nemici? Coloro che dividono la Fraternità con la loro dialettica, dovrebbero riflettere sui motivi della loro azione. Con costoro, intendo dire Mons. Williamson e i sacerdoti che lo seguono.

17. Guardando indietro negli ultimi anni, c'è qualcosa che avrebbe fatto diversamente?

Oh, certo. Si è sempre più saggi dopo la battaglia. Avrei sottolineato di più quello che ho sempre detto, anche se non pensavo che fosse necessario sottolineare: in qualsiasi tipo di accordo, ci sarebbe sempre una condizione sine qua non che rende impossibile il compromesso. Non c'è altro modo. Restiamo così come siamo. Questo è ciò che ci rende cattolici, e vogliamo rimanere cattolici.

Certamente avrei curato, e in effetti, c’è già, il miglioramento delle comunicazioni. Ero paralizzato dalle fughe di notizie. Adesso agirei diversamente.

18. Al di là di rapporti con Roma, quali sono le sue speranze per i prossimi 25 anni per la Fraternità e la Chiesa?

Che in questi prossimi 25 anni, vedremo il ritorno della Chiesa alla sua tradizione in modo che possiamo vedere una nuova fioritura della Chiesa.

19. In che modo fedeli e sacerdoti possono onorare e commemorare questo XXV anniversario delle consacrazioni?
Onorare il nostro fondatore e cercare di imitare le sue virtù: la sua umiltà, la sua povertà, la sua prudenza e la sua fede. In più, studiare gli insegnamenti di Mons. Lefebvre al fine di comprendere i principi che ci guidano: l’amore per Nostro Signore, per la Chiesa, per Roma, per la Messa e per il Cuore Immacolato di Maria.